手游我的世界三生石在哪里，怎样获得三生石

时间：2023-01-29 05:09:03来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，怎样获得三生石

三生石是一块状貌奇钦奇磊落的巨石，在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐·圆泽和尚·三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。当然,关于三生石的最多的也只是传说.

怎样获得三生石

2，三生石在哪里

三生石1314m在北京市密云区云蒙山景区。景区内的云蒙山索道是观赏密云水库全景、北齐明长城的绝佳之处；云蒙山爱情打卡路线则串联起了景区海拔520米的520爱之谷、心锁桥、月老树、三生石，终点为海拔1314米的1314“心相印”。文化影响：“三生”源于佛教的因果轮回学说，而三生石又产于儒家思想创始人孔子故里的九仙山上，传说中的缘池仙翁又为道家的代表。中国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、道、释三家已经互相渗透、互相同化。某种程度上已经“三教一体”了，所以，三生石更是一种灵石。集“佛道”“人道”“天道”于一体的三生灵石面前，还有什么“邪”与“噩”可言呢？佛家讲究“治心”，儒家叫做“正心” ，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。

三生石在哪里

3，三生石在什么地方传说

　　1、三生石的传说人死后，走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。它一直立在奈何桥边，张望着红尘中那些准备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。传说三生石能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。三生石第一世那一世，你为古刹，我为青灯；那一世，你为落花，我为绣女；那一世，你为青石，我为月芽儿；那一世，你为强人，我为骏马。我知道，我将生生世世与你结缘。于是我跪在佛前求了五百年，求他让我在最美丽的时候遇见你，求他让我们结一段美丽情愫。佛于是把我变成一棵树，长在你必经的路旁。阳关下，我慎重地开满了花，朵朵都是我前世的期盼，颤抖的叶是我等待的泪水。然而你，无视地走过。在你身后落了一地的，那不是花瓣，那是我凋零的心。我于是这样枯萎了，在我死去的那一瞬间，我看清了你脸上的惊讶，你捧起我的枝叶，泪湿衣襟。那一刻，我含笑。回到佛前，我泪垂不止，长跪不起。佛垂首，叹息。三生石第二世那一世，你为皇帝，我为战俘，你是那样意气风发，少年得志。在我父兄叛乱后，你怒发冲冠。我满身愧疚，满身痛楚。你杀光我的族人，抢掠我回宫，带回一个满身素缟的异族王妃。你说，你等得好苦，你会爱我，照顾我，生生世世长相厮守。是的，我爱你，在生命的轮回中，我是经过了怎样的期盼与你相逢啊。然而我，抽出你腰间的匕首刺入自己的心脏。我无声的睁大双眼，轻声说：“对不起。”是的，我就这样自绝在你面前，我很残忍，弥留中，我看到你莫大的悲愤与哀伤，我听见整个宫殿回荡着你无助的哀啸，你咬破中指，将一滴鲜血点在我的手腕，指天发誓，以此为印，永不弃我，那一刻，我心碎了, 你还记得吗?这是三生石上的第二世。三生石第三世我与苦海中挣扎沉浮，哀求了700年，佛终于肯原谅我，向我伸出莲花圣手，让我再次与你相遇,然而你却不记得我了。轻扶手腕，那血红胎迹竟在发烫。为了这前世未了的溯源，我在你孤傲的身姿下握住一把残破旧事。对我微笑吧，即使那微笑里有千里的距离，我也心动。对我怒视吧，若那怒视里有痴心的责备，我亦无悔然而你只是漠视。每日夜里，我含泪祈祷神明，如果你看了我一眼，我就会幸福的死掉，如果你不看我，我就会痛苦的死掉。是不是爱一个人就是这样生生死死而又心甘情愿？而你，仍然漠视。我等待的心痛苦又幸福，我微笑地看你从我身边无视地走过，看着你的目光从我头顶越过，有你存在的故事里，怎样的结局都好夕阳温柔，听耳边许多新鲜又陌生的笑声响起。三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。大概是在冯梦龙的“三言”中，我最早知道“三生石”的故事。也许是西湖人文景观太丰富了。“三生石”在杭州是没有任何名气的，问了好几位杭州朋友，竟也不知“三生石”究竟在何处。好在天竺倒是常去游览的，我想附近居民总该知道吧！ 7月的一天，我终于在三天竺（法镜寺）后右侧的一块废弃的茶园寻到了三生石。环顾四周，乱石纵横，杂草丛生，荒芜不堪。不消说，定然是游人罕至了。珍宝混同顽石，见弃如此，令人心痛不已。三生石是一块状貌奇钦奇磊落的巨石。三个红色的篆字——“三生石”碗口般大小，刻在内侧很不显眼。石头较光滑的一面，镌刻上一段碑文：唐圆泽和尚三生石迹师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后旅Ｃ＃耙蛟悼侄铣Γ庠浇窖耙驯椋匮痰羯霄奶痢！彼烊ィ缢? 诵读碑文，感慨系之。骨子深处，它是在歌颂人生最宝贵的东西——情义。人生在世，如果只是穿衣吃饭，结婚生子，那与动物何异？人生最大的乐趣、最大的意义就在“情义”二字。读过《红楼梦》的人当记得，作品中的主人公贾宝玉与林黛玉爱情的由来原是为了还情义债。小说写道：西方灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，赤霞宫中有位神瑛侍者常在灵河边行走，看见这株仙草可爱，就每日用甘露灌溉它。后来，神瑛侍者下凡出去了，成为荣国府贾政的公子——贾宝玉。这受过神瑛侍者恩惠的绛珠仙草因得甘露滋润，脱胎成人。只因要报神瑛侍者的灌溉之恩，也下凡来了，这就是江南苏州林家的女公子——林黛玉。这故事当然是虚构的，但耐人寻味。细想想，人到世上走一遭，不就为了还几份情义债么？人在这个世界上有多少种身分，就有多少种情义债。你是儿子，要还对父母的情义债，你是妻子，要还对夫君的情义债，你是人家的朋友，要还对朋友的情义债，你是公民，要还对国家的情义债……还债是天经地义的事，至于债务由来，或为前世的命定，或为后世的缘分，又有多少道理可以讲清？情义债非经济债，是没有办法量化，也无法对等的。如果要有个衡量，那只有用心去衡量了。我总觉得情义债有种绝对性，它不容说清，也不容量清。人类的重大活动，举凡政治、军事、经济、科技，都不能脱尽情义债。这个世界上什么最重？荣誉，地位，金钱？都不是。只要是有一定的生活阅历的人都会知道：情义最重。“三生石”的故事反映的不就是人们这种美好的愿望么？和尚圆泽以“三生”酬报李源的友谊，其情之高，其义之厚，无法衡量，真可谓情天义地！

三生石在什么地方传说

4，三生石在哪九仙山还是天竺山

天竺邂逅三生石张春耘我看到、接触到三生石真的是一种意外，是一个偶然。因为此前我虽然知道三生石，知道此石象征着缘已有约，代表着命已注定，但我却不是很清楚三生石的典故与传说，也更不知道三生石原来就在我已居住了有些日子、我已平时走游过很多角落的杭州。否则，我一定早去了，一定身临其境而眼见为实了。年前深冬的一个双休日，我去天竺的寺庙为一个人远在深圳、正在生病难过的朋友祈祷。说实在的，以前我进寺庙是只动眼而不动心，只看而不烧香的，因为我一直认为自己是唯物主义者，事事在我不在天。但是今天由于相隔千里而无能为力，我实在不能继续保持冷静，因为她与我的关系非比平常，虽然从未见过面，但是我们彼此关心、天天牵挂已经很长日子了，她是我的一个网友，也是一个在现代都市中飘且迷茫的人。 “同是天涯飘泊人，相知何必曾相识”。在今天这个纷繁复杂而多变的社会里，我感觉真的相知比熟的相识显得更重要，也更为让人所渴望。之所以去天竺，是因为我住的地方有一班中巴直达东南佛国灵隐，而天竺就在灵隐寺的附近；之所以不去灵隐，是因为灵隐寺我已去过多次，而且都是都是由于旅游的原因，灵隐寺其实多是游人为游而去的，而今天我没有心情。天竺在历史上有西湖"佛国胜地"之称。从灵隐向西南，周围数十里，两边奇石秀岭重叠，峰峦幽深，丛山密林中从下而上散布着下天竺、中天竺和上天竺三个古寺：法镜寺、法净寺和法喜寺。天竺就是三个古寺的总称。三天竺寺均以佛教观音道场著称，又各具千秋：上天竺规模宏大，历史上曾经胜过灵隐寺而居西湖之首，寺内供奉有来历与法力均神秘奇特的香木灵感观音像；中天竺的创建者据说是位年逾千岁的高僧，于是人们自然把它与祈求长寿联系在了一起；下天竺位于飞来峰东麓，其前身是印度僧人慧理创建的翻经院，与灵隐寺最近，是从灵隐寺分离出来的，为隋朝古刹，历史久远，从北宋以来一直是演讲天台宗的“教寺”。我在灵隐寺下了车，过其寺前那块写着“咫尺西天”的照壁，顺着道旁涓涓小溪，往前行走不远就到了下天竺法镜寺。法镜寺为目前杭州市唯一的比丘道场，屡经兴废。如今寺内中轴线三大殿等已整修一新，佛像全部贴金，其中药师殿内药师如来坛，按《药师经》教义设计塑造，造型别具一格，为国内仅有。其实这才是我选择来此为生病的她祈祷的主要原因。在寺内，我认真而虔诚地拜了佛，烧了香、许了愿，祈祷完毕，立觉当下心安。正准备离开之际，我突然不经意间从门票上的游览示意图发现寺庙院后居然还标注着一个景点“三生石”。一看到这三个字，我心中顿时有一种强烈想见的渴望。可是东奔西走，在寺内我并找不到三生石。于是，我就问寺中正在打坐的年已老迈的法师，从她的表情我可以看出她对我这位施主主动的询问很是热情，让我隐隐推测到这地方平时一定少有人去。她不仅指点了我具体的路线，似乎还简要的给我介绍了三生石，可是由于我不是本地人，她后面的话我多数没有听懂。走出法镜寺，不几步，便见路边有一座小石桥，过桥，在一家饭店与一群破旧房子之间，我沿着土路向山上寻去，原来三生石并不是如门票所示在寺庙的正后方，因此要左向而不是右拐；同时这块石头是也不在山上的而是在山脚边，因此也不要怎么爬山，虽然没有路标指示，但距离真的是很短，几分钟就到了。三生石其实很普通，是一点不起眼的，远远看去，只是一些形状各异、嶙峋而略显峥嵘的大石头散落在深沉的绿色里。若事先心中不知道，我相信没有人会认为那就是占领无数心世界的三生石，我也相信这里许多人曾路过走过，但却不以为然的错过了这平常但不平凡的石头。刻在石碑上的关于典故的文字，由于历经沧桑已不太认得清了，而且是从前的我们现代人不是很适应的繁体，但幸好刚刚被红漆描过，让我依稀可辩。传说古老而久远：唐时洛阳名士李源久居某寺，与寺中僧人圆泽交情甚笃，一次两人同游峨眉山，途中圆泽辞世，死前与李源约定，十三年后的中秋之夜相见于钱塘天竺寺。十三年后，中秋月下，李源如时赴约。就在此石旁，正当他独自喟叹当年的友情时，恍惚间，一牧童缓缓骑牛而来，隔涧高歌：“三生石上旧精魂，赏风吟月不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。” 李源知是圆泽，就想上前和他亲近叙旧，可牧童又唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹下瞿唐“，唱完就不知所踪……。一切如梦如幻了无痕，但一切又不可思议都是真。　　在不怎么温暖的阳光的照耀下，我孑然独立，轻轻抚摸着那刻在石头上的“三生石”三个字，犹如抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而曾经留下的一道伤痕。沉浸往事，我举目环顾，乱石丛中，到处是枯叶，一片萧瑟，四处少有人迹。面对冷冰冰、沉默无言的石头，我不禁感到孤寂的氛围环境无形中渗透出一缕莫名的残酷意味，我感觉眼前的景象呈现给我的不是什么情意绵绵的海誓山盟，恰恰相反让我联想到的而是“海枯石烂”，是所有的“海誓山盟”可以终结的地方，这里提供了一切都可不诺、一切都可反悔的条件！因为此处已无水，沧海已枯；此处乱无序，坚石已烂。如果不是这样，那么后世的圆泽又怎会“欲话因缘恐断肠”，“却回烟棹下瞿唐”，唱完就不知所踪呢？从古至今，不知人世间曾许下过多少“执子之手，与子偕老”的誓言，以期能厮守生生世世，可是真正作到的又有几人呢？中国古代最著名的爱情——宝黛的爱情不也是从三生石畔的前生开始的吗？——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”，可是，林黛玉最后也只能“一杯净土掩风流，质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠”。山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。不知前世谁是我，此生过后又为何！生老病死痛折磨，更有相思无人说！人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！三生石前三声问，人间哪里修正果！看着这块千百年来存在于世人、情人心头的石头，我不禁陷入深思：人世间真的有轮回吗？一个人真的有前世、今世与后世吗？两个有情人之间真的有因缘相牵吗？如果有，那么又何以总是“天长地角有穷时，只有相思无尽处”呢；如果没有，那么“世间到底情为何物，直教人生死相许呀”。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明，难道真的如佛家所云：“情是妄念，四大皆空，万物皆无”才是人生的真谛吗？看过三生石，我带着尚没有答案的问题顺便就上了山，真的又是一个意外：原来从这里上去就到达的是飞来峰，而无须门票的。这多少让我有些意外，感觉今天似乎真的“三生”有幸，不禁高诵了一句“阿弥陀佛！”。（张春耘2002年4月3日）

5，三生石是什么啊在哪里啊

三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。原文是文言文，采故事体，文章也浅白，所以并不难懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段标点：僧圆泽传洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。” 源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。” 源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 呼问：“泽公健否？” 答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。” 遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。一个浪漫的传说这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两朝而不改变，读来令人动容。它的大意是说，富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀！” 于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。” 李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已过去了；惭愧让你跑这么远来探访我，我的身体虽变了心性却长在。李源听了，知道是旧人，忍不住问道： “泽公，你还好吗？” 牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即又唱了一首歌：身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。真有三生石吗？圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。 “三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！” 这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！” 所以，“三生石”应该是有的。其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻： "一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。” "一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。” 可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。这种对轮回的譬喻，真是优美极了。嘴里芹菜的香味谈过轮回，我再说一个故事，这是和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲身经历。黄山谷是江西省修水县人，这故事就出自修水县志。黄山谷中了进士以后，被朝廷任命为黄州的知府，就任时才二十六岁。有一天他午睡的时候做梦，梦见自己走出府衙到一个乡村里去，他看到一位满头白发的老太婆，站在家门外的香案前，香案上供着一碗芹菜面，口中还叫着一个人的名字。黄山谷走向前去，看到那碗面热气腾腾好象很好吃，不自觉端起来吃，吃完了回到衙门，一觉睡醒，嘴里还留着芹菜的香味，梦境十分清晰，但黄山谷认为是做梦，并不以为意。到了第二天午睡，又梦到一样的情景，醒来嘴里又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，于是起身走出衙门，循着梦中的道路走去，一直走到老太婆的家门外，敲门进去，正是梦里见到的老妇，就问她有没有摆面在门外，喊人吃面的事。老太婆回答说：“昨天是我女儿的忌辰，因为她生前喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。” “女儿死去多久了？” “已经二十六年了。” 黄山谷心想自己正好二十六岁，昨天也正是自己的生日，于是再问她女儿生前的情形，家里还有什么人。老太婆说：“我只有一个女儿，她以前喜欢读书，念佛吃素，非常孝顺，但是不肯嫁人，到二十六岁时生病死了，死的时候对我说她还要回来看我。” “她的闺房在哪里，我可以看看吗？”黄山谷问道。老太婆指着一间房间说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。” 山谷走进房中，只见房里除了桌椅，靠墙有一个锁着的大柜。山谷问：“里面是些什么？” “全是我女儿的书。” “可以开吗？” “钥匙不知道她放在哪里，所以一直打不开。” 山谷想了一下，记起放钥匙的地方，便告诉老太婆找出来打开书柜，发现许多文稿。他细看之下，发现他每次试卷写的文章竟然全在里面，而且一字不差。黄山谷这时才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母亲，老家只剩下她孤独一人。于是黄山谷跪拜在地上，说明自己是她女儿转世，认她为母，然后回到府衙带人来迎接老母，奉养终身。后来，黄山谷在府衙后园植竹一丛，建亭一间，命名为“滴翠轩”，亭中有黄山谷的石碑刻像，他自题像赞曰：似僧有发，似俗脱尘；作梦中梦，悟身外身。为他自己的转世写下了感想，后来明朝的诗人袁枚读到这个故事曾写下"书到今生读已迟”的名句，意思是说像黄山谷这样的大文学家，诗书画三绝的人，并不是今生才开始读书的，前世已经读了很多书了。站在自己的三生石上黄山谷体会了转世的道理，晚年参禅吃素，曾写过一首戒杀诗：我肉众生肉，名殊体不殊；元同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看何如？苏轼和黄山谷的故事说完了，很玄是吗？也不是那么玄的，有时候我们走在一条巷子里，突然看见有一家特别的熟悉；有时候我们遇见一个陌生人，却有说不出的亲切；有时候做了一个遥远的梦，梦境清晰如见；有时候一首诗、一个古人，感觉上竟像相识很久的知己；甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种声音，却完全说不出理由…… 人生，不就是这样偶然的吗？每个人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的旧精魂罢了。

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