问道手游悟云观在哪里,记者采访丨能够认识我

但这世上哪里有什么救世主？就如同丁元英说的，你翻开历史看看，不管是在东方，是在西方，你从哪一行、哪一页能找到救世主救世的记录，有从来都没有。“悟”在心，“禅”在修，也就是说“悟”字带竖心旁，意在走心，走的是心路，“禅”字带简单的衣旁，走的是素衣素食的修路。

你对“悟”和“禅”是怎样的见解？

本人认为，“禅”和“悟”尽管都是人的一种行为，都是精神层面的升华。然而，二者还是有区别的。“悟”在心，“禅”在修，也就是说“悟”字带竖心旁，意在走心，走的是心路，“禅”字带简单的衣旁，走的是素衣素食的修路。“悟”更多的是对现实生活的感悟和反醒，“禅”更多的是对人生的思考和修炼。“禅”多是向善，“悟”未必都是向善。

《天道》中，对你影响最深的一句话是什么？

神即道，道法自然，如来。这是影响最深的一句话。什么是神？什么是道？什么又是如来？世人供奉和信仰神灵，把神、把道、把如来，当成了不仅可以拯救肉体的，更是可以拯救灵魂的救世主。但这世上哪里有什么救世主？就如同丁元英说的，你翻开历史看看，不管是在东方，还是在西方，你从哪一行、哪一页能找到救世主救世的记录，有从来都没有。

假如一个人很是执着，很是有悟性，最终证到了神、证到了道、证到了如来，那会是怎么真实的场景？证到的神会告诉你，从来都没有什么神，神就是你自己。证到的道会告诉你，道就是顺其自然。证到的如来会告诉你，佛在你心中，你就是佛。此刻，证到真理真相的人成为了修行极高的人，自己会很坦然。但在世人看来，这恰恰印证了神的伟大、道的伟大、如来的伟大，神灵果然无所不在，神灵如此全能无知，于是更多的人加入了信仰的行列，于是神灵更加的神圣不可侵犯。

所以，丁元英说，最后，世间的相，竟是，救人的被救了，被救的人救了人。所以，如果一定要讲救世主的话，那么，符合和代表客观规律的文化就是就是主。而人世间生存和竞争的原理是什么？一切都是文化属性的产物，小到一个人，大到一个群体和国家，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。什么是文化属性？就是三种元素的组合:技术、制度、文化。

文化属性有什么差异？文化属性分为强势文化和弱势文化，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。什么是强势文化？什么又是弱势文化？强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化是依靠强者道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。从难易程度来说，注定了强者是少数，而弱者是多数。知道这些有什么用？无所用，无所不用。无所不用在哪里？看丁元英的演绎便可知道一二，丁元英正是基于对事物的规律的认识，基于对文化属性的判断，才组织了王庙村扶贫这场精妙的局。

在准备给王庙村写一个神话，并把这个神话当成送礼物送给芮小丹那一刻，丁元英便开始了运用客观规律的实践。首先，没有调查就没有发言权。摆在丁元英面前的是:几个发烧友，王庙村几个会技术的农户，破旧的木工坊，王庙村闲置的劳动力，音响行业的各种报告数据。再加上丁元英和芮小丹所能动用的一切社会资源。这就是所有的客观条件。

丁原因要把这些客观的条件合理的组合、配置，而要达到一个什么样预期的结果，这是接下来要推理的。对市场行业的详实了解后，也是继续文化属性的推理，分析了这个行业的斯雷克的文化属性，伯爵公司的文化属性，乐圣公司的文化属性，从而推理出他们各自的做事风格和行为逻辑，并最终定格在乐圣有矛无盾的战术漏洞这一点上，决定以乐圣公司作为突破口。

最后的预期结果，就是诱导乐圣公司出错，继而实现合作，将王庙村纳入乐圣的体系，王庙村得以脱贫。然后，就以预期的这个结果为导向，重新排序和组合所有现有的人、事、物，并对各个程序和环节设置严格的时间点。王庙村这一块，把它拆分成了发烧友和农户生产两部分。发烧友的文化属性决定了他们是从井底跃到井沿的人，他们的学识和格局，注定了他们可能带来的风险，而这个风险不能让所有的王庙村农户和其他相关人来承担。

所以发烧友是格律诗公司，农户是另外的单独个体户，格律诗和农户是事实上的隶属关系，法律上的商业合作关系。按正常逻辑去想，农户的文化水平和专业技能是个大问题。那丁元英怎么保证格律诗产品质量？成本又怎么控制？农户各方面的矛盾利益怎么解决？丁元英依然利用了最简单的规律，所以个体户的划分是以每道程序为准，每道程序就是一个独立的商户。

独立商户自负盈亏，格律诗提供了每个环节产品的验收标准，生产执行中，上一个环节的产品质量不达标，下一个环节的商户就可以不买，而两个环节交易都是当场现金结账。每家农户出于自己的利益考量，就会形成即重视成本，又重视质量的效果。当乐圣公司林雨峰在看到王庙村的生产录像证据后，惊叹王庙村以如此落后的方式，竟然做到了工业流水线做不出来的品质，成本控制更是做到了一张砂纸的地步。

丁元英利用的，就是用农户的小农意识治小农的意识。如此，既解决了产品的质量和成本的控制，又协调了农户彼此之间的矛盾，同时规避了格律诗公司可能存在的法律风险。但人再高明毕竟是人，还不是神。所以丁元英曾经和芮小丹说过，任何事情，理论上只要判断正确就有可能，但在判断的实践上通常会有失误，所以，可能的概率取决于错误的大小。

丁元英做事遵循客观规律的本质，所以他在布局王庙村这个局的时候，对中间的涉及到的可能变量，包括重要的人、事、物，预备了一系列的替代方案。这样，环节的变换，不影响事件的预期走向，以最大概率实现那个设定的结果。事实上，过程里面确实有一些环节出乎了预料，但是整个结局，依然是实现了。最后，连芮小丹都感慨，丁元英不过是掌握和利用了一些规律，他的确是在公开、公平的条件下做出了所谓的神话。

原来神话的本质无非就是实事求是，就是说老实话，办老实事。而做到的人，成了常人眼里的说鬼话，办鬼事，道行逆施。肖亚文去正天大厦退还没到期的仓库，天大厦的马经理要给格律诗赔偿违约金。这让肖亚文不解，马经理解释不是你违约，就得我违约，正天大厦仓库的抢手决定得正天违约，这才能延续正天的价值，新的承租方既会承担了这份违约金，还将欠马经理一个人情。

肖亚文半开玩笑说，长见识了，真黑啊。马经理也半开玩笑的说，这就是元英说的，不黑不行啊，这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。格律诗被乐圣公司起诉，当叶晓明他们三个人知道消息的第一反应，就立刻去求和，求和失败以后，又果断地选择退股。乐圣公司林雨峰问律师，如何看待叶晓明他们的反应。律师说，观念，是传统观念起的作用。

在叶晓明他们的世界里读出了三层传统认知:一是传统事实胜于雄辩的观念；二是传统疑罪从有的观念；三是传统青天大老爷的观念。叶晓明他们三人不可谓不聪明，他们三人的生存环境比上不足比下有余，恰恰在这个社会里最有群体代表性。这是叶晓明他们看到和认知的世界，也是众生看到和认知的世界，很多真理真相是颠倒的。丁元英才说，提升生存的价值，你需要开天眼，需要剥离一切的政治、文化、道德和传统，然后再如实观照，把一切被政治、文化、道德和传统颠倒的真相再颠倒回来。

有人说郭沫若给襄阳隆中题词“诸葛草庐”时将“诸”字故意写错了，这是为什么？

众所周知，诸葛亮是历史上智慧的化身，关于他的传说至今不绝于耳，虽说诸葛亮并不像在《三国演义》里那样传神，但这并不妨碍人们对于诸葛亮的称赞！纪念诸葛亮的场所很多，例如“武侯祠”就有几个，自然这里提到的“诸葛草庐”也有几处。这里提到的郭沫若给襄阳隆中题写的“诸葛草庐”将“诸”字故意写错了，这是为什么呢？我认为有几点原因。

第一，有可能故意写错这里提到的襄阳隆中，并不是历史上诸葛亮“躬耕垅亩”之地，普遍认为是在河南安阳，诸葛亮原是山东琅琊人，后来隐居在河南南阳的卧龙岗，人称卧龙先生。所以说，这里的襄阳隆中自然是“假的”。郭沫若在题写的时侯，自然也知道这个情况了，所以是不是故意写错了，表明这个是假的呢？我觉得有可能的，因为这样一个“假的”草庐，就算写错了，也并不影响郭沫若什么，反而表明了郭沫若的一个态度！第二，笔误我觉得笔误这种可能性是存在的，任何大书法家都存在笔误，特别是现场书写时，既可能出现笔误，也可能保证不了质量，所以很多书法家都不愿意现场题字，怕的就是拉低了自己的水平。

而且郭沫若以行草见长，行草的笔法和形态或许出来就自然是这种效果，因此，郭沫若可能当时没有留心，就写成了这样，也并不代表就是写错了。第三，确实写错了这种可能性大家觉得有没有呢？有时候生僻字，不经常写的，或者太过于熟悉的，一写起来就容易忘了，下笔就写错，自己还不知道，这种情况应该比比皆是。假如郭沫若是现场题写，一气呵成，还真有可能是这种情况，的确将字写错了，大家都没有察觉，或者说有人察觉了也不好指出。

怎么来理解「读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名家指路，名师指路不如自己领悟」？

我是这样理解这句话的：先读万卷书，掌握了许多知识，再带着问题去行万里路，才能像徐霞客那样写出不朽名著《徐霞客游记》。如果不带着问题去行路，甭说“万里”，就是“十万里”也没有任何意义，也就是拍了一堆照片，除了在朋友圈里晒晒，有什么用？读了万卷书，又行了万里路，再加上阅人无数，你才能洞悉人性，把握人性，然后，遵循人性，利用人性，才能实现自己的理想。

读了万卷书，又行了万里路，再加上阅人无数，再加上名家指路，你才能听懂名家的指点，没有前面的做基础，一切都是空中楼阁。就像马云说的，我帮你，你得把手给我吧，就是这个意思。名家指点你，你得听得懂才行呀！读了万卷书，又行了万里路，再加上阅人无数，再加上名家指路，最后才是自己感悟。你的大脑相当于一个加工器，前面的东西是原材料，原材料经过大脑的加工，才能出产品呀！所以，感悟是最后环节，叫作：“后灯之明亮，在于前灯之基础”！因此，读万卷书，行万里路，阅人无数，名家指路，自己领悟，是一个递进的过程，是一环扣一环的过程，那个环节都不能少。