非我无道，跪求完美国际中神器的短诗也好像是箴言

时间：2023-01-02 05:32:40来源：整理作者：佚名投稿手机版

本文目录一览

1，跪求完美国际中神器的短诗也好像是箴言
2，求精典的佛用语
3，迷闻经累劫什么意思
4，秘闻经累劫悟则刹那间
5，孟子梁惠王上的原文
6，谁有长寿经要正确
7，求一些经典传世偈语

1，跪求完美国际中神器的短诗也好像是箴言

诛天帝：美人一笑万骨山，修罗血战意阑珊。早醒无事诛天帝，敢叫日月换新天。十步杀一神：十步杀一神，千里不留人。事了抚衣去，冷刃没仙魂。谈笑舞乾坤：曾因酒罪鞭名马，生怕情多累美人。抚棋谈笑舞乾坤，万法自然军掌中。肝胆两昆仑：劈天地，试做今朝盘古。杯酒心，可照肝胆昆仑。立地成佛：血战非我愿，落拓江湖不纪年。刀剑多少恨，如今已是缈云烟。疯魔乱舞：无道疯魔，神鬼乱舞。寥寥苍生无人渡。麒麟劫：今持麒麟劫，何人第一功。君王自神武，驾驭必英雄。花尽千霜默：花尽千霜默，世界苦人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌。

你可以开个小号去轮回殿门口的炉子那里去看神月轮回武器的短诗、神月谷去看神月武器的短诗、覆霜城去看覆霜武器的短诗。(神月和覆霜的也可以到完美商城专员那里去看。)太多了，实在不想打字。楼上的有错字哦！苍云横渡的短诗次序乱了。

醒来无事、诛天帝、！十步杀一神，千里不留人

跪求完美国际中神器的短诗也好像是箴言

2，求精典的佛用语

六祖，无相颂，您参考一下，说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道；自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，常伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

凡所有相皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。见诸相非相，即见如来。

须知凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。离一切诸相，即名诸佛。

泥菩萨过江自身难保

扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。为而不有，善而不居。千人千般苦，苦苦不相同。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。凡有追求，必定有烦恼。一念不生全体现，六根才动被云遮。不破本参不入山，不到重关不闭关。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

求精典的佛用语

3，迷闻经累劫什么意思

出自六祖惠能的“坛经”。这是形容，人处于“执迷”的状态是多世累劫的，但是开悟确实一瞬间的事情。南无阿弥陀佛！顶礼仁者！出自《六祖坛经》付嘱品第十卷......法海自言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？　　师言：汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”......——恭录完毕

佛家偈语，这句话大意是说:迷惑的时候就像是经历多番劫难一样,苦苦追求而不可得,而幡然醒悟却是在一刹那的瞬间.这话出自慧能大师的<>最后一句. 原文: 说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

迷闻经累劫什么意思

4，秘闻经累劫悟则刹那间

佛家偈语，这句话大意是说:迷惑的时候就像是经历多番劫难一样,苦苦追求而不可得,而幡然醒悟却是在一刹那的瞬间. 这话出自慧能大师的<>最后一句. 原文: 说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

不知你问啥，人家怎回答？反身诵此偈，万劫一刹那。建议：先懂点佛学，就好办了。前几天的回答至今没人补充，只好再说几句，供你参考。“劫”和“刹那”都是来自梵语，是音译词，也是佛教中的时间概念。佛教认为，包括天地在内，宇宙万物都有生有死，天地由生成到毁灭的时间为一劫，万劫则是很长很长的时间。刹那，根据唐代玄奘翻译的《俱舍论》，为七十五分之一秒。那二句的意思是，罕为人知的典籍及其深奥的意蕴，虽历经千秋万代也难以理解其中的道理，却能在刹那之间悟出其真谛。原句的“悟”，字面上不难懂。但也涉及佛教的教义。中国流传的禅宗强调直指心性，顿修顿悟，不同于主张长期修炼、逐渐加深理解的“次第禅”，所以认为可以于刹那间顿悟真理。我请你“反身诵此偈”，便是借禅宗的教义相信你能“悟则刹那间”。此外，我前两句说“不知你问啥，叫人怎回答”，也不完全是开玩笑，一是你确实没提出具体的问题，二是（这点怕更重要），这也是禅宗回答问题的方式。禅宗认为，任何他人的解释都不能真正的揭示真谛，因而主张自己参悟。为此，禅宗回答问题，每每采取当头棒喝或隐晦曲折的方式。我那两句话，也试图带点禅味。当然，我的水平是很差很差的，怕要让你和大家见笑了。南无阿弥陀佛金陵一老翁3，24

5，孟子梁惠王上的原文

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：时日害（hé）丧？予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

6，谁有长寿经要正确

尔时世尊告文殊师利法王之子，我灭度后，浊恶世时，若有比丘，破我禁戒，亲比丘尼，及诸处女，并二沙弥，饮酒食肉，奸淫炽盛，为诸白衣之所轻贱，毁灭我法，经营世俗不净之事，无惭愧心，犹如木头。当知此等，是五逆人，非我弟子，是魔眷属，名曰六师。此比丘等，于现世中得短命报，比丘尼等亦复如是。若能忏悔，不更复作，受持此经，即得长寿。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有菩萨，诽谤他人，自赞其善，方等经典不传付人。如是菩萨，是魔伴侣，非真菩萨。若能至心受持此经，书写读诵，即得诸佛不坏常身。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有国王，杀父害母，诛斩六亲，不依王法，广兴兵甲，侵讨他国，忠谏之臣，枉遭刑戮，淫欲炽盛，违先王法，破塔坏寺，焚烧经像，水旱不调，因王无道，国界饥饿，疾疫死亡。如是国王，现世短命，死入地狱，堕大阿鼻。若能书写是经流通供养，至诚忏悔，依先王法，即得长命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有大臣及诸官属，身请天禄，无惭愧心，谄佞不忠，专行矫诈，贼臣危害，国土不安，设使临人，不行国法，侵克百姓，恣意贪残，横杀无辜，取他财宝，轻慢经典，魔障大乘。如是等人，现世短命，堕阿鼻地狱，无有出期。若能忏悔，受持此经，书写读诵，即得长命，永守天禄。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，有优婆塞及优婆夷，信邪倒见，不信正法大乘经典，如是众生，纵有无量百千金银，而怀悭惜，唯求财利，不能布施，救乏一切贫苦之者，不能书写十二部经，受持读诵，求免无常恶道之苦。如是之人，宅舍虚耗，灶下鸟现，蛇入卧堂，狗忽上舍，鼠百种鸣，诸野禽兽，竞来入宅，百种魑魅，名之为怪。以见怪故，心得烦恼，因烦恼集，得获短命。若能受持书写是经，流通读诵，即能摧破如是等怪而得长命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，男女成就，以怜愍故，而得心病。何以故，或男成长，被充兵役，如是王法，制不由己，父母念之，名为心病；或女成长，配嫡他门，而被轻贱，违夫妇道，父母念之，名为心病。为心病故，愁忧苦恼，愁恼病集，现世短命。若能书写受持此经，转长寿命，以经力故，姻亲和顺，心病消除。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，无慈悲心，杀生害命，食啖一切众生十种身肉，文殊当知，如杀父母，如食大亲，或因杀命，而复伤胎，为是事故，现世短命。设使夫妇交会之时，被恶罗刹食啖其胎，令无子息。若能书写受持是经，即免斯苦。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，不知宿命，暂得人身，谓为快乐，更相诽谤，或恃权豪，种种恶心，规他性命，不信经典，我慢大乘。如是之人，现世短命。若能至心忏悔，调柔其心，书写是经，受持读诵，以善根力，得长寿命，设使病患，终不横死。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而于他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六簙，樗蒱投壶，亲近淫女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽淫，丧身殒命。设得财宝，为酒迷浊，不知道路通塞之处，后被诸恶贼劫夺其财，因以害命。若能书写是经，广发誓愿，所在之处，恶贼退散，生欢喜心，诸恶毒兽，不能娆害，身心安稳，多获宝货，以经力故，得长寿命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，以恶业故，死入地狱，从地狱出，得畜生身，设得人形，六根不具，聋盲喑哑，癃残背瘘，受女人身，不识经字，设是男子，为恶业故，痴愚暗钝，不能转读此长寿经，心生愁恼，以愁恼故，名为心病，以心病故，现世短命。若能令善知识，书写是经，自取而转，从初至末，一心顶戴，以至诚故，功德无量，如此恶业，不复更受，此人现世得长寿命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有众生，死亡之后，从一七日，乃至七七日，所为亡者建造诸福，功德七分，亡者所得唯获其一。若能生在之时，于七七日停止家事，书写是经，香花供养，请佛迎僧，设生七斋，所得功德如恒河沙，此人现世得长寿命，永离三涂诸恶道苦，若已亡者，缘身资产建福，七分并获。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，不孝五逆，无慈悲心，而于父母，无恩爱情，而事六亲。尔时行道天王绕四天下，种种音乐，将诸眷属，于三斋月，至阎浮提，若有一切众生横被诸病，行道天王为除恶鬼，令得除愈。众生不孝，嫉妒造恶，行病鬼王即以恶气嘘而病之，令得瘟疫一切重病，若热若冷，虚劳下疟，邪魔鬼毒及恶癞病。若能于岁一日，烧香散花，清净身心，书写是经，乃至七日，请佛迎僧，清斋读诵，以是善根，终无疾疫，无疾疫故，得长寿命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，众生薄福，其劫欲尽，七日并照，设无七日，国王无道，令天炎旱，大地所有，药木丛林，一切百谷，甘蔗花果，将欲枯死。若有国王，一切众生，能受持读诵此经典者，难陀龙王及婆难陀龙王等，怜愍众生，从大海水，降注甘雨，一切丛林百谷草木，滋荣众生，以此经力，得长寿命。复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，斗秤欺诳，不义得财，以其罪业，死入地狱，从地狱出，受畜生身，所谓牛驴象马猪狗羊等一切禽兽，蚊虻虱蚁。若有菩萨摩诃萨，以慈悲心，于畜生等，及虻蚁前，转读此经，一闻于耳，此经力故，随类皆解。此等畜生，舍此身已，得生天乐。若有菩萨，无慈悲心，不能广说此经典者，非佛弟子，是魔伴侣。复次文殊，我灭度后，五浊世时，一切众生，心生欺慢，不信经典，毁呰我法，若有说法之处，无心听学。以此罪业，现世短命，堕诸地狱。若有讲说此长寿经处，一切众生能往听者，或能劝他分坐与坐。此人是佛栋梁，得长寿乐，不经恶道，转此经法，清净立坛，随室大小。复次文殊，我灭度后，一切女人，身怀胎娠，杀一切命，食诸鸟卵，为无慈愍心，现世得短命报，临生产难，以产难故，能断其命，或是怨家，非善知识。若能广发誓愿，书写是经，即令易产，无诸灾障，子母安乐，须男须女，随愿得生。尔时世尊告文殊师利菩萨：我今说此长寿灭罪十二因缘佛性经时，过去诸佛之所共说。若有众生受持读诵，多获福利，尽其寿命，满百二十，临舍化时，不被风刀诸一切苦。以佛性故，得金刚不坏诸佛常身，湛然清净，念念坚固。常有菩萨，一名观世音，一名大势至，乘五色云，六牙白象，持莲花台，迎念佛者，生不动国，自然快乐，不经八难。文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何于中不惊不惧，云何于中广贪财利，云何于中耽淫嗜酒，云何于中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食啖，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至于五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在于地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何于中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？若有众生，须免此苦，当须不惜国城妻子头目髓脑，书写是经，受持读诵诸佛秘藏十二因缘，流通供养，念念成就，当得三藐三菩提心，难可沮坏，终不中夭，被横死逼。佛于大众中说此十二因缘佛性法时，一切大会，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、天龙八部、人非人等、波斯匿王并其眷属，数如恒沙，皆得三藐三菩提心，无生法忍，叹未曾有，一心顶礼，欢喜奉持。

不靠天，不靠地　　健康长寿靠自己　　衣食住行少讲究　　儿女家事任它去　　科学饮食常吃素　　心情愉快天地宽　　早晚锻炼要适度　　太阳底下多散步　　唱欢歌，跳健舞　　强身悦心自得乐

饭后百步走，活到九十九。

7，求一些经典传世偈语

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

认识主是聪明，远离恶是智慧。圣经箴言皆真言！

自心净土自道场，自性弥陀自法王，自来自去自三昧，自修自证自金刚！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

不理解的，说破嘴皮也没有用；理解的，即使无语亦有声。

诸佛历代祖师传法心灯妙偈 七佛有偈  过去庄严劫第998尊毗婆尸佛  身从无相中受生，犹如幻出诸形像.幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 第 999尊尸弃佛  起诸善法本是幻，造诸恶业也是幻.身如聚沫心如风，幻出无根无实性。  第1000尊毗舍浮佛  假借四大以为身，心本无生因境有.前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。  现在贤劫第1尊拘留孙佛  见身无实是佛见，了心如幻是佛了.了得身心本性空，斯人与佛何殊别。  第2尊拘那含牟尼佛佛不见身知是佛，若实有知别无佛.智者能知罪性空，坦然不惧於生死。   第3尊迦叶佛  一切众生性清净，从本无生无可灭.即此身心是幻生，幻化之中无罪福。  第4尊释迦牟尼佛  法本法无法，无法法亦法.今付无法时，法法何曾法。  天竺第1祖摩诃迦叶  法法本来法, 无法无非法. 何于一法中, 有法有非法.  第2祖阿难  本来付有法, 付了言无法. 各各须自悟, 悟了无无法.  第3祖商那和修  非法亦非心, 无心亦无法. 说是心法时, 是法非心法.  第4祖优婆鞠多  心自本来心, 本心非有法.有法有本心, 非心非本法.  第5祖提多迦  通达本心法, 无法无非法,.悟了同未悟, 无心亦无法.  第6祖弥遮迦  无心无可得, 说得不名法.若了心非心, 始解心心法.  第7祖婆须密  心同虚空界, 示等虚空法. 证得虚空时, 无是无非法.  第8祖佛陀难提  虚空无内外, 心法亦如此. 若了虚空故, 是达真如理.  第9祖伏驮密多  真理不无名, 因名显真理.受得真实法, 非真亦非伪.  第10祖肋尊者  真体自然真, 因真说有理. 领得真真法, 无行亦无止.  第11祖富那夜奢  迷悟如隐显, 明暗不相离. 今付隐显法, 非一亦非二.  第12祖马鸣大士  隐显即本法, 明暗元不二. 今付悟了法, 非取亦非离.  第13祖迦毗摩罗  非隐非显法, 说是真实际. 悟此隐显法, 非愚亦非智.  第14祖龙树尊者  为明隐显法, 方说解脱理. 於法心不证, 无嗔亦无喜.  第15祖迦那提婆  本对传法人, 为说解脱理. 於法实无证, 无终亦无始.  第16祖罗睺罗多  於法实无证, 不取亦不离. 法非有无相, 内外云何起.  第17祖僧伽难提  心地本无生, 因地从缘起. 缘种不相妨. 华果亦复尔.  第18祖伽耶舍多  有种有心地, 因缘能发萌. 於缘不相碍, 当生生不生.  第19祖鸠摩罗多  性上本无生, 为对求人说. 於法既无得, 何怀决不决.  第20祖闍夜多  言下合无生, 同於法界性. 若能如是解, 通达事理境.  第21祖婆修磐头  泡幻同无碍, 如何不了悟. 达法在其中, 非今亦非古.  第22祖摩拏罗  心随万境转, 转处实能幽. 随流认得性, 无喜复无忧.  第23祖鹤勒那  认得心性时, 可说不思议. 了了无可得, 得时不说知.  第24祖师子比丘  正说知见时, 知见俱是心. 当心即知见, 知见即于今.  第25祖婆舍斯多  圣人说知见, 当境无是非. 我今悟真性, 无道亦无理.  第26祖波如蜜多  真性心地藏, 无头亦无尾. 应缘而化物, 方便呼为智.  第27祖般若多罗  心地生诸种, 因事复生理. 果满菩提圆, 花开世界起.  天竺第28祖中华初祖菩提达磨  吾本来兹土, 传法救迷情. 一花开五叶, 结果自然成.

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