国学天下，可以把国学经典比喻成什么

时间：2022-07-04 10:57:45来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，可以把国学经典比喻成什么

魅力无穷的故事，让人欲罢不能的精神盛宴，类似的都可以的。

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2，名扬天下国学取名靠谱吗

我不知道你说的这个是什么，但我告诉你，取名的，应该是以生辰八字最靠谱。国学，是一个笼统的称谓，儒和道不分的。儒家代表孔夫子和道家的老子等古圣先贤的都叫国学，所以，你这么说我只能这么回复你，你可以关注我一下，有事再问我了。祝好运。

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3，穷秀才蒲松龄和所谓的天下第才纪晓岚相比究竟谁的国学水平及文学水平高

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学习学习再学习又学习从头再学习！“带薪流浪”算不算吃空饷?

学习学习再学习又学习从头再学习！“带薪流浪”算不算吃空饷?巜道之以德，齐之有礼，有耻且格》出自论语。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而用道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。同时也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德建设是必要的，但却忽略了“刑政”、法制在治理国家中的作用。用道德教导人民，用礼教来整齐感化他们，人民不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。虽然孔子的观点十分明确。统治者以“德”和“礼”治国，就能得到百姓的认同和拥护，整个国家的凝聚力也会大大提升。若用“刑罚”和“政令”治理国家，虽然也能起到效果，但是民众对国家的感情却很淡，缺少相应的凝聚力。而最理想的政治形态，莫过于“礼乐刑政”的统一，才是最完备的治国方针。国学，取其精华，去其糟粕，不要搞什么国学热，叫中小学幼儿园天天去背易经论语，完全是扯蛋！学好数理化外等科学知识，才能成为将来建设祖国的科技人才！才能实现强国强军梦！《从国学的本质来了解：什么是国学了》国学是什么？众说纷纭。我们现在换一个角度来认知。是那一本本经典吗？是汉服吗？是书法吗？是剪纸吗？是京剧吗？的确，这都可以算作国学的内容，但是我们应该透过这些表象来观察这是现象后面的本质的东西。这国学现象背后的本质，就是中华文化的智慧的内容，这些的智慧内容，保证了中华文明其实就是宇宙中存在的超级神级文明。中华这种神级文明带有明显的智慧性，中国的这种智慧神级文明，他有什么表现呢？首先，中国的文化大系统，以儒家为例，都教导人民，普通的老百姓，都能有日常生活中修身齐家治国平天下，达到参赞天地化育，用现代的话来说，就是一种自觉的宇宙管理。以中国的道家为例，他们提倡修真炼性，真能提升人的本性本命，让人可以进化为真人圣人，可以与异次空间生命进行交流。以佛法为例，这本身就是来自宇宙高级智慧生命的传授，他教导人类用智慧的方法站在宇宙层次之上观察自我的身心万物以及一切有情的生命，他教导人们如何来开启自己的妙德藏，大光明藏，教给人们往来十方世界的妙法，这是非常明显的宇宙层次的智慧神级文明的妙智慧方法。中华文明中的很多智慧方法，现代的科学还没有达到认识的程度。比如说，中华文明中能够运用宇宙万物的能量来进行医学活动，这一点现在西方的科学虽然发现了很多能量，但是他们还没法引用人本身来运化能量进行医学活动。在中华古老的典籍中就记载，中国的这种超级医学系统就来源于宇宙。再举个例子说，中国的文化中能够认识到人的眼根耳根意根，具有妙德及无尽的妙能，能够把人的认识活动扩展到无边的宇宙。西方的人现在还在把人的思维局限于大脑之中，他们到今天还没法认识人本身潜藏的无尽无穷的妙能妙德。中华文化的这种宇宙特性，我们现在的中国人从来没有这么想到，这是宇宙中高级智慧文明世界星球的特征。中国文明中潜藏的各种各样的奥妙无穷无尽，在这个时代，是时候了，我们应该打开这里面的无穷无尽的奥妙，让我们一窥中华文明与宇宙的实际。西方人总是在心外面去求道。他们这种方法自己来定义：把人独立于客观事物之外。这样的方法来了解天地宇宙万物，就会大人永远孤立他们所了解的对象之外。好像这个世界这个天地，这个宇宙永远与人类不相关。西方人认为，这个世界是神创造的，这个世界与人不相关，人是这个神创造世界的一个物品。现在的科学，他们认为这个世界是由高级生命设计。人也是这个宇宙高级智慧生命设计的一个物品。按照中华的智慧来说：道，本来就存在着。神就是我们自己的妙德外化。天地宇宙万物是人的依报，这就是说天地宇宙万物是你自己的反应福德智慧所感。西方人认为我们这个宇宙是神创造的，那么他们的最后结果就是人与神对立起来了，人能不能与神对立呢？人能不能胜过神呢？我们看一下西方的历史，他们对于神的压抑，所以从崇尚理性有了启蒙运动。西方的科学研究，他们发现宇宙是由高级生命智慧设计的，那么这些高级智慧生命就要主控人类，人类必须要反抗。所以人与高级智慧生命是对立的。那么，我们认为未来他面对的世界，是不是很危险啊？中华的智慧方法，能够开启我们无穷无尽的妙德妙智，人类自己可以来撑持天地，所以中国的文化教普通人也参赞天地化育。参赞天地化育，就是成为天地万物的自觉管理者。中华的智慧总是教人们能够往来十方世界，成为一个宇宙的自在生命，高级智慧生命体。这就是说中华文化告诉我们，宇宙之神就是我们自己，人类本身，宇宙的高级智慧生命也是我们人显现了本性妙德而成就们。我们可以看到了吗？西方的文化，他的宗教科学哲学，他们不停的研究探讨人与天地宇宙万物的规律，但是他们总是在迷雾中研究，他们透不过迷雾。而我们中华的智慧方法，从一开始就立足于实相之境，所谓初善中善后亦善。这就是说中华文明，他从始至今他都是宇宙中的高级文明的存在。我们悟到了一点奥妙了吗：中华文明，他为什么恒久光明？他靠的不是偶然的运气，靠的是大智慧的方法。现在我们来总结一下，什么是国学呢？国学就是中华文化认识自我的身心天地宇宙万物的大道学问，这种智慧的方法能够保证人们的认识活动，人类的文明与天地宇宙和谐共存从而恒久光明。蒲松龄（1640-1715）和纪晓岚（1724-1805）本非生于同时，他们之所以发生关联，是后者对前者《聊斋志异》“一书而兼二体”的写法不满，写《阅微草堂笔记》以纠偏而产生的。蒲松龄和纪昀的比较，始终是古代文学史、古代小说史上的经典话题。一、就国学水平（传统学术，经史小学等）而言，纪晓岚的成就是蒲松龄无法企及的。原因：纪晓岚进士出身，授翰林院庶吉士和编修，历任兵部侍郎、礼部尚书、协办大学士等职务，死后还被追谥“文达”。他是一代学术宗师，著作等身，最著名的莫过于担任《四库全书》总纂修官，编撰《四库全书总目提要》《历代职官表》等书了。他曾被誉为“天下第一才子”，即是指此。他是古代文人学而优则仕、仕而优则学的代表。而蒲松龄则很不同，虽然小小年纪就在童试夺魁，但后来一辈子科考不济，古稀之年才援例入贡，可谓科举考试的极度失败者。这决定了他终生无法抵达上层社会，只能数十年做幕或者游学坐馆，当教书先生。但他十分渴望借助科考改变命运，也十分渴望文坛大家的赏识和提携。从小时候的“伯乐”施闰章，到评点《聊斋》的王士祯，蒲松龄都视作一生的知己和恩人，并借助他们来帮助自己扬名。二、就文学水平而言，蒲松龄和纪晓岚的比较，要从古、今两个维度来看。一是从我们现在的“文学观念”来看，蒲松龄《聊斋志异》作为经典文学作品，是要比纪昀的作品文学价值更高、流传更广、评价更好的。文学观念和研究模式，是现代以来受西方影响产生的，比如四大类（诗歌散文小说戏曲），思想内容研究和艺术研究（人物形象、情节、结构、语言、叙事）范式等。《聊斋》佳作不胜枚举，艺术水平无疑是卓越的。相比起来，纪昀的作品都显得“理胜于辞”，学术性强，而文学价值不明显，或者说作者不重视文学书写。蒲松龄的《聊斋》和其他作品，为文学研究和民间文学研究提供了绝佳的范本。二是从古代的学术语境来看，是没有所谓的“纯文学”概念的。古代的文、文学，往往指向杂文观或大文观，既有集部的词章之学，也有经史子部的学术著作和杂说杂著。纪晓岚的著作，符合古人的学术评价标准，直到现在地位都很高。纪昀认为的古代“小说”，是指子部小说，不是《聊斋志异》那种夹杂子部小说与传奇虚构篇章的混合体。因此蒲松龄的《聊斋志异》在古代始终无法进入正统文学领域，甚至为正统文士所鄙夷，蒲松龄酷爱小说创作，实际上也大大影响了他的科举制艺写作。纪昀之所以批评蒲松龄《聊斋》写法不伦不类，就是本着古人著述的立场发出的，他专门写《阅微草堂笔记》，那意思就是说“古代的子部小说应该是这么写的”。所以，这里有一个重要的现象就是：古人创作某一类文体，一般都有着相应的体例规定，逾越了这个矩制，就会招致毁议。而古今评价标准不同，我们可以对文学水平有一个高低评判，但一定要看到背后的时代语境。蒲松龄的文学手笔在今天看来弥足珍贵，但在古代语境下，却是受到压制、不提倡的“小道”。愚见，多多指正。

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4，耕始天下国学会馆是做什么的

北京的一个国学教育培训机构教育内容包括： 1、读心教育 2、国学教育 3、女慧教育 4、转型教育 5、人脉教育 6、生态教育 7、延生教育等等

是的，别的地方都没有

5，有哪些国学经典故事要感悟

熟悉的孟母三迁，大鹏展翅《庄子逍遥游》，包括四书五经上的都是啊

你可以上网找找看

国学博大精深源远流长，不过在精深的道理也都是在生活中发生的。时时是功，事事是道。如果你能把自己周边的事情做好，就会感悟好道理。顺其自然方为道~

6，万丈红尘三杯酒千秋大业一壶茶是什么意思

万丈红尘三杯酒千秋大业一壶茶意思是虽然滚滚红尘中有很多烦扰，但大多是能用几杯酒忘记的小事；无论你完成了多少丰功伟绩，到头来也还是归于平淡。这句话是想告诉人们，不要因为成功了就沾沾自喜同时也不要失败了就懊悔不已，平淡真切这种状态值得向往。万丈红尘三杯酒千秋大业一壶茶出自：翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》，意思是虽然滚滚红尘中有很多烦扰，但大多是能用几杯酒忘记的小事；无论你完成了多少丰功伟绩，到头来也还是归于平淡。万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶；—枕秋风梦初回，三世春梦九转生。翟鸿燊(Zhái Hóngshēn) 是国学实践应用专家，经济与文化学者。1943年4月21日出生于吉林，汉族人，主要作品有《高品质沟通》、《领导的力量》、《说在恰到好处》等。国学大师翟鸿羹的《大智慧之沟通》技巧经典句子∶1、相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色﹔有愉色必有婉容。口乃心之门户。2、口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。3、一个境界低的人，讲不出高远的话;一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话;一个格局小的人，讲不出大气的话,谚语大全。

7，弟子规的利弊

个人粗略看法，利尊重他人尊重学问尊重自己，社会也会尊重你。弊迂腐。

看看沈阳传统文化公益论坛的视频.

最近论坛上关于《弟子规》的争论又多了起来，大家的争辩很激烈，但是，究竟有没有探触到比较核心的问题呢？在这里，我个人有一些感想，拿出来和大家分享，也请同修们指正，希望在共同信仰和修行佛法的前提下，我们能够最客观、最理性，最辩证地来看待和分析问题。关于《弟子规》这一类的书籍和学问，到底要不要学，实际上涉及的不仅仅是信仰，还必须深入地考察与之相关的历史文化。在此我首先表明自己的立场，在仔细阅读过《弟子规》，并且了解了它的出处背景之后，我就确信自己不会学习这个东西，也绝不会让我的孩子学。现在且不说与佛法信仰冲突的问题。就从学习传统文化的角度来讲，我更不会去学习《弟子规》。为什么呢？实际上，我认为作为现代中国人，学习和恢复传统文化，是非常必要的。而且这与我们的佛教信仰并不冲突。关于这个问题，我曾专门写过一个帖子《儒学和佛法真的有冲突么？》有兴趣的朋友可以看看。但是，要学习传统文化，首先就要弄明白，我们的传统文化究竟是什么？ ………… 【全文楼主百度：为什么不读《弟子规》地藏论坛】

确实不应该存在，我们要扫清一切封建遗毒，特别是封建之礼，什么忠孝仁义礼智信的，全部废除就完事了，这样你父母再叫你背弟子规的时候，直接甩他们一耳光也没人说你不孝

8，国学包括哪些书籍

参见金克木先生的《书读完了》。每个民族的文化读物都要讲究次第阅读，而且不是多多益善。以下是我的读书导图：神农本草经---黄帝内经---易经---论语---唐诗宋词---阅微草堂笔记&子不语---红楼梦---古文观止

《大学》《中庸》《论语》《孟子》

经春秋左传大学尔雅论语孟子　　尚书诗经孝经仪礼中庸　　周易　　史北齐书北史曹子建集陈书大宋宣和遗事　　国语汉书后汉书金史晋书　　警世通言旧唐书旧五代史开元天宝遗事梁书　　辽史洛阳伽蓝记明史穆天子传南齐书　　南史清史稿三国志山海经史记　　史通书目答问水经注宋史宋书　　隋书魏书文史通义新唐书新五代史　　醒世恒言元史战国策贞观政要周书　　子茶经初刻拍案惊奇东京梦华录二刻拍案惊奇公孙龙子　　鬼谷子韩非子红楼梦淮南子黄帝内经素问　　黄庭内景经黄庭外景经金刚经近思录九章算术　　老子乐府杂录聊斋志异列子林泉高致　　六祖坛经吕氏春秋洛阳牡丹记墨子棋经　　容斋随笔三国演义世说新语水浒传四十二章经　　搜神记孙子兵法太上感应篇武林旧事西游记　　心经新书荀子颜氏家训扬子法言　　阴符经尹文子游仙窟喻世明言周易参同契　　庄子　　集楚辞窦娥冤二十四诗品古文观止绝妙好词　　乐府诗集柳宗元集六朝文絜六一诗话牡丹亭　　欧阳修集全宋词全唐诗人间词话诗品　　苏轼集唐诗三百首陶渊明集文心雕龙文选　　西厢记玉台新咏　　蒙学百家姓千家诗千字文三字经声律启蒙　　增广贤文　　其他四库全书总目提要

周易，中医，诸子百家

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