兵者，勤政清闲什么意思

时间：2022-07-26 14:44:23来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，勤政清闲什么意思

早朝晏罢：很早上朝,很迟退朝.指勤于政事.出处：《吕氏春秋·禁塞》：“早朝晏罢,以告制兵者.” 陛下～,以冀中兴日月之功.★宋·陈亮《上孝宗皇帝第一书》昃食宵衣：入夜才吃晚饭,天不亮就穿衣起床.指勤于政务.—— 关于勤政的成语出处：南朝陈徐陵《陈文皇帝哀册文》：“勤民听政,昃食宵衣.”

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2，兵者诡道也出自何处原文是什么是什么意思

孙子兵法，用兵要变幻多端才能.....差不多就这意思吧~~·我认为应该记住，记住这些结论性的或关键性的语段可以证明您是兵法的信仰者）：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”自解：“兵者，诡道也。”用兵打仗是一种诡诈的行为，战争中，欺骗欲威力是两大美德，这里即将提出的诡道十二法重点论述了其欺骗性，当然，战争中的欺骗手段不仅仅只指这些，更多的是段末提到的“此兵家之胜，不可先传也。”——也就是说，如何进行欺骗是不能预先进行规定的，需要“能因敌变化而取胜者，谓之神”，水无常形，兵无常式嘛！《始计篇》作为孙子兵法的开篇，起到一个总述的作用，所以只有在读完整个孙子兵法以后才能完全领悟其中的哲理。

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3，兵者不祥之器老子对战争的态度是什么

老子主张反战、止战，但并不反对义战、善战。老子对待战争的态度，在《道德经》中有表述。第一是不使用兵器的态度。老子认为兵器是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。第二是迫不得已才使用兵器的态度。万不得已使用了兵器，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。如果自以为了不起，那就是喜欢杀人，凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。第三是参加战争和战胜后的态度。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加。打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。原文：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”译文：尖兵利器呵，是不祥和的东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵——它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西，不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意，因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人，是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边——这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。

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4，兵者的者是什么意思

兵者的者是语气助词，表示语气停顿并构成判断句的句式。另外，兵在这里并不是指兵器，也不是指士兵，而是指战争。兵者，国之大事……战争，是一个国家的头等大事……

“者”古代为判断句，解释为：、、的人。兵者，解释为当兵的人。

5，兵者以武为植以文为种武为表文为里出自哪里

出自《尉缭子·兵令上第二十三》。原句是：兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。这句话的意思是对战争而言，“武”的作用相当于农作物的栽培，“文”的作用相当于农作物的种子。“武”只是辅助手段，“文”才是根本方略。能弄清楚二者的关系，就懂得胜败的道理了。《尉缭子·兵令上》概括反映了人们将军事与政治对应联系的共性认识。文所以视利害，辨安危；武所以犯强敌，力攻守。”这一理念长期延续于中国古代社会，潜移默化、感化挹注，影响着人们的战略思维，并被贯彻于国防建设的实践之中。《尉缭子》将战争区分为“挟义而战”和“争私结怨”两大类(《攻权》，《续古逸丛书》本，下同)，支持“诛暴乱，禁不义”的战争，反对“杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女”的战争。强调战争的目的是为了实现封建统一，“并兼广大以一其制度”。认为“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里”，认识到政治是根本，军事是枝干，是政治的发展和表现；认为经济是决定战争胜负的基础，因而注重耕战，把发展农业作为治国之本；商业对战争胜负有重大影响，“市者，所以给战守也”,“夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也”。同时，又认为军事上的胜利会促进国内政治和经济的发展，“战胜于外，福产于内”(《兵谈》，汉简本)。主张慎战，反对轻率用兵，要“见胜则兴，不见胜则止”。

6，兵者诡道也是怎么理解呢

点明用兵的奥妙。诡道之运用，必须无形，所有默策阴谋，不可外传于人，以免敌人预知而有备，另外还需要随机应变，往往因时、因地、因人、因事而异。“此兵家之胜，不可先传也。” 一、诡诈藏形，令敌失备诡诈藏形，即隐藏我方的实力、企图，而惑敌、制敌。行诡道之术，首先要设法伪装自己的真实企图，以假象掩盖真相，以形式掩盖内容，使对方造成虚幻的错觉，使敌手难以料定我的本意。三十六计中的“声东击西”也属于此计。二、示以小利，诱而克敌利用人类贪婪的心理，往往可以使敌人上当，并进而歼敌。孙子曰：能使敌人自至者，利之也。——《孙子兵法*虚实篇》孙子曰：故善动敌者，形之，敌必从之。予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。——《孙子兵法*势篇》在与敌作战时，敌指挥官若贪图利益而不善观察其中的危害，就可以用小利去引诱他；若敌指挥官有勇而无谋，不长于随机应变，就可以预设埋伏来击破他。

孙子曰:兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也译：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打,装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。出处：孙子兵法

说白了就是骗术，只要骗过了敌人，那么你就赢了，要不怎么能而示其不能，不能示其能呢。虚虚实实，实实虚虚

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