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天命纪灵传自立攻略,金庸群侠传x进阶难度打不过小怪怎么办

时间:2022-09-04 01:18:14来源:整理作者:佚名投稿 手机版

1,金庸群侠传x进阶难度打不过小怪怎么办

非炼狱难度下 主线剧情发展到华山论剑时 去北丑那存个档 然后打天关 上个废物送死 读档 再去华山论剑 送死 再读档 然后再打天关 就可以开始刷了

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2,三国天命纪灵传攻略

势力结局-可攻略:1.袁术线 2.袁绍线 3.曹操线 4.孙策线 5.刘备线 6.海盗线 7.自立线-中兴汉室 8.自立线-新国度 情感结局-可攻略:1.袁蓉 2.辛宪英 3.山无陵 4.孙尚香 5.糜环 6.貂蝉 7.蔡琰 8.喜儿 9.吕玲绮 10.马云騄 11.刘妍 12.张宁 第一卷简易攻略: ???????? 第一卷锻炼出来的数值,基本上就是你在东汉乱世闯荡的本钱,建议以锻炼一种属性为先。推荐武力与智力,不过,想要自立和打出袁术线特殊结局则需要更强大的属性。以下,攻略开始。 ???????? 经过前面的一段剧情,我们的主角知道自己穿越到了东汉末年,并成为了“纪灵”,下定决心干一番大事业。 ???????? 而后,会开始较长一段时间的养成模式,30天。不过决不会无聊,因为各个场景都有不同的剧情可以触发。 ???????? 家里蹲的话,锻炼哪项数值,哪项数值就会上升3点,如果城中行,回到自宅,表示休息了一整天,各项数值上升1点,即武力、智力、统率、政治、魅力五项数值各上升1点。 ???????? 与其在家呆着,更应该向外探索,即“城中行”。(注:场景的探索以去的次数而定) ???????? 议事厅:第一次,遇无名军师,政治加3,统率加3。 ???????????????????? 第二次,遇无名军师,统率加5。 ???????????????????? 第三次,遇无名军师,政治加5。 ???????????????????? 如果再去的话,可以锻炼政治,随机上升1-4点政治。 ???????? 农地:第一次,遇种地老翁,魅力加4。 ????????????????? 第二次,遇种地老翁,武力加3,魅力加3。 ????????????????? 第三次,遇种地老翁,政治加5。 ????????????????? 如果再去的话,可以锻炼魅力,随机上升1-4点魅力。 ???????? 市场:第一次,遇书店老板,可以买书,百科全书价格较贵,但是各项数值都能上升,其余书则可提升单项数值。 ????????????????? 第二次,遇马店老板,可发现名马。 ????????????????? 第四次,遇袁蓉,可得到“犬不离”(武力加5,统率加5)。 ????????????????? 如果再去的话,可以买书,提升各项数值(花钱,但提升的数值较高)。 ???????? 工房:第一次,遇铁匠,在工房打工,武力加4,金钱加100。 ????????????????? 第二次,遇张机,医术加5。 ????????????????? 第三次,遇张机,医术加10。 ????????????????? 如果再去的话,可以打工,锻炼武力,随机上升1-4点武力,还能赚钱,固定值100;或者向张机学医,随机上升1-10点医术。达到一定次数后,可以得到特别奖励。 ???????? 兵营:第一次,遇刘勋,统率加4。 ????????????????? 第二次,遇刘勋,武力加4。 ????????????????? 第三次,遇刘勋,统率加3,武力加3。 ????????????????? 如果再去的话,可以锻炼统率,随机上升1-4点统率。 ???????? 酒馆:第一次,遇神秘人。 ????????????????? 第三次,遇张任,攻略哪条线请在这里选好相应的选项。 ????????????????? 如果再去的话,可以锻炼智力和魅力,各随机上升1-3点。 ????????? 30天过后,袁术得到了曹操发布的矫诏,纪灵跟随袁术大军,前往诸侯联军集结地——官渡。 ????????? (还有一个特殊剧情,在此不便相告,还待各位玩家细细发掘)

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3,如何评价单机游戏天命奇御

五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧!
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。我如果是诸葛亮,不会自立为皇帝。为什么呢?于国不利,于己不利,而且不能长久。对蜀国不利天下人通常称蜀国为蜀汉。可见蜀国的存在,就是为了延续汉祚。蜀国的立国宣言:汉贼不两立,王业不偏安。当年刘备入西川,为什么绝大部分西川士人拱手相迎?为什么蜀国北伐曹魏,能得到老百姓的支持?正是因为刘备代表着汉室正统。名正言顺四个字,在古人看来非常重要。要建立一个国家,必须要有一个天下人认可的前提才行。即使强大如魏国,也必须借助汉天子的名义,才能合法存在。曹丕要称帝,就必须得到汉献帝的禅让才能成功。同时,汉献帝只要一天没退位,刘备也就一天不敢称帝。因为名不正言不顺。倘若诸葛亮称帝会怎样?第一,蜀国将失去立国之本,从此没有合法性。第二,蜀国将失去人心,不但川中百姓不支持,天下百姓也会厌弃之。同时,曹丕是得汉献帝禅让而称帝的,在三国中成为最具有合法性的存在,将得更多支持。第三,蜀国将北伐无名,不能再打着兴复汉室的旗号作战,师出无名,军心必乱。对自己不利曹操权倾朝野,等同于实际的皇帝,但他没有称帝;司马懿、司马昭后来也权倾朝野,与皇帝无异,但他们也没有称帝。诸葛亮在蜀国的地位,同样如此,他肯定也不会称帝。为什么呢?个人名声和权力已经达到顶峰,皇帝只是一个虚名而已,称帝百害而无一利。第一,损害名声,遗臭万年。诸葛亮倘若称帝,他在历史上的名声,将比曹操更加不堪,会永远遭到唾骂。就算不顾及历史,他在世时,也会被当作乱臣贼子,身败名裂。第二,称帝对自己也是一种限制。一旦称了帝,就需要考虑更多层面的问题。如何分配权力?如何防止叛乱?如何选择继承人?作为皇帝,更加不能随意带兵打仗。以上种种,实际上限制了他的自由。总结,诸葛亮称帝,权力没有太大增加,名声却有极大损害,个人自由亦有所限制,可以说对自己一点好处没有。不能长久三国两晋是一个士族社会,家族力量非常重要。能够当皇帝的人,要么自己的家族非常强盛,要么得到众多大家族的支持。只有这样,才能长久。诸葛亮不满足这两点。第一,诸葛亮的家族根基在荆襄一带,到了西川,他只是一个外来客,没有家族力量做后盾。第二,西川有自己的土著士族,他们不会支持诸葛亮的。因此,即使诸葛亮靠着个人的影响力当了皇帝,那么等他死后,他的儿子也没办法坐稳皇帝的位子,很快就会倒台。从以上三点看,即使不考虑道德层面,诸葛亮也不会称帝,因为称帝对他来说,没有实际好处,反而有诸多不利。
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。我如果是诸葛亮,不会自立为皇帝。为什么呢?于国不利,于己不利,而且不能长久。对蜀国不利天下人通常称蜀国为蜀汉。可见蜀国的存在,就是为了延续汉祚。蜀国的立国宣言:汉贼不两立,王业不偏安。当年刘备入西川,为什么绝大部分西川士人拱手相迎?为什么蜀国北伐曹魏,能得到老百姓的支持?正是因为刘备代表着汉室正统。名正言顺四个字,在古人看来非常重要。要建立一个国家,必须要有一个天下人认可的前提才行。即使强大如魏国,也必须借助汉天子的名义,才能合法存在。曹丕要称帝,就必须得到汉献帝的禅让才能成功。同时,汉献帝只要一天没退位,刘备也就一天不敢称帝。因为名不正言不顺。倘若诸葛亮称帝会怎样?第一,蜀国将失去立国之本,从此没有合法性。第二,蜀国将失去人心,不但川中百姓不支持,天下百姓也会厌弃之。同时,曹丕是得汉献帝禅让而称帝的,在三国中成为最具有合法性的存在,将得更多支持。第三,蜀国将北伐无名,不能再打着兴复汉室的旗号作战,师出无名,军心必乱。对自己不利曹操权倾朝野,等同于实际的皇帝,但他没有称帝;司马懿、司马昭后来也权倾朝野,与皇帝无异,但他们也没有称帝。诸葛亮在蜀国的地位,同样如此,他肯定也不会称帝。为什么呢?个人名声和权力已经达到顶峰,皇帝只是一个虚名而已,称帝百害而无一利。第一,损害名声,遗臭万年。诸葛亮倘若称帝,他在历史上的名声,将比曹操更加不堪,会永远遭到唾骂。就算不顾及历史,他在世时,也会被当作乱臣贼子,身败名裂。第二,称帝对自己也是一种限制。一旦称了帝,就需要考虑更多层面的问题。如何分配权力?如何防止叛乱?如何选择继承人?作为皇帝,更加不能随意带兵打仗。以上种种,实际上限制了他的自由。总结,诸葛亮称帝,权力没有太大增加,名声却有极大损害,个人自由亦有所限制,可以说对自己一点好处没有。不能长久三国两晋是一个士族社会,家族力量非常重要。能够当皇帝的人,要么自己的家族非常强盛,要么得到众多大家族的支持。只有这样,才能长久。诸葛亮不满足这两点。第一,诸葛亮的家族根基在荆襄一带,到了西川,他只是一个外来客,没有家族力量做后盾。第二,西川有自己的土著士族,他们不会支持诸葛亮的。因此,即使诸葛亮靠着个人的影响力当了皇帝,那么等他死后,他的儿子也没办法坐稳皇帝的位子,很快就会倒台。从以上三点看,即使不考虑道德层面,诸葛亮也不会称帝,因为称帝对他来说,没有实际好处,反而有诸多不利。曹丕称帝就确定是篡位,那刘备,孙权称帝又该叫什么呢?曹操英武,几个儿子可是人中之龙,文武全才,文有曹植,曹丕,曹冲,武有曹彰等,可见曹操此人教子有方,曹操在世时把北方管理得是有条有序,从录用人才,到屯田安民都有完整措施,专人按层次管理,按屯田面积比例上交国家,魏王己是人心所向。曹操死后由副丞相曹丕接魏王之位,所到之处老百姓排队相迎,战埸牺牲的士兵由国家出棺木送回原籍落葬,东吴称臣上貢,刘备的部将孟达率众来降,曹丕士气正旺。汉献帝看看自己把汉朝弄得颠覆崩溃,天下大乱,凶暴的人横行不法,而大臣们都看好魏王来领导这个国家,汉献帝祭祖庙,心甘情愿禅位于魏王曹丕,献帝感谢曹操把天下从危难之中解救出来,平定中原,保住了汉室宗庙安定,献帝禅位心甘情愿,曹操把能几个女儿都送去待奉皇上,可见曹操心里对皇上还是不错的。黄初元年十一月,曹丕册封献帝刘协为山阳公,把河内郡山阳县的一万户百姓的居地给他做封地,他的封地内依然可使用汉朝的历法,上朝议事不称臣。可见曹丕还是心地仁厚的,给献帝的儿子都封了侯。试问世有几个篡位的不是赶尽杀绝,明里不杀暗里杀,上殿不称臣,封地行汉朝礼节,这已是格外开恩的特式封赏了,古今少有。小结:一个朝代推翻另一个朝代在历史上纯属正常,像献帝刘协这样兵不血刃,和平交接,实属美谈,天下没有固定姓什么,有德者拥有是天经地义的,曹丕无须多想,把国家治理好就行,可惜英年早逝,天不惜英才有什么办法呢,若曹丕多活三十年,曹睿再多活三十年,哪儿有司马家的事,什么五胡乱华根本是不可能的事,闲聊!欢迎留评!
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。我如果是诸葛亮,不会自立为皇帝。为什么呢?于国不利,于己不利,而且不能长久。对蜀国不利天下人通常称蜀国为蜀汉。可见蜀国的存在,就是为了延续汉祚。蜀国的立国宣言:汉贼不两立,王业不偏安。当年刘备入西川,为什么绝大部分西川士人拱手相迎?为什么蜀国北伐曹魏,能得到老百姓的支持?正是因为刘备代表着汉室正统。名正言顺四个字,在古人看来非常重要。要建立一个国家,必须要有一个天下人认可的前提才行。即使强大如魏国,也必须借助汉天子的名义,才能合法存在。曹丕要称帝,就必须得到汉献帝的禅让才能成功。同时,汉献帝只要一天没退位,刘备也就一天不敢称帝。因为名不正言不顺。倘若诸葛亮称帝会怎样?第一,蜀国将失去立国之本,从此没有合法性。第二,蜀国将失去人心,不但川中百姓不支持,天下百姓也会厌弃之。同时,曹丕是得汉献帝禅让而称帝的,在三国中成为最具有合法性的存在,将得更多支持。第三,蜀国将北伐无名,不能再打着兴复汉室的旗号作战,师出无名,军心必乱。对自己不利曹操权倾朝野,等同于实际的皇帝,但他没有称帝;司马懿、司马昭后来也权倾朝野,与皇帝无异,但他们也没有称帝。诸葛亮在蜀国的地位,同样如此,他肯定也不会称帝。为什么呢?个人名声和权力已经达到顶峰,皇帝只是一个虚名而已,称帝百害而无一利。第一,损害名声,遗臭万年。诸葛亮倘若称帝,他在历史上的名声,将比曹操更加不堪,会永远遭到唾骂。就算不顾及历史,他在世时,也会被当作乱臣贼子,身败名裂。第二,称帝对自己也是一种限制。一旦称了帝,就需要考虑更多层面的问题。如何分配权力?如何防止叛乱?如何选择继承人?作为皇帝,更加不能随意带兵打仗。以上种种,实际上限制了他的自由。总结,诸葛亮称帝,权力没有太大增加,名声却有极大损害,个人自由亦有所限制,可以说对自己一点好处没有。不能长久三国两晋是一个士族社会,家族力量非常重要。能够当皇帝的人,要么自己的家族非常强盛,要么得到众多大家族的支持。只有这样,才能长久。诸葛亮不满足这两点。第一,诸葛亮的家族根基在荆襄一带,到了西川,他只是一个外来客,没有家族力量做后盾。第二,西川有自己的土著士族,他们不会支持诸葛亮的。因此,即使诸葛亮靠着个人的影响力当了皇帝,那么等他死后,他的儿子也没办法坐稳皇帝的位子,很快就会倒台。从以上三点看,即使不考虑道德层面,诸葛亮也不会称帝,因为称帝对他来说,没有实际好处,反而有诸多不利。曹丕称帝就确定是篡位,那刘备,孙权称帝又该叫什么呢?曹操英武,几个儿子可是人中之龙,文武全才,文有曹植,曹丕,曹冲,武有曹彰等,可见曹操此人教子有方,曹操在世时把北方管理得是有条有序,从录用人才,到屯田安民都有完整措施,专人按层次管理,按屯田面积比例上交国家,魏王己是人心所向。曹操死后由副丞相曹丕接魏王之位,所到之处老百姓排队相迎,战埸牺牲的士兵由国家出棺木送回原籍落葬,东吴称臣上貢,刘备的部将孟达率众来降,曹丕士气正旺。汉献帝看看自己把汉朝弄得颠覆崩溃,天下大乱,凶暴的人横行不法,而大臣们都看好魏王来领导这个国家,汉献帝祭祖庙,心甘情愿禅位于魏王曹丕,献帝感谢曹操把天下从危难之中解救出来,平定中原,保住了汉室宗庙安定,献帝禅位心甘情愿,曹操把能几个女儿都送去待奉皇上,可见曹操心里对皇上还是不错的。黄初元年十一月,曹丕册封献帝刘协为山阳公,把河内郡山阳县的一万户百姓的居地给他做封地,他的封地内依然可使用汉朝的历法,上朝议事不称臣。可见曹丕还是心地仁厚的,给献帝的儿子都封了侯。试问世有几个篡位的不是赶尽杀绝,明里不杀暗里杀,上殿不称臣,封地行汉朝礼节,这已是格外开恩的特式封赏了,古今少有。小结:一个朝代推翻另一个朝代在历史上纯属正常,像献帝刘协这样兵不血刃,和平交接,实属美谈,天下没有固定姓什么,有德者拥有是天经地义的,曹丕无须多想,把国家治理好就行,可惜英年早逝,天不惜英才有什么办法呢,若曹丕多活三十年,曹睿再多活三十年,哪儿有司马家的事,什么五胡乱华根本是不可能的事,闲聊!欢迎留评!因为你适应环境能力不强,男儿志在四方,你无用心去融入这个城市,去爱这个城市,所以你才会有寄人篱下的心态。
五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 讨论这个问题之前,要先说一下什么是“命”?我们经常问别人,你信命吗?人有命吗?回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上,是经过自己的同意而来的吗?不是,那你为什么来到世上?这就是命。因命得生,就是生命。故,命是不可改变的,可以改变的都不是命。我们平时所说的命,其实是“运”,生命的运转,就是命运。命是先天的,运是后天的。所以,运是可以改变的。易经所说的“利见大人”,就是运,运气好了,就会有贵人相助。我们曾过说过,不要相信命运,命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在,还是说,不同出身不同性格的人,都可以有所作为,也就是说,人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运,而不是命。所以,运又和时间空间相关联,而称为时运。一个人暂时的不走运,可能是时机没到。时机来了,就会兴旺发达,称为走时运。所以,命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状,不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运,中国传统儒家的态度是,不怨天,不尤人。乐天知命。也就是说,人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下,也就是运气好了,为世所用,为时所用,则造福天下百姓。运气不好,没有施展抱负的机会,也要乐观向上。修养自身,达到人格的完善。孔子说:五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”,不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明,人格修养是终生的事业。从十五开始,直到七十,才能达到至善之境。孔子的现实是,很少人能活到七十以上的,人到七十古来稀。也正因此,大多数人终其一生,都达不到人格完善之境。而立,是人能自立于社会。在修身上,表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上,不断巩固的阶段。知天命,是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现,就是不怨天,不尤人。人生达此境界就可霍然开朗,洞达明悉了。通俗的说,就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。不卑不亢,不埋怨父母,不羡慕别人。在知天命之上,还有更高的境界。人到六十之时,就达到耳顺之境。耳顺之意是说,听到任何不同的意见,都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大,无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重,霍达与包容。在耳顺之后,到七十的时候,达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”,就是规矩,规矩的建立,是经验的总结,是有益于人生,趋利避害的。人生到此境界,无论怎样随心所欲,都在规矩之内,都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程,其核心内容在于天命,它说明人生要达到至善之境,要把各人的先天条件和后天条件全部看透,之后才能洞达明悉,才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单,做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂,七十还活不明白的人比比皆是。可见,圣人之言,看似简单,要做到,没那么容易。我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。我如果是诸葛亮,不会自立为皇帝。为什么呢?于国不利,于己不利,而且不能长久。对蜀国不利天下人通常称蜀国为蜀汉。可见蜀国的存在,就是为了延续汉祚。蜀国的立国宣言:汉贼不两立,王业不偏安。当年刘备入西川,为什么绝大部分西川士人拱手相迎?为什么蜀国北伐曹魏,能得到老百姓的支持?正是因为刘备代表着汉室正统。名正言顺四个字,在古人看来非常重要。要建立一个国家,必须要有一个天下人认可的前提才行。即使强大如魏国,也必须借助汉天子的名义,才能合法存在。曹丕要称帝,就必须得到汉献帝的禅让才能成功。同时,汉献帝只要一天没退位,刘备也就一天不敢称帝。因为名不正言不顺。倘若诸葛亮称帝会怎样?第一,蜀国将失去立国之本,从此没有合法性。第二,蜀国将失去人心,不但川中百姓不支持,天下百姓也会厌弃之。同时,曹丕是得汉献帝禅让而称帝的,在三国中成为最具有合法性的存在,将得更多支持。第三,蜀国将北伐无名,不能再打着兴复汉室的旗号作战,师出无名,军心必乱。对自己不利曹操权倾朝野,等同于实际的皇帝,但他没有称帝;司马懿、司马昭后来也权倾朝野,与皇帝无异,但他们也没有称帝。诸葛亮在蜀国的地位,同样如此,他肯定也不会称帝。为什么呢?个人名声和权力已经达到顶峰,皇帝只是一个虚名而已,称帝百害而无一利。第一,损害名声,遗臭万年。诸葛亮倘若称帝,他在历史上的名声,将比曹操更加不堪,会永远遭到唾骂。就算不顾及历史,他在世时,也会被当作乱臣贼子,身败名裂。第二,称帝对自己也是一种限制。一旦称了帝,就需要考虑更多层面的问题。如何分配权力?如何防止叛乱?如何选择继承人?作为皇帝,更加不能随意带兵打仗。以上种种,实际上限制了他的自由。总结,诸葛亮称帝,权力没有太大增加,名声却有极大损害,个人自由亦有所限制,可以说对自己一点好处没有。不能长久三国两晋是一个士族社会,家族力量非常重要。能够当皇帝的人,要么自己的家族非常强盛,要么得到众多大家族的支持。只有这样,才能长久。诸葛亮不满足这两点。第一,诸葛亮的家族根基在荆襄一带,到了西川,他只是一个外来客,没有家族力量做后盾。第二,西川有自己的土著士族,他们不会支持诸葛亮的。因此,即使诸葛亮靠着个人的影响力当了皇帝,那么等他死后,他的儿子也没办法坐稳皇帝的位子,很快就会倒台。从以上三点看,即使不考虑道德层面,诸葛亮也不会称帝,因为称帝对他来说,没有实际好处,反而有诸多不利。曹丕称帝就确定是篡位,那刘备,孙权称帝又该叫什么呢?曹操英武,几个儿子可是人中之龙,文武全才,文有曹植,曹丕,曹冲,武有曹彰等,可见曹操此人教子有方,曹操在世时把北方管理得是有条有序,从录用人才,到屯田安民都有完整措施,专人按层次管理,按屯田面积比例上交国家,魏王己是人心所向。曹操死后由副丞相曹丕接魏王之位,所到之处老百姓排队相迎,战埸牺牲的士兵由国家出棺木送回原籍落葬,东吴称臣上貢,刘备的部将孟达率众来降,曹丕士气正旺。汉献帝看看自己把汉朝弄得颠覆崩溃,天下大乱,凶暴的人横行不法,而大臣们都看好魏王来领导这个国家,汉献帝祭祖庙,心甘情愿禅位于魏王曹丕,献帝感谢曹操把天下从危难之中解救出来,平定中原,保住了汉室宗庙安定,献帝禅位心甘情愿,曹操把能几个女儿都送去待奉皇上,可见曹操心里对皇上还是不错的。黄初元年十一月,曹丕册封献帝刘协为山阳公,把河内郡山阳县的一万户百姓的居地给他做封地,他的封地内依然可使用汉朝的历法,上朝议事不称臣。可见曹丕还是心地仁厚的,给献帝的儿子都封了侯。试问世有几个篡位的不是赶尽杀绝,明里不杀暗里杀,上殿不称臣,封地行汉朝礼节,这已是格外开恩的特式封赏了,古今少有。小结:一个朝代推翻另一个朝代在历史上纯属正常,像献帝刘协这样兵不血刃,和平交接,实属美谈,天下没有固定姓什么,有德者拥有是天经地义的,曹丕无须多想,把国家治理好就行,可惜英年早逝,天不惜英才有什么办法呢,若曹丕多活三十年,曹睿再多活三十年,哪儿有司马家的事,什么五胡乱华根本是不可能的事,闲聊!欢迎留评!因为你适应环境能力不强,男儿志在四方,你无用心去融入这个城市,去爱这个城市,所以你才会有寄人篱下的心态。历史上共有六位帝王把皇位传给孙子,其原因都是作为皇帝的爷爷太能活了,他的儿子都没能熬过皇帝英年早逝,于是作为皇帝的爷爷只能把皇位传位给孙子。周平王(爷爷)将传给周桓王(孙子)周幽王姬宫涅,是周宣王的儿子,西周最后一位国君。他在位期间贪淫无道,为博褒姒一笑,“烽火戏诸侯”,从而亡国被杀。随后几国诸侯拥立他的儿子姬宜臼继位,这就是周平王。公元前720年三月二十四日,周平王去世,而这时周平王的太子姬泄父已经去世了,大臣们于是拥立姬泄父的儿子姬林继位,是为周桓王。南越王赵佗(爷爷) 传位孙子赵昧(孙子)赵佗本是秦国将领,跟随屠雎南下平定岭南,之后便在岭南任龙川县令。始皇帝二十八年(公元前219年),秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领五十万大军平定岭南。秦始皇死后秦二世很快就将秦国搞灭亡了,这时中原大乱。南海郡尉任嚣病重,就把赵佗叫到跟前跟他说可以依靠南海郡傍山靠海、有险可据的有利地形来建立国家,以抵抗中原各起义军队的计划。之后他将秦朝的官员们都替换成自己的人,又将通向中原的道路阻断。前206年,赵佗起兵兼并桂林郡和象郡,这大大地扩张了自己的领土,并在当地士民的拥戴下,建立了以番禺为王都,占地千里的南越国,自称“南越武王”,于公元前203年称帝。一共治理岭南七十多年,经历了始皇帝,秦二世,汉高祖,汉惠帝,汉文帝,汉景帝,汉武帝时期。于前137年逝世,享年103岁,是历史上活得最久的皇帝。由于他活得太久,他的儿子赵始早早去世,于是他死后他的孙子赵胡即位。齐武帝萧赜(爷爷)传位给萧昭业(孙子)南北朝时期南朝南齐武帝叫萧赜,他是齐高帝萧道成长子,南北朝时期南朝齐第二任皇帝。482年三月初八日,齐高帝去世,萧赜即位,是为齐武帝。六月初一日,齐武帝立长子萧长懋为皇太子。493年正月二十五日,太子萧长懋去世。四月十四日,齐武帝立萧长懋的长子南郡王萧昭业为皇太孙。493年七月三十日,齐武帝病危,下诏让皇太孙萧昭业继承皇位。辽道宗耶律洪基(爷爷)传位孙子耶律延禧(孙子)耶律洪基是辽国第八位皇帝,1055年八月初二日,兴宗耶律宗真病危,召见耶律洪基准备让他即位。八月初四日,辽兴宗去世,耶律洪基继承帝位。1077年,耶律乙辛诬告太子耶律浚谋图抢位,耶律洪基又不顾太子百般申辩,将他囚禁了起来。不久,耶律乙辛派人暗杀了太子,谎报太子病死。1100年十二月,耶律洪基病倒。1101年正月十三日,耶律洪基在行宫去世,终年七十岁,遗诏由孙子燕国王耶律延禧(昭怀太子耶律浚之子)继承帝位。这就是辽国最后一位皇帝天祚帝耶律延禧。元世祖忽必烈 传位孙子铁穆耳说起忽必烈很多人不会陌生,1273年,他建立了元朝,定都大都(今北京)。六年之后消灭南宋残余势力,完成了大统一。1286年,他亲自选定的皇位继承人真金早逝,他很伤心于是整日与酒相伴,1294年病逝,享年79岁。真金的儿子铁穆耳继承皇位,这就是元成宗。明太祖朱元璋 传位给孙子朱允炆1368年,朱元璋在南京建立大明。朱元璋称吴王时便立朱标为世子,朱元璋称帝后立其为皇太子,在其监国时宅心仁厚,体察百姓,深得朱元璋喜爱。1392年,朱标自秦中视察返京后因风寒病逝,朱标死后朱元璋痛哭不已,于是就把他的朱标的儿子作为继承人来培养。1398年6月24日,朱元璋驾崩于应天皇宫,几天后太孙朱允炆即位。这六位皇帝将皇位传给了孙子,他们的儿子本是下一任皇帝,可惜早逝。老皇帝只能在悲伤的情绪中将皇位传给太子的儿子,皇太孙。这几位老皇帝的儿子如果即位,那历史必将改写。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧!
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。门外汉,国魂之传,敬不敢言。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。门外汉,国魂之传,敬不敢言。很多人以为要做到独立,首先要经济独立,不是的。恰恰相反,要做到独立你首先要摆脱金钱对你的奴役,以及社会地位,名望对你的奴役,还有摆脱他人期待对你的奴役。为什么?因为只有摆脱金钱的诱惑,你才能跟从自己的内心,而不是为了钱而选择,多少人为了刚开始高一点的工资而放弃了梦想?多少人为了钱而一次次妥协,放下了尊严甚至良心?另外也只有摆脱对地位,对名声对掌声的渴望,你才能专心致志,投入地做你想做的事,而不是被其他无关的东西不断干扰。最后是摆脱他人的期待,活了半生很多人不过是活在他人的期待里而已,你觉得要这样活,一定要取得社会的成功,才能成为他人眼里成功的人,为了面子,为了亲朋好友的期待,你放弃了最初的梦想,一步步长成了曾经自己最讨厌的那种人。所以要成为一个真正独立的人太难了,不独立反而是一条较容易走的路。但不经审视的人生不值得过啊,生命只有一次,为什么不能独立地为自己活一次呢?
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。门外汉,国魂之传,敬不敢言。很多人以为要做到独立,首先要经济独立,不是的。恰恰相反,要做到独立你首先要摆脱金钱对你的奴役,以及社会地位,名望对你的奴役,还有摆脱他人期待对你的奴役。为什么?因为只有摆脱金钱的诱惑,你才能跟从自己的内心,而不是为了钱而选择,多少人为了刚开始高一点的工资而放弃了梦想?多少人为了钱而一次次妥协,放下了尊严甚至良心?另外也只有摆脱对地位,对名声对掌声的渴望,你才能专心致志,投入地做你想做的事,而不是被其他无关的东西不断干扰。最后是摆脱他人的期待,活了半生很多人不过是活在他人的期待里而已,你觉得要这样活,一定要取得社会的成功,才能成为他人眼里成功的人,为了面子,为了亲朋好友的期待,你放弃了最初的梦想,一步步长成了曾经自己最讨厌的那种人。所以要成为一个真正独立的人太难了,不独立反而是一条较容易走的路。但不经审视的人生不值得过啊,生命只有一次,为什么不能独立地为自己活一次呢?历史上共有六位帝王把皇位传给孙子,其原因都是作为皇帝的爷爷太能活了,他的儿子都没能熬过皇帝英年早逝,于是作为皇帝的爷爷只能把皇位传位给孙子。周平王(爷爷)将传给周桓王(孙子)周幽王姬宫涅,是周宣王的儿子,西周最后一位国君。他在位期间贪淫无道,为博褒姒一笑,“烽火戏诸侯”,从而亡国被杀。随后几国诸侯拥立他的儿子姬宜臼继位,这就是周平王。公元前720年三月二十四日,周平王去世,而这时周平王的太子姬泄父已经去世了,大臣们于是拥立姬泄父的儿子姬林继位,是为周桓王。南越王赵佗(爷爷) 传位孙子赵昧(孙子)赵佗本是秦国将领,跟随屠雎南下平定岭南,之后便在岭南任龙川县令。始皇帝二十八年(公元前219年),秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领五十万大军平定岭南。秦始皇死后秦二世很快就将秦国搞灭亡了,这时中原大乱。南海郡尉任嚣病重,就把赵佗叫到跟前跟他说可以依靠南海郡傍山靠海、有险可据的有利地形来建立国家,以抵抗中原各起义军队的计划。之后他将秦朝的官员们都替换成自己的人,又将通向中原的道路阻断。前206年,赵佗起兵兼并桂林郡和象郡,这大大地扩张了自己的领土,并在当地士民的拥戴下,建立了以番禺为王都,占地千里的南越国,自称“南越武王”,于公元前203年称帝。一共治理岭南七十多年,经历了始皇帝,秦二世,汉高祖,汉惠帝,汉文帝,汉景帝,汉武帝时期。于前137年逝世,享年103岁,是历史上活得最久的皇帝。由于他活得太久,他的儿子赵始早早去世,于是他死后他的孙子赵胡即位。齐武帝萧赜(爷爷)传位给萧昭业(孙子)南北朝时期南朝南齐武帝叫萧赜,他是齐高帝萧道成长子,南北朝时期南朝齐第二任皇帝。482年三月初八日,齐高帝去世,萧赜即位,是为齐武帝。六月初一日,齐武帝立长子萧长懋为皇太子。493年正月二十五日,太子萧长懋去世。四月十四日,齐武帝立萧长懋的长子南郡王萧昭业为皇太孙。493年七月三十日,齐武帝病危,下诏让皇太孙萧昭业继承皇位。辽道宗耶律洪基(爷爷)传位孙子耶律延禧(孙子)耶律洪基是辽国第八位皇帝,1055年八月初二日,兴宗耶律宗真病危,召见耶律洪基准备让他即位。八月初四日,辽兴宗去世,耶律洪基继承帝位。1077年,耶律乙辛诬告太子耶律浚谋图抢位,耶律洪基又不顾太子百般申辩,将他囚禁了起来。不久,耶律乙辛派人暗杀了太子,谎报太子病死。1100年十二月,耶律洪基病倒。1101年正月十三日,耶律洪基在行宫去世,终年七十岁,遗诏由孙子燕国王耶律延禧(昭怀太子耶律浚之子)继承帝位。这就是辽国最后一位皇帝天祚帝耶律延禧。元世祖忽必烈 传位孙子铁穆耳说起忽必烈很多人不会陌生,1273年,他建立了元朝,定都大都(今北京)。六年之后消灭南宋残余势力,完成了大统一。1286年,他亲自选定的皇位继承人真金早逝,他很伤心于是整日与酒相伴,1294年病逝,享年79岁。真金的儿子铁穆耳继承皇位,这就是元成宗。明太祖朱元璋 传位给孙子朱允炆1368年,朱元璋在南京建立大明。朱元璋称吴王时便立朱标为世子,朱元璋称帝后立其为皇太子,在其监国时宅心仁厚,体察百姓,深得朱元璋喜爱。1392年,朱标自秦中视察返京后因风寒病逝,朱标死后朱元璋痛哭不已,于是就把他的朱标的儿子作为继承人来培养。1398年6月24日,朱元璋驾崩于应天皇宫,几天后太孙朱允炆即位。这六位皇帝将皇位传给了孙子,他们的儿子本是下一任皇帝,可惜早逝。老皇帝只能在悲伤的情绪中将皇位传给太子的儿子,皇太孙。这几位老皇帝的儿子如果即位,那历史必将改写。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。门外汉,国魂之传,敬不敢言。很多人以为要做到独立,首先要经济独立,不是的。恰恰相反,要做到独立你首先要摆脱金钱对你的奴役,以及社会地位,名望对你的奴役,还有摆脱他人期待对你的奴役。为什么?因为只有摆脱金钱的诱惑,你才能跟从自己的内心,而不是为了钱而选择,多少人为了刚开始高一点的工资而放弃了梦想?多少人为了钱而一次次妥协,放下了尊严甚至良心?另外也只有摆脱对地位,对名声对掌声的渴望,你才能专心致志,投入地做你想做的事,而不是被其他无关的东西不断干扰。最后是摆脱他人的期待,活了半生很多人不过是活在他人的期待里而已,你觉得要这样活,一定要取得社会的成功,才能成为他人眼里成功的人,为了面子,为了亲朋好友的期待,你放弃了最初的梦想,一步步长成了曾经自己最讨厌的那种人。所以要成为一个真正独立的人太难了,不独立反而是一条较容易走的路。但不经审视的人生不值得过啊,生命只有一次,为什么不能独立地为自己活一次呢?历史上共有六位帝王把皇位传给孙子,其原因都是作为皇帝的爷爷太能活了,他的儿子都没能熬过皇帝英年早逝,于是作为皇帝的爷爷只能把皇位传位给孙子。周平王(爷爷)将传给周桓王(孙子)周幽王姬宫涅,是周宣王的儿子,西周最后一位国君。他在位期间贪淫无道,为博褒姒一笑,“烽火戏诸侯”,从而亡国被杀。随后几国诸侯拥立他的儿子姬宜臼继位,这就是周平王。公元前720年三月二十四日,周平王去世,而这时周平王的太子姬泄父已经去世了,大臣们于是拥立姬泄父的儿子姬林继位,是为周桓王。南越王赵佗(爷爷) 传位孙子赵昧(孙子)赵佗本是秦国将领,跟随屠雎南下平定岭南,之后便在岭南任龙川县令。始皇帝二十八年(公元前219年),秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领五十万大军平定岭南。秦始皇死后秦二世很快就将秦国搞灭亡了,这时中原大乱。南海郡尉任嚣病重,就把赵佗叫到跟前跟他说可以依靠南海郡傍山靠海、有险可据的有利地形来建立国家,以抵抗中原各起义军队的计划。之后他将秦朝的官员们都替换成自己的人,又将通向中原的道路阻断。前206年,赵佗起兵兼并桂林郡和象郡,这大大地扩张了自己的领土,并在当地士民的拥戴下,建立了以番禺为王都,占地千里的南越国,自称“南越武王”,于公元前203年称帝。一共治理岭南七十多年,经历了始皇帝,秦二世,汉高祖,汉惠帝,汉文帝,汉景帝,汉武帝时期。于前137年逝世,享年103岁,是历史上活得最久的皇帝。由于他活得太久,他的儿子赵始早早去世,于是他死后他的孙子赵胡即位。齐武帝萧赜(爷爷)传位给萧昭业(孙子)南北朝时期南朝南齐武帝叫萧赜,他是齐高帝萧道成长子,南北朝时期南朝齐第二任皇帝。482年三月初八日,齐高帝去世,萧赜即位,是为齐武帝。六月初一日,齐武帝立长子萧长懋为皇太子。493年正月二十五日,太子萧长懋去世。四月十四日,齐武帝立萧长懋的长子南郡王萧昭业为皇太孙。493年七月三十日,齐武帝病危,下诏让皇太孙萧昭业继承皇位。辽道宗耶律洪基(爷爷)传位孙子耶律延禧(孙子)耶律洪基是辽国第八位皇帝,1055年八月初二日,兴宗耶律宗真病危,召见耶律洪基准备让他即位。八月初四日,辽兴宗去世,耶律洪基继承帝位。1077年,耶律乙辛诬告太子耶律浚谋图抢位,耶律洪基又不顾太子百般申辩,将他囚禁了起来。不久,耶律乙辛派人暗杀了太子,谎报太子病死。1100年十二月,耶律洪基病倒。1101年正月十三日,耶律洪基在行宫去世,终年七十岁,遗诏由孙子燕国王耶律延禧(昭怀太子耶律浚之子)继承帝位。这就是辽国最后一位皇帝天祚帝耶律延禧。元世祖忽必烈 传位孙子铁穆耳说起忽必烈很多人不会陌生,1273年,他建立了元朝,定都大都(今北京)。六年之后消灭南宋残余势力,完成了大统一。1286年,他亲自选定的皇位继承人真金早逝,他很伤心于是整日与酒相伴,1294年病逝,享年79岁。真金的儿子铁穆耳继承皇位,这就是元成宗。明太祖朱元璋 传位给孙子朱允炆1368年,朱元璋在南京建立大明。朱元璋称吴王时便立朱标为世子,朱元璋称帝后立其为皇太子,在其监国时宅心仁厚,体察百姓,深得朱元璋喜爱。1392年,朱标自秦中视察返京后因风寒病逝,朱标死后朱元璋痛哭不已,于是就把他的朱标的儿子作为继承人来培养。1398年6月24日,朱元璋驾崩于应天皇宫,几天后太孙朱允炆即位。这六位皇帝将皇位传给了孙子,他们的儿子本是下一任皇帝,可惜早逝。老皇帝只能在悲伤的情绪中将皇位传给太子的儿子,皇太孙。这几位老皇帝的儿子如果即位,那历史必将改写。我是微史春秋,谢邀敬答此题。 曹操的心腹夏侯惇曾劝曹操代汉自立:“今殿下即戎三十余年,功德著于黎庶,为天下所依归,应天顺民,复何疑哉!”曹操的回答的是:“若天命在吾,吾为周文王矣。”从曹操的回答上看曹操有代汉的想法,更有一些不甘心。一、扫平群雄,势力增长,政治抱负也在滋长周文王是什么人大家都知道,那是西周的实际开创者。而曹操一路走来,剪除了很多割据称霸一方的牛人,他剿黄巾、讨董卓、灭袁绍、征乌丸、败马腾、平袁术、降刘表,更兼天子在手,将北方一统,此等事业已然是彪炳千秋的。随着势力的增长,他如何不想代汉自立呢?二、为何是“为周文王?”若天命在吾,吾为周文王矣,这句还体现出曹操内心的不甘。“若天命在吾”,曹操无疑是相信天命的,用这个假设放过来说明曹操认为天命还不向着自己。为什么?因为但是还有一批忠心于汉室的臣子,很多百姓也心念着汉室。更因为造化弄人,他一路扫灭群雄,本想一统天下,却在赤壁之战惨败,让孙权刘备有分裂天下之势,这岂非也是天命天意吗?他岂能甘心呢?加上年岁已高,时日无多,曹操心忧有生之年无法灭孙刘统一天下。有生之年无法成就大业,他只能寄望儿子了,所以他说“若天命在吾,吾为周文王矣。”他只能像周文王那样打下基础,统一大业交给接班人了。
感谢邀请,我是这样让自己变坚强、自立,不去依赖别人的。首先,你要自信,给自己一个满满的信心,相信自己一定能干好,能做好。接下来,你还得要能吃苦,不气馁,还要有睿智的头脑,冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长,不会去依赖别人,收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答,谢谢大家。五十而知天命,并不是孤立的一句话,应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰只矩。”对于孔夫子来说,经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段,也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通,这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日:"不怨天,不尤人,下学而上达,知我者天命乎。"达天知命,不断完善自己的内心世界,是其合乎自己对大道的追求,更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道,夕死可矣,”。据此可見,道就是孔夫子所说的天命吧! 我没有读过曾国藩的天命论,不过,我认为,人啊,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十花甲,七十古稀……因此,这里所讲的天命论,我个人认为,应该是对人50岁期间的有关论述。1,处事办事最稳重,最沉着期。2,思想最成熟,遇事最有经验期。3,意志最坚定,不会左右摇摆期。4,知识最丰富,学到的东西最多期。如果你是诸葛亮,抛开道德层面,会对刘禅这样的皇帝取而代之吗?回答是不会的。《三国演义》中,刘备之所以受到拥戴,是打着恢复汉室的名义的,他自称是中山靖王之后,和当今的皇帝是同宗,当时很多的人受忠君思想的影响,才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝,恢复汉室就成了谎言,他就会失去一大部分支持的力量,失去人心的。刘备白帝城托孤之时,已把话说到明处,刘禅能辅佐就辅佐,不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度,是收买人心也好,是说的真心话也好,作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想,人家主公这么敬重你,你还能做不仗义的事吗?如果我是诸葛亮,我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算,会用兵,辅佐别人出谋划策可以,自己却缺少雄踞一方的霸气。门外汉,国魂之传,敬不敢言。很多人以为要做到独立,首先要经济独立,不是的。恰恰相反,要做到独立你首先要摆脱金钱对你的奴役,以及社会地位,名望对你的奴役,还有摆脱他人期待对你的奴役。为什么?因为只有摆脱金钱的诱惑,你才能跟从自己的内心,而不是为了钱而选择,多少人为了刚开始高一点的工资而放弃了梦想?多少人为了钱而一次次妥协,放下了尊严甚至良心?另外也只有摆脱对地位,对名声对掌声的渴望,你才能专心致志,投入地做你想做的事,而不是被其他无关的东西不断干扰。最后是摆脱他人的期待,活了半生很多人不过是活在他人的期待里而已,你觉得要这样活,一定要取得社会的成功,才能成为他人眼里成功的人,为了面子,为了亲朋好友的期待,你放弃了最初的梦想,一步步长成了曾经自己最讨厌的那种人。所以要成为一个真正独立的人太难了,不独立反而是一条较容易走的路。但不经审视的人生不值得过啊,生命只有一次,为什么不能独立地为自己活一次呢?历史上共有六位帝王把皇位传给孙子,其原因都是作为皇帝的爷爷太能活了,他的儿子都没能熬过皇帝英年早逝,于是作为皇帝的爷爷只能把皇位传位给孙子。周平王(爷爷)将传给周桓王(孙子)周幽王姬宫涅,是周宣王的儿子,西周最后一位国君。他在位期间贪淫无道,为博褒姒一笑,“烽火戏诸侯”,从而亡国被杀。随后几国诸侯拥立他的儿子姬宜臼继位,这就是周平王。公元前720年三月二十四日,周平王去世,而这时周平王的太子姬泄父已经去世了,大臣们于是拥立姬泄父的儿子姬林继位,是为周桓王。南越王赵佗(爷爷) 传位孙子赵昧(孙子)赵佗本是秦国将领,跟随屠雎南下平定岭南,之后便在岭南任龙川县令。始皇帝二十八年(公元前219年),秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领五十万大军平定岭南。秦始皇死后秦二世很快就将秦国搞灭亡了,这时中原大乱。南海郡尉任嚣病重,就把赵佗叫到跟前跟他说可以依靠南海郡傍山靠海、有险可据的有利地形来建立国家,以抵抗中原各起义军队的计划。之后他将秦朝的官员们都替换成自己的人,又将通向中原的道路阻断。前206年,赵佗起兵兼并桂林郡和象郡,这大大地扩张了自己的领土,并在当地士民的拥戴下,建立了以番禺为王都,占地千里的南越国,自称“南越武王”,于公元前203年称帝。一共治理岭南七十多年,经历了始皇帝,秦二世,汉高祖,汉惠帝,汉文帝,汉景帝,汉武帝时期。于前137年逝世,享年103岁,是历史上活得最久的皇帝。由于他活得太久,他的儿子赵始早早去世,于是他死后他的孙子赵胡即位。齐武帝萧赜(爷爷)传位给萧昭业(孙子)南北朝时期南朝南齐武帝叫萧赜,他是齐高帝萧道成长子,南北朝时期南朝齐第二任皇帝。482年三月初八日,齐高帝去世,萧赜即位,是为齐武帝。六月初一日,齐武帝立长子萧长懋为皇太子。493年正月二十五日,太子萧长懋去世。四月十四日,齐武帝立萧长懋的长子南郡王萧昭业为皇太孙。493年七月三十日,齐武帝病危,下诏让皇太孙萧昭业继承皇位。辽道宗耶律洪基(爷爷)传位孙子耶律延禧(孙子)耶律洪基是辽国第八位皇帝,1055年八月初二日,兴宗耶律宗真病危,召见耶律洪基准备让他即位。八月初四日,辽兴宗去世,耶律洪基继承帝位。1077年,耶律乙辛诬告太子耶律浚谋图抢位,耶律洪基又不顾太子百般申辩,将他囚禁了起来。不久,耶律乙辛派人暗杀了太子,谎报太子病死。1100年十二月,耶律洪基病倒。1101年正月十三日,耶律洪基在行宫去世,终年七十岁,遗诏由孙子燕国王耶律延禧(昭怀太子耶律浚之子)继承帝位。这就是辽国最后一位皇帝天祚帝耶律延禧。元世祖忽必烈 传位孙子铁穆耳说起忽必烈很多人不会陌生,1273年,他建立了元朝,定都大都(今北京)。六年之后消灭南宋残余势力,完成了大统一。1286年,他亲自选定的皇位继承人真金早逝,他很伤心于是整日与酒相伴,1294年病逝,享年79岁。真金的儿子铁穆耳继承皇位,这就是元成宗。明太祖朱元璋 传位给孙子朱允炆1368年,朱元璋在南京建立大明。朱元璋称吴王时便立朱标为世子,朱元璋称帝后立其为皇太子,在其监国时宅心仁厚,体察百姓,深得朱元璋喜爱。1392年,朱标自秦中视察返京后因风寒病逝,朱标死后朱元璋痛哭不已,于是就把他的朱标的儿子作为继承人来培养。1398年6月24日,朱元璋驾崩于应天皇宫,几天后太孙朱允炆即位。这六位皇帝将皇位传给了孙子,他们的儿子本是下一任皇帝,可惜早逝。老皇帝只能在悲伤的情绪中将皇位传给太子的儿子,皇太孙。这几位老皇帝的儿子如果即位,那历史必将改写。我是微史春秋,谢邀敬答此题。 曹操的心腹夏侯惇曾劝曹操代汉自立:“今殿下即戎三十余年,功德著于黎庶,为天下所依归,应天顺民,复何疑哉!”曹操的回答的是:“若天命在吾,吾为周文王矣。”从曹操的回答上看曹操有代汉的想法,更有一些不甘心。一、扫平群雄,势力增长,政治抱负也在滋长周文王是什么人大家都知道,那是西周的实际开创者。而曹操一路走来,剪除了很多割据称霸一方的牛人,他剿黄巾、讨董卓、灭袁绍、征乌丸、败马腾、平袁术、降刘表,更兼天子在手,将北方一统,此等事业已然是彪炳千秋的。随着势力的增长,他如何不想代汉自立呢?二、为何是“为周文王?”若天命在吾,吾为周文王矣,这句还体现出曹操内心的不甘。“若天命在吾”,曹操无疑是相信天命的,用这个假设放过来说明曹操认为天命还不向着自己。为什么?因为但是还有一批忠心于汉室的臣子,很多百姓也心念着汉室。更因为造化弄人,他一路扫灭群雄,本想一统天下,却在赤壁之战惨败,让孙权刘备有分裂天下之势,这岂非也是天命天意吗?他岂能甘心呢?加上年岁已高,时日无多,曹操心忧有生之年无法灭孙刘统一天下。有生之年无法成就大业,他只能寄望儿子了,所以他说“若天命在吾,吾为周文王矣。”他只能像周文王那样打下基础,统一大业交给接班人了。本来想玩古剑三,奈何看配置笔记本只能带得动低效就作罢,不甘之际浏览了下wegame,看到这部推荐率还算高的武侠游戏,价格也不贵,便买了,总体来说还是不亏的。   剧情比较俗套,把所有支线都做了的结局就是爽文套路,年少却身手不凡,奇遇不断,江湖地位渐高,得到复数美女的倾心,一开始来历成迷,最后得知原来自己身世如此显赫。没什么新意但是看着还是挺爽的。结局也很符合我这种偏好大团圆的。像轩辕剑就玩得我抑郁。   玩法还算有新意,出示玩法和传闻系统还是有创新的,不过传闻和支线又息息相关,而支线又非常影响结局,以及有的支线藏得太深,所以像我这种没有太大耐心玩二周目的基本上是参考着攻略玩的,不看攻略百分之八十的人要漏很多线索。支线系统确实需要玩家有很大的耐心,去跟街上的每个人对话,获取传闻,分析传闻,以及剧情进展到一定程度后各主城也会有新的支线出现,要去仔细探索。另外主线也不是一条线走的,在完成序幕后,主线就分成了三条,可以选择顺序去探查这三个方向,虽然并不能直接提升游戏体验,但是在代入感上会有点提升,毕竟可以一定程度上按玩家想法去决定现在做什么,而不是固定好了下一步该做什么。你甚至可以这个方向做一半跑去调查另一个方向的事。   战斗方面不是回合制好评,不过战斗系统有待提升,一方面是这游戏画面角度是有限制的,并不能完全自由地旋转镜头,所以战斗中甚至会出现我不管怎么调都没法看到boss的时候,而且旋转视角也非常麻烦,这点可以借鉴别的游戏用鼠标控制视角。战斗难度被诟病也是一点,这点上我认为并不是战斗难度单纯太低,而是上面说的这游戏的特色带来的,这游戏两大特色上面也说了,支线系统,丰富的支线系统跟很多装备心法以及八卦点数相关,不做这些支线你的人物属性就很差,但是游戏必须要让你通关,就算你啥支线都没做也要给你看个最坏结局,而不是打都打不过,这也就导致了支线全完成的情况下属性高到打各种boss都没有难度。另一方面,就是主线三线并行带来的,主线及相应的支线完成有先后,但是制作者可不知道你怎么选的,难度都提高,前期就非常容易卡怪,比如我先走的开封主线也就是有严乐那条,主线最后一战以及之后的严乐支线属性都低于它推荐的值,太难说不上,但是也算不上简单,被boss摸一下就掉大半管血,打boss伤害非常低,基本上要磨好久。然后等到了别的主线,又太简单了,一个boss吃两个大就死了。最好的办法就是boss属性根据主角属性来提升,然后分难度来,剧情一直打不过的可以降低难度挑战。   总得来说,作为一款卖得不贵,而且看起来经费确实不足的游戏(各种房间内部建模都一样,两个地下迷宫的模型也都一样,只有序幕有配音,之后除了战斗外没有配音),还算不错的了,据说是房地产商跨界之作,希望下一作能更加成熟一点。   玩了下dlc,其实内容很短,时间基本上是卡boss花掉的,唯一值得的就是能把严家四宝纳入后宫23333,正篇的时候就遗憾不能攻略她,上官就算了,大了十几二十岁就算画得再好看也白搭,还好结尾没把上官带回小溪村,应该没有把她纳入后宫的意思。dlc里面的boss难度确实提升了不少,但确实很枯燥,难主要体现在几乎无法打断boss技能,远程技能间隔短,技能带流血不好回复等,但实际上前四个boss都只有两招,基本是打几招远程打一招大招,大招结束时间稍长给你反击,远程的时候就不停躲就ok,没什么变数,反而像是一个回合制游戏,你打一套我打一套,只不过对方打的这一套让你玩考验灵敏的小游戏来决定是否承受。

天命纪灵传自立攻略,金庸群侠传x进阶难度打不过小怪怎么办

4,圣焰骑士传 的操作与攻略 求解

移动指令上把行动方针改到搜索这边,这个游戏你只能给AI大纲,比如攻击魔法调到活用这边。这个有点像让队伍优先干那样,还有有些武器是有技能貌似用久了可以学会,还有魔法书也可以学习(类似于积攒熟练度,到达一定值就学会技能了)还有就是任务看仔细了,有些运送药物之类的一个人去就可以了(要不然你又要买药还要派人,你就要财政赤字了)。一般接任务的时候队长会提醒你能完成度
你要选择战斗和行动 行动里边探索那里只要1格就行了

5,战国立志传怎么自立 自立玩法详细流程

新建两个新武将,第一个男,第二个女。玩 年剧本..选择开启剧本。开始触发剧情!!!!!!!!!!( )去酒馆任意接一份工作。( )去京之町的吉冈道场搞定了吉冈后( )获得吉冈流的印可后回家。( )回家后轰轰小忍者,赢后触发剧情!( )睡觉,每个月去一次去京之町。( )触发长政剧情,赢后回家。( )回家后发现女主被捉走了,点自宅。( )经过了自言自语之后又轰轰小忍者。( )去奈良找果心居士,叽叽喳喳后学到几招忍术。( )去小谷城找长政,结果无功而返。( )去风魔,有个潜入选项,打赢所有忍者触发剧情。( )此时有两个选择。分支一【 】回到小谷成为长政家臣。【 】和女主结婚后并且身份为部将或以上。【 】去大恒找竹中,玩完小游戏。【 】触发了阿市剧情后去城主间会看到长政XX阿市..【 】长政很高兴你拉到了竹中分支二什么剧情都没有了!并且女主挂了!分支一继续:金崎殿后胜~姊川之战打输~信长攻陷小谷城(必须是攻陷的,长政投降不行)~选择投降信长,阿市会说长政把她托付男猪~你同意就收房阿市了~

6,轩辕传奇天命挑战共工冢怎么三星通关 共

挑战方式:在共工冢入口,玩家可以看到一个战力提醒,但是无论何种职业,玩家基本上都需要比该战力高上至少15%-20%,通关的概率才比较高。特别是较为脆皮的刺客、法师和幻弓,如果装备不够强力,并不建议太早挑战,因为基本上都会GG。不过和其他BOSS类似的地方在于其使用技能时,地面会出现水波状的图案,玩家只要能够尽快躲避开,并在其僵直阶段展开攻击,也还是有可能战胜共工。各职业挑战技巧战士:本身皮糙肉厚,但是要注意躲避技能,不要硬抗,战力高出20%左右稍加注意通关概率较大。刺客:战力没有高出20%以上还是慎重考虑;建议尽可能地冲到共工背后进行攻击,躲避其普攻;只要共工使用技能,立刻远离,微操很重要,刺客打共工很累。法师/幻弓:高出15%到20%的战力打共工还是比较合适的;打法上要持续性的Hit&Run,注意躲避普攻,只要不吃到太多技能,稍加注意,通关难度会略低于刺客。药师:药师只要比关卡要求多出15%的战力即可,打法上一边打一边奶,除了磨以外别无他法,药师杀伤力低,但是打共工还是比较稳的,注意躲避技能即可。
支持一下感觉挺不错的

7,上古神器之仙岛录攻略

第二章:求福得祸,欲延寿反遭无妄灾 与天外村所有NPC(包括酒楼老板、武器店主等)对话一次,再去找然翁居身着粉衣的街道办事处大妈阿如(精元 3),接到村民的任务(可能是bug问题,有时要对话两次才能有资格接任务)。来到对弈亭,从当年的万年bug持刀客与另一位壮汉处得知这里有能延岁的神物,进入迷宫(内有蓍草×6)。走法为左—上—右—上。 迷宫内的怪物如下: HP 物理攻击 灵剑士 2400 群体约380 土匪 2200 单体约250 魔剑客 2300 单体约250 灵剑士攻击力最强,又会群攻,所以一定要优先除掉。 到了迷宫终点,地上却伏尸遍野,惨不忍睹。众人正惊异间,一片光团向三人攻击。 HP 物理攻击 吉量 10000 群体所有人HP减去二分之一 吉量的攻击力貌似很强大,却不需要理会。虽说每次都会自动减去我方所有人员HP的二分之一,但除非我方某人只剩1滴血,基本上是不可能会被打倒的…… 将其击败两次之后,得知这片光团原来是神兽吉量。因传言乘之可得千岁,一帮修道之士为了延寿便争相前来降伏吉量,还用法壁将它困在仙岛之上。宇文拓决定帮助吉量脱生,三人护送吉量到水域之后,吉量意外地奉上崆峒龙印作为报答。

8,襁褓孩提弱冠豆蔻之年知天命花甲不惑之年而立之年分

1、襁褓:古代泛指1岁以下幼童,现在以此借指未满周岁的婴儿。2、孩提:2~3岁的儿童,幼儿时期。3、弱冠:男子20岁称弱冠。后世泛指男子二十左右的年纪(注意不能用于女子)。在《礼记·曲礼上》记有:男子二十冠而字。意思是,举行冠礼,并赐以字。4、豆蔻之年:是专门用来特指女子的13岁。5、而立之年:指一个人到了30岁。6、不惑之年:指人到中年(这里中年指40岁)。7、知天命:形容人到了50岁的大雅的叙述方法。8、花甲:指60岁,是对60多岁人的雅称。长成成人,就是走向成熟,摆脱稚嫩的过程。简而言之,就是自身不断变得成熟的一个变化过程。扩展资料一、古文实例:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——出自于《论语·为政》孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事情,四十岁(遇事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才做事才能随心所欲,不会超过规矩。”二、襁褓、孩提、弱冠、豆蔻之年、知天命、花甲、不惑之年、而立之年的解释1、襁褓:襁指背负婴儿用的宽带,褓指包裹婴儿的被子;襁褓又称作襁褓巾、襁褓被或者襁褓睡袋。2、孩提:孩提之童。——《孟子·尽心》 是古代对人年龄的称呼 指幼儿始知发笑尚在襁褓中。3、弱冠:男子弱冠之年时,需要行冠礼,即戴上表示已成人的帽子,以示成年,把头发盘成发髻,谓之“结发”,然后再戴上帽子。4、豆蔻之年:是专门用来特指女子的13岁。5、知天命:“知天命”不是听天由命、无所作为,而是谋事在人,成事在天,努力作为但不企求结果。6、花甲:中国古代历法,以六十年为一循环,一循环称为一甲子,又因干支名号繁多且相互交错,又称花甲。7、不惑之年:人到中年,经历了很多事,也想通了很多事,不会像青年那样困惑了。8、而立之年:人格自立、学识自立、事业自立的年龄。现在成为了一个人三十岁的代称,用于男性。参考资料:搜狗百科——襁褓;搜狗百科——孩提;搜狗百科——弱冠;搜狗百科——知天命;搜狗百科——花甲;搜狗百科——不惑之年;搜狗百科——而立之年;
襁褓:未满周岁的婴儿(0岁);孩提:可以指刚出生的婴儿(0岁),也可以指小孩子(3—7岁);弱冠:男子十七八岁,不到20岁,20岁就要“加冠”表示成年了;豆蔻之年:女子十三四岁知天命:50岁花甲:60岁不惑:40岁而立:30岁
襁褓:婴幼儿时期,应该就是一二岁之前吧孩提: 2~3岁的儿童 幼儿时期. 孩提之童。——《孟子·尽心》弱冠:泛指男子二十左右的年纪 二十曰弱,冠。——《礼记·曲礼》豆蔻之年:十三四岁 (专指女孩儿) 豆蔻年华”一词源于唐代诗人杜牧的《赠别》诗:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”而立:三十 子曰:吾十有五而志于学,三十而立不惑:四十 四十而不惑知天命:五十 五十而知天命花甲:六十 古时候称六十年一个甲子轮回

9,亡灵杀手副将吕布获得怎样选择副将哪个作战攻击最好

三国大时代4新手自立为王全攻略:大神原来是这么玩的先把自己和甘宁升到满级。自己先把体力和智力点满。剩下的点留着用来穿装备用。副将都满体力和力量。剩下点同样穿装备用。下面给大家解释为什么这样加点。主将满智力是因为缺蓝,前期全靠主将和副将输出。开局直接全军冲锋,跑到人堆开大招。所以必满智力。因为你在人堆里必须站的住所以满体力。副将基本不扔什么技能所以堆力量和体力。前期全靠主将副将输出,靠没用主将天赋主点智将回蓝加法伤,剩下的点自己用的武器。副将主点自己的武器,剩下点统帅。给小兵的加成不错。技能多用电闪雷鸣清兵神技。主将副将前期输出就说到这出门直接去建业,如图建业有酒店,住店900满血满蓝,旅游能传送几个地方。基本就是东南西北四个地方比较方便。从建业传成都去云南找文子接自立任务做三个。进入云南向右走就是文子。第一个人物找老朵,在峨眉山。去之前最好准备好蓝和血。各100瓶子左右,保障起见峨眉山地点成都左斜角。自己碰把,主要是隐藏地图第二个任务救人,名字我忘了在泰山监狱濮阳附近。酒店传洛阳捷径。第三个任务找龙眼珠,泰山监狱右侧有个小通道进入是洞穴,洞穴最深处开宝箱就是龙眼珠。做这三个任务必须代购足够的血和蓝。前期义军好坑有木有?接下来就是攻城略地了,别着急攻城,先收集武将吧。不然你后面发现攻下城开没人任命太守,不任命太守无法发展城池。所以武将越多越好有些武将你打败他也不好招募比如说关羽张飞,楼主99魅力招募不了。多打几次不知道行不行。楼主还没试过。没听说过的武将尽情招募吧发展军事不容易被别人攻下城池。治安不好自己的武将会叛变哦上面收武将没补充完整,如果你得罪太多的势力,对面也会攻你城池。你就会焦头烂额了。所以一个势力收完在一个势力。无人的城池不着急打别人攻你城池打败你的武将是不是就卡在战败画面了?把自己一方武将头像向上滑一下有个城池的图标,在点下战。如果都输了,那么你的势力就没了。适当的培养下守城的太守,不容易被别人攻下。属性天赋同主将点。主智将。关于马,随机会碰到伯乐,他那里卖马。绝影,赤兔之类的。搜刮所有城市,锻造图纸,阵型,宝物,也可显示城市名称方便行走宝物1梵甲 衣服 自回蓝+2 汉中正下方山洞2夜明珠 佩戴 自回红+2 苍梧左边迷宫3丹霞鹿 坐骑 速度+15 和左慈交换4乐斧 武器 吸血+5 天山宝箱5塔盾 盾牌 自回怒+2 华山宝箱6和氏璧 佩戴 自回蓝+1 上庸城里副本7龙眼珠 佩戴 自回怒+3 泰山屋子副本8乾坤圈 佩戴 红+500 朔方小屋9霹雳佩 佩戴 蓝+200 建安左边10黄金令 佩戴 体制+10 普陀山副本11黑龙圈 佩戴 力量+10 苍梧左边12招魂幡 佩戴 智力+10 南越左边13玉玺 佩戴 魅力+10 云南城副本14青囊书 佩戴 体制+5 华佗交换15春秋左传 佩戴 力量+5 玉雪龙山16孙子兵法 佩戴 智力+5 洛阳城副本17论语 佩戴 魅力+5 蓬莱于吉交换十个阵型获得1武当村的男子 4队土匪2西凉老头 10个木材3北平老头 10个树藤4安定老头 10个甘草5平原老头 10只螃蟹6濮阳老头 10个金块7梓潼老头 5个玄铁8新野老头 5个海马9江夏老头 5个仙草10本身自带一个方形阵法锻造图纸几乎每个城都有只写各部位极品头盔:至冠—弘农护肩:玄护肩—晋阳鞋子:腾云靴—汉中衣服:绿皂甲—建邺收集美女8人当仓库用,把多余宝物都给她们穿上,背包一定留一个垃圾佩戴,需要什么宝物就把谁归队换下解散!总共十女将卞姬 陈留200年前大乔 建邺196年小乔 建邺195年甄姫 洛阳205年黄月英 新野206年孙尚香 建邺200年前吕玲琦 南皮207年王昭仪 襄阳194年祝融 好像得不到蔡琰 好像要加曹操阵营1不灭他国势力,2不毁他国首都城池,各势力女将都会出现武器:青红剑—襄阳盾牌:玄铁盾—庐江
亡灵杀手第十次boss战,第三十关boss是吕布,如下图。说真的,吕布这个boss还不如刘备厉害,刘备还有第二形态,吕布就一条命!只要boss出来前将灵魂石存满,出来时一套技能下去,之后上马砍,砍不死下马继续一套技能,一般就这样搞定了!boss它攻击会跳,速度快!玩家技能要连上!小编前期曲玉全部用来升级马了,金币都是升级技能或加闪避和命中!一般情况马满了之后,上马一轮砍boss也就差不多了!小兵组成:豹子(小狗一样) 枪兵 巨斧兵(发出距离远得超乎想像的类似剑气的东西,相当棘手,玩家一不注意就没打到)奖励物品:武器(十字矛)长矛类的武器,攻击范围很广!小编刷了个2星的!

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