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许伯利翁哀歌,古希腊抒情诗的样式和成就

时间:2022-05-20 19:34:51来源:整理作者:佚名投稿 手机版

1,古希腊抒情诗的样式和成就

公元前8世纪到公元前6世纪,是氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成的时期,历史上称大移民时代。这一时期,文学的主要成就是抒情诗和寓言。 抒情诗的繁荣同社会结构的重组、人的意识与情感世界的变化有密切联系。在氏族社会向奴隶制城邦演变的过程中,原先分散的部落纷纷向城邦集结,小家庭也逐步形成,个体意识强化,而集体意识削弱,人的情感世界也愈为丰富起来。于是,以往侧重于表现集体意识的史诗渐渐衰落,而适合于抒发个人情感的抒情诗就流行开来。 抒情诗源于民歌,它是伴着音乐歌唱的。抒情诗有多种体裁,主要有双管歌(或称哀歌),琴歌和讽刺诗等,其中琴歌的成就最大。琴歌以竖琴伴奏,分为独唱体和合唱体。独唱体抒情诗的代表是萨福(约前612—?)和阿那克里翁(前570—?),合唱体抒情诗的代表是品达(前518—前442或前438)。女诗人萨福是古希腊抒情诗中最著名的诗人。她共写了9卷诗,但流传下来的甚少。她的诗多半是抒发个人感情的爱情诗,咏叹恋爱的痛苦与欢乐,也有歌颂崇高的母爱与缅怀友人情谊的诗;语言朴素自然,感情真挚,音乐性强。柏拉图称萨福为“第十位文艺女神”。阿那克里翁的诗往往歌颂生活的乐趣,歌颂大自然,歌颂爱情,以清新、优美、形式完整取胜。这种诗后来被称为“阿那克里翁体”。品达的诗主要赞美神和描写体育竞技,特别是赞颂奥林匹克运动的优胜者,风格庄重凝练,具有崇高美,对后来17世纪的古典主义文学产生了较大影响。
公元前8世纪到公元前6世纪,是氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成的时期,历史上称大移民时代。这一时期,文学的主要成就是抒情诗和寓言。 抒情诗的繁荣同社会结构的重组、人的意识与情感世界的变化有密切联系。在氏族社会向奴隶制城邦演变的过程中,原先分散的部落纷纷向城邦集结,小家庭也逐步形成,个体意识强化,而集体意识削弱,人的情感世界也愈为丰富起来。于是,以往侧重于表现集体意识的史诗渐渐衰落,而适合于抒发个人情感的抒情诗就流行开来。 抒情诗源于民歌,它是伴着音乐歌唱的。抒情诗有多种体裁,主要有双管歌(或称哀歌),琴歌和讽刺诗等,其中琴歌的成就最大。琴歌以竖琴伴奏,分为独唱体和合唱体。独唱体抒情诗的代表是萨福(约前612—?)和阿那克里翁(前570—?),合唱体抒情诗的代表是品达(前518—前442或前438)。女诗人萨福是古希腊抒情诗中最著名的诗人。她共写了9卷诗,但流传下来的甚少。她的诗多半是抒发个人感情的爱情诗,咏叹恋爱的痛苦与欢乐,也有歌颂崇高的母爱与缅怀友人情谊的诗;语言朴素自然,感情真挚,音乐性强。柏拉图称萨福为“第十位文艺女神”。阿那克里翁的诗往往歌颂生活的乐趣,歌颂大自然,歌颂爱情,以清新、优美、形式完整取胜。这种诗后来被称为“阿那克里翁体”。品达的诗主要赞美神和描写体育竞技,特别是赞颂奥林匹克运动的优胜者,风格庄重凝练,具有崇高美,对后来17世纪的古典主义文学产生了较大影响。

许伯利翁哀歌,古希腊抒情诗的样式和成就

2,古希腊抒情诗主要体裁有几种

古希腊抒情诗包括多种题材,主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊诗人众多,最早的诗人据传是公元前7世纪上半叶的卡利诺斯,但是最擅长写此诗体的则是西摩尼德斯(前556-前466)。雅典民主制度的创建者梭伦也写过不少诗歌。然而古希腊抒情诗中,成就最高的却是琴歌,是一种伴随着音乐的歌曲类诗体。琴歌可分为两种,一是独唱体,一是合唱体。   独唱体琴歌的代表人物是女诗人萨福(前612-?)。她在雅典的民主派和贵族派的政治斗争中被迫流亡国外,后来在故乡莱斯博斯岛创建音乐学校。她一共创作了9卷诗,但留存下来的只有两首是完整的,其余都是一些残篇。她的语言艳丽无比,情调伤感,感情真挚,题材上多描写缠绵悱恻的爱情。如她的名作《致阿那克托里亚》,沉痛哀惋,感人肺腑。据说萨福是个同性恋者。她的许多诗作均于1703年在罗马和君士坦丁堡被公开焚毁。然而在古代希腊世界,萨福的地位极高,曾被柏拉图称为“第十个缪斯”。   除萨福外,阿尔凯奥斯和阿那克里翁也非常擅长写独唱体琴歌。阿尔凯奥斯和萨福过从甚密,但声名略逊于萨福。他的创作大多数是政治和战争题材,体现了琴歌中刚猛的一面。后世评论家认为正是他和萨福两个人使古希腊抒情诗达到登峰造极的地步。而阿那克里翁则由于投靠王室,充当御用诗人而名声不佳。他的作品通俗流畅,对16世纪之后的欧洲诗歌产生了深远的影响。   至于合唱体琴歌,成就最高的诗人是品达(前518-前442)。他曾受教于雅典的一些著名的音乐家,其诗作的主题多半是歌颂神、歌颂奥林匹克运动的。他一生共创作诗歌17卷,现存4卷完整的竞技胜利者颂(共计45首诗)。品达的诗歌对后世影响非常大,弥尔顿、歌德等都曾有意模仿过他的风格。
体裁是文学作品的表现形式,可以按不同的标准来分类。本文着重谈谈文学的体裁和文章的体裁。 文学的体裁包括诗歌、散文、小说、戏剧。 诗歌 诗歌的特点:凝练地反映生活,有强烈的感情色彩,富于想象,构思精巧,语言富于节奏感和音乐性。 诗歌的分类:按表达方式可分为抒情诗、叙事诗、说理诗;按韵律可分为格律诗、自由诗;按语言可分为旧体诗、新诗。 现代诗歌:1、按内容有无完整的故事和人物可分为抒情诗和傻事诗 2、按形式分为格律.自由诗 3、按来源分为群众创作的民歌和文人诗作 4、按时代可分为现代诗歌和古典诗歌两大部分 古体诗:包括古诗(唐以前的诗歌)、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗,押韵较自由。古体诗的发展轨迹:《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 不怎么全啊
主要体裁有哀歌、讽刺诗和琴歌 第二阶段:公元前8——6 世纪 奴隶制社会形成的时期,文学成就包括抒情诗、散文、寓言。抒情诗是氏族社会解体后出现的诗歌形式,没有氏族庇护的人们,摆脱了氏族重视集体情感的意识和传统的束缚,个人的遭遇引起了种种复杂的情感,抒发个人自由和个人独立自主情绪的抒情诗日益发展起来。抒情诗源于民歌,多以双管、排箫和竖琴伴唱,主要体裁有哀歌、讽刺诗和琴歌,反映上层贵族的情趣。著名的独唱诗人是萨福(公元前610—?)和阿拉克瑞翁(公元前550—465),合唱抒情诗人是品达(公元前522—442)。

许伯利翁哀歌,古希腊抒情诗的样式和成就

3,求与葫芦有关的爱情故事或者诗

葫芦丝,原名筚朗叨,是傣、阿昌、德昂、佤、布朗等族单簧气鸣乐器。傣语称筚朗叨,“筚”是傣族气鸣乐器的总称,“朗”是直吹,“叨”是葫芦,意为带葫芦直吹的筚。阿昌语称泼勒翁,“泼勒”是箫,“翁”是葫芦,意为葫芦箫。德昂族称布赖,“布”是吹,“赖”是葫芦,意为吹葫芦。德昂族各地方言又称米伦、比格宝、渥格宝等。佤语称拜洪廖,“拜”是簧管乐器的泛称,“洪廖”是葫芦,意为带葫芦的簧管乐器。西盟佤族又称背板。布朗族称同格满。   在德宏傣族地区流传着一个动人的故事:远古时候,在大盈江畔,住着一个大户人家的姑娘,名叫朗慕,江边有个划渡筏的小伙子叫二保。朗慕过江去赶街,这天坐二保的渡筏,两人一见钟情,约定再次相会。一天从江上飘来一个小葫芦,里面装着朗慕的信:因家父管教很严,不能与你对歌谈情,你若心中有我,就在葫芦下面插上竹管,待夜深人静时来到我家墙外,吹起我们用葫芦和苦竹合制成的筚朗叨,畅述衷肠。二保每晚到墙外去吹,却都被家人赶走。朗慕被禁深宅,听乐声怀念情侣,不久含恨而死。二保悲痛欲绝,每天夜里走村串寨吹奏心爱的筚朗叨,把这悲烈的爱情故事讲述给傣家儿女。傣族民间还传说:很早以前,一次山洪暴发,一位傣家后生抱起一个大葫芦,闯过惊涛骇浪,救出了自己心爱的姑娘。他忠贞不渝的爱情感动了佛祖,佛祖把竹管插入金葫芦,送给勇敢的小伙子。小伙子捧起金葫芦,吹出了美妙的乐声。顿时,风平浪退,鲜花盛开,孔雀开屏,祝愿这对情侣吉祥、幸福。从此,筚朗叨在傣族人家世代相传。   在德昂族山寨,很久以前,有一对青年男女在相处中产生了爱情,并互送了定婚礼物。媒人一连七次去说亲,姑娘阿爹嫌小伙家穷,就是不同意。为了阻止小伙到他家串亲,姑娘阿爹在山里搭了个窝棚逼女儿看守山地。小伙子见不到姑娘坐卧不安,一天晚上,又到姑娘家的竹楼下吹起米伦。姑娘阿妈感动了,把发生的事情告诉了他。小伙子赶到窝棚前,只见线团悬空摆动,以为姑娘织筒帕太累了,他吹了好一阵米伦,却不见姑娘来迎他。待他爬上楼梯,只见一头豹子在啃自己心爱的姑娘。他拔出长刀,砍下豹子的头。掩埋好姑娘尸体,收拾起姑娘的项圈、手镯,提着豹子头、尾,回到姑娘家的竹楼下祭奠,吹起米伦哀歌,直到下半夜方才离去。第二天,姑娘阿妈看见沾满血迹的项圈、手镯和豹子的头、尾,顿时昏了过去。这对青年恋人的不幸,震动了整个德昂族山寨。此后,父母再也不干涉子女的婚姻了。直到今天,在云南省的德宏州盈江、梁河和三台山等地,德昂族举行婚礼时,还都要吹奏《米伦哀歌》。   读法:   葫芦诗《渔父辞》是这样的:葫芦内藏有四十九个字,可以读成一首七言律诗。它的读法是:从“芦花菖叶满平湖”读起,下句首字均借上句末字,至“依样画葫芦”止。读为:   芦花菖叶满平湖,湖月溪风一钓徒。   徒有严陵佳世略,略无唐宪访贤图。   图书鸡犬随闲棹,棹浆鸥鶄伴晚晡。   晡日欲斜卿作咏,咏成依样画葫芦。   简赏:   这首诗勾画了这样的一幅图画:凉风轻掠,湖波微漾,菖叶青青,芦花飘飘,小舟闲荡,渔人垂钓……诗中,可见钓者之乐,钓者之情,不愧为一首《渔父辞》!末句,“咏成依样画葫芦”,更是风趣别致。
何不自己构思一个???
看看<<葫芦娃>>!!!!!
葫芦呀,我怎么那么离不开你. 离不开你呀,我的葫芦. 我的葫芦呀 我虽然什么都没给你 但我不想告诉你我离不开你的心情.

许伯利翁哀歌,古希腊抒情诗的样式和成就

4,品达诗歌想看

主要体裁哀歌、讽刺诗琴歌 第二阶段:公元前8——6 世纪 奴隶制社形期文包括抒情诗、散文、寓言抒情诗氏族社解体现诗歌形式没氏族庇护摆脱氏族重视集体情意识传统束缚遭遇引起种种复杂情抒发自由独立自主情绪抒情诗益发展起抒情诗源于民歌双管、排箫竖琴伴唱主要体裁哀歌、讽刺诗琴歌反映层贵族情趣著名独唱诗萨福(公元前610—?)阿拉克瑞翁(公元前550—465)合唱抒情诗品达(公元前522—442)
忒奥克里托斯(theokritos)是西方牧歌(田园诗)的创始人。 欢 会 歌 我要到阿玛吕利那儿和她欢会,这群羊 在山坡上吃草,就由提堤洛来替我牧放。 亲爱的提堤洛呀,请你照看它们吃草, 提堤洛呀,你领着它们到泉边去饮水, 别让那只未阉过的利比亚公羊把你抵伤。 美丽的阿玛吕利,你怎不从山洞探出头 召唤我?莫非你是恨着热爱你的情郎? 莫非你在近处看清了他是扁鼻子凸下巴? 我的女神呀,你快要把我活活憋闷死了。 你看,我带给你十个苹果,是按照你的吩咐 从那边采下来的,明天还要给你带些来。 你看,我心里痛苦极了。我恨不能 化作嗡嗡飞的蜜蜂,穿过那棵常春藤, 穿过你用来遮荫的羊齿草,飞进你的洞中。 我认清爱神了。他是位硬心肠的天神。 他吃母狮子的奶,在森林中长大, 他用文火烧我,一直烧到我的骨髓。 你的眼睛那样美,可惜简直是块石头。 浓眉的女神呀,拥抱我这牧人吧,我要把你吻。 哪怕只是空虚的一吻也是甜蜜的快乐。 你快要让我扯碎这个常春藤花环了,亲爱的 阿玛吕利,这是我要送给你的, 是用鲜花骨朵和芳香的芫荽叶子编成的。 哎呀,我就这么苦?我就没救了?你不肯 听我的话,我就脱下这件羊皮,跳进波涛, 就从渔夫俄庇斯眼望金枪鱼的地方往下跳。 万一我没淹死,在你也是一件可高兴的事。 你爱我和不爱我,我都想念你。我早就知道 那远相爱花的一片花瓣没有打出声响, 它在我这个柔软的手掌上顿时就枯萎了, 那天那位用筛子占卜的女巫阿格利奥, 站在我们旁边采药的时候,就对我说过: 我一心一意爱你,你对我却十分冷漠。 我存着一只生双胎的母羊,打算送给你, 梅尔南家雇来的那个黑皮肤女工向我要, 你既然始终玩弄我,我就拿去送给她。 咦,我的右眼直跳!莫非是能够见着她了? 好,我快去靠着那棵松树,唱起我的歌, 或许她能看见我,她未必就是个铁石心肠。 希波墨涅斯一心要娶阿特兰提做妻子, 他手中拿着三个苹果,一直跑完全程, 阿特兰提看见苹果被迷住,有了爱情。 从前,预言家墨兰波斯领着一群牛, 从俄提俄来到皮罗斯,那个后来生下 聪明人的美丽母亲就投入比亚斯的怀抱。 当库特拉女神从此再不见阿多尼斯 到山中来牧羊,她不是立刻发了疯? 阿多尼斯死了,她还把他紧紧抱在怀中。 我真羡慕恩狄弥翁,能那样安静的熟睡。 姑娘呀,你知不知道伊阿西翁的恋爱? 她和他相缱绻的时候,凡人是看不见的。 (白) 我的头都疼了,你一点儿不关心。我不唱了, 我要倒在地上,就让狼群来把我吃掉吧, 我一死,也许才会变成你喉咙里的蜂蜜。 偷 蜜 者 行窃的小爱神从蜂巢中偷蜜, 一只坏蜜蜂蜇他,把手指头 全蜇伤。他痛苦得吹着气, 跺着地,跳着脚,把痛处 指给阿芙洛狄忒看,咒骂 小小的蜜蜂造成了这样大的创伤。 他母亲含笑说,“怎么?你比不上蜜蜂? 你这么小不也造成了巨大的创伤?” ★品达《尼米亚》《奥林匹亚》

5,古希腊的抒情诗分为

古希腊文学在诗歌方面包括史诗、抒情诗、悲剧和喜剧。 古希腊文学是从公元前9、前8世纪流传下来的荷马史诗开始的,荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》叙述古代小亚细亚的特洛伊人与希腊人(当时统称阿凯亚人)交战的故事。相传名为荷马的职业乐师创作出这两部史诗,被完整地保留下来;此外还有许多类似荷马史诗的口头文学,可惜都早已失传了。 公元前8世纪末、前7世纪初,诗人赫西奥德给我们留下两首长篇叙事诗《工作与时日》和《神谱》。他的叙事诗属于荷马史诗一类,因为用的是同样格律和方言,但内容与荷马史诗完全不同。在《工作与时日》里,赫西奥德用讽喻口吻描绘了当时农民一年到头的辛勤劳动,地方贵族阶层的残酷剥削,以及不同日子的吉凶等,叙述很朴素,没有荷马史诗描写过 去英雄时代的那 种浪漫气氛 。他的另一首叙事诗《神谱》叙述诸神的由来,企图把不同神话传说组成一个完整体系。从他的关于宇宙起源的传说可以看到小亚细亚东方的影响。 公元前6世纪前后 ,荷马史诗的传统已经衰落 ,在以爱琴海东部为中心的史诗传统与以雅典为中心的希腊悲剧和喜剧之间有一个抒情诗歌的兴盛时代。今天只能看到一些断章残句。虽然如此,古希腊抒情诗歌还是对后世欧洲诗歌产生过很大影响,许多欧洲诗歌的格律形式都继承了古希腊抒情诗歌的传统。早期的抒情诗歌一般是用来歌唱的,歌唱时往往伴有管弦乐器 ,可以分为笛歌和琴歌两大支 。公元前7世纪前后,出现一种抒情诗体叫作埃勒格体,这是一种每段由六音步诗行加上扬抑抑格的五音步诗行组成的双行体,用笛子伴奏。从内容看,用埃勒格体写成的有挽歌,也有战歌和情歌。后世一般把这种埃勒格体诗歌称作哀歌。但很可能埃勒格体是“笛歌”的意思 。公元前7世纪初的提尔泰奥斯是有名的哀歌体诗人,从他的残存的战歌中可以看出他的诗是质朴而有力的,这些诗歌帮助培养了斯巴达人勇武刚强的传统。还有阿尔基洛科斯、卡利诺斯、米姆奈尔摩斯和泰奥格尼斯也是这时代埃勒格体诗人。雅典政治家梭伦也是一位诗人,曾用哀歌体和抑扬格体写诗,号召雅典人保卫城邦,为他的政治改革服务。 在公元前7世纪的斯巴达 ,有名的“琴歌”诗人有泰尔潘德罗斯,据说他来自爱琴海东边的累斯博斯岛,在音乐和格律方面也有不少新的创造 。公元前6世纪初 ,靠近小亚细亚的累斯博斯岛一带有一种使用当地爱奥尼亚方言的诗歌 ,主要的诗人有阿尔凯奥斯和[[萨福]],两人都属于氏族贵族阶层,反对当地僭主,不得不时常逃亡在外。阿尔凯奥斯的10卷诗歌里有颂歌,有关于战争和政治的诗歌,有关于爱情的歌 ,而最多的是饮酒歌。他的诗歌洋溢着一种乐观的战斗精神 ,也有一些热爱祖国家乡的思想。萨福是古希腊最著名的女诗人,她写了9卷诗 ,但传世的只有两首比较完善 ,其余只是些断章零简。她的诗感情真挚,语言朴素自然,具有非常感人的力量。阿尔凯奥斯和萨福都创造了他们独特的诗歌格律,被后世模仿袭用。比他们较晚的一位重要抒情诗人是阿那克里翁,他写了5卷诗,公元前3世纪的亚历山大城有不少诗人模仿他的作品,流传至今的都是别人模仿他的饮酒歌和爱情歌的作品。 萨福以后,古希腊抒情诗歌的中心从东方转到雅典和西西里岛一带。在保留了贵族统治的地区(主要是多里斯人居住的地区)或权力属于僭主的地区,庄重华美的合唱歌辞和颂神诗得到发展。合唱歌的体裁较复杂,格律也较自由。公元前7世纪至公元前5世纪,被公认为古希腊抒情诗的最兴盛时代。这时代最后一位诗人是巴克基利得斯,他也写了不少歌颂优胜者的颂歌。 从抒发个人感情的短篇抒情发展到合唱歌辞,再发展成为迎神赛会中的乐舞,这样就逐渐出现了古希腊的悲剧和喜剧 ,成为古希腊文学中最辉煌的成就之一 。自公元前534年左右起,悲剧成为雅典的春季迎神赛会的组成部分。据说悲剧就是由纪念酒神狄奥尼索斯的乐舞演变而来。相传累斯博斯岛的阿里翁是演唱这种乐舞的第一人,另一位诗人泰斯庇斯首次用一个演员同合唱队对话,后来埃斯库罗斯又加上第二个演员,这样才真正发展成为戏剧。在埃斯库罗斯的悲剧中歌队占中心地位。 埃斯库罗斯以后的悲剧诗人是索福克勒斯。他不写故事连贯的三部曲,每个悲剧的故事都是独立的。他减少了歌队的重要性,又增加了第三个演员。他的悲剧题材也还是古代的神话和英雄传说,但是他所描写的英雄人物已带有公元前5世纪雅典民主政治的理想 ,天神的意志不再说明一切 ,人类的苦难也并非全是天神惩罚的结果。他的早期悲剧比较接近埃斯库罗斯的作品,后期作品如《奥狄浦斯王》就更有人情味,更多注意个人感情矛盾和复杂心理。 欧里庇得斯是古希腊三大悲剧诗人最后一个,他虽比索福克勒斯只晚了10年,但他属于另一时代。他正当智者派哲学盛行时期,许多传统观念和价值受到怀疑,虽然他的悲剧仍以古代神话和英雄传说为题材,但已赋予了新的内容,主要兴趣转向当时的社会问题。在心理描写方面更合乎现代人口味,因此他的作品对后代文学的影响比他的两位前辈诗人更大 。埃斯库罗斯和索福克勒斯每人只有7部悲剧完整地流传下来,欧里庇得斯则保留下来17部悲剧。
古希腊抒情诗包括多种题材,主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊诗人众多,最早的...然而古希腊抒情诗中,成就最高的却是琴歌,是一种伴随着音乐的歌曲类诗体。琴歌可分为两种,一是独唱体,一是合唱体
是分为"笛歌"和"琴歌"两大类.
写景 写物

6,汉阴丈人是一个怎样的人

注重根本,原始古朴,有脚踏实地的良好品格,却不是思想进取的人
汉阴,山雄水秀,地灵人杰,不仅山奇水秀,而且有丰厚的汉水文化底蕴。昔孔子高徒子贡南游,途经汉阴灌台与抱翁丈人促膝论机。据考“灌台”就在汉阴城北卧龙冈,因此汉阴便有了“抱瓮之乡”一称。《庄子·外篇·天地第十二》 抱瓮丈人 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人将为圃畦,凿隧而如井,抱瓮而出灌,然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械而出灌,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如溢汤,其名为槔,。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴①,见一丈人方将为圃畦②,凿隧而入井,抱瓮而出灌③,搰搰然用力甚多而见功寡④。子贡曰:有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者昂而视之曰⑤;“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽⑥。数如泆汤⑦,其名为槔⑧。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事⑨,有机事者必有机心⑩。机心存于胸中,则纯白不备(11);纯白不备,则神生不定(12);神生不定者,道之所不载也(13)。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然(14),俯而不对。 有闲(15),为圃者曰:“子奚为者邪?”曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣(16),於于以盖众(17),独弦哀歌以卖名声于天下者乎(18)?汝方将忘汝神气,堕汝形骸(19),而庶几乎!而身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事(20)!” 子贡卑陬失色(21),顼顼然不自得(22),行三十里而后愈(23)。其弟子曰:“向之人何为者邪(24)?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪(25)!”曰:“始吾以为天下一人耳(26),不知复有夫人也(27)。吾闻之夫子,事求可,功求成。用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然(28)。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(29),汒乎淳备哉(30)!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之(31),非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾(32);以天下非之,失其所谓,傥然不受(33)。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民(34)。” 反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也(35);识其一(36),不知其二(37);治其内,而不治其外(38)。夫明白入素(39),无为复朴,体性抱神(40),以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!” 【注释】 ①汉阴:汉水的南沿。山南水北叫阳,山北水南叫阴。 ②丈人:古代对老年男子的通称。圃:种菜的园子。畦(qí):菜圃内划分出的长行的栽种区。 ③瓮:“瓮”字之异体。 ④搰搰(gú)然:用力的样子。一说“搰搰”当是“滑滑”,咕嘟咕嘟的灌水之声。见功寡:收到的功效很少;以下之“见功多”则意思相对。 ⑤昂(yǎng):亦作“仰”,抬起头。 ⑥挈(qiè):提。 ⑦数(shuò):频繁,引申为快速的意思。泆(yì):亦作“溢”,这里指沸腾而外溢。 ⑧槔(gāo):即桔(jié)槔,一种原始的提水工具,又名吊杆。 ⑨机事:机巧一类的事。 ⑩机心:机巧、机变的心思。 (11)纯白:这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。备:全,完整。 (12)生:通作“性”,“神生”即思想、精神。 (13)载:充满。 (14)瞒然:羞惭的样子。:“惭”的异体字。 (15)闲:间。“有闲”犹如俄顷,不一会儿。 (16)拟:比拟,仿效。 (17) 於于:亦作“唹吁”,夸诞的样子。 (18)独弦:自唱自和。哀歌:哀叹世事之歌。 (19)堕(huī):通作“隳”,毁坏的意思。 (20)乏:荒废,耽误。 (21)卑陬(zōu):惭愧的样子。 (22)顼顼(xù)然:怅然如失而不能自持的样子。 (23)愈:病愈,这里指心情恢复常态。 (24)向:先前。 (25)反:复;这里指恢复平时的心境。 (26)天下一人:指孔丘。子贡是孔子的学生,心目中只有老师是唯一的圣人。 (27)夫人:那个人,指种菜的老人。 (28)徒:乃。 (29)托生:寄托形骸于世。所之:去到哪里。 (30)汒(máng):同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备:淳和完备,这里指操行和德行朴实而又保持本真。 (31)不之:不去追求。 (32)謷(áo):通作“傲”,孤高的意思。 (33)傥(tǎng)然:无动于衷的样子。 (34)风波:随风而起,随波而逐,喻指心神不定,为世俗尘垢所牵动。 (35)假修:借助和修养。浑沌氏:虚拟的人氏,指主张浑沌无别而不可分的人。 (36)识其一:意思是懂得自古不移纯真合一的道理。 (37)不知其二:意思是不了解顺合时势适应变化。 (38)外:指外在世界,与上句的“内”字指内心修养相对应。 (39)入:疑为“大”字之误,“太”的意思。 (40)体性:体悟真性。抱神:持守专一的神情。 【译文】 子贡到南边的楚国游历,返回晋国,经过汉水的南沿,见一老丈正在菜园里整地开畦,打了一条地道直通到井边,抱着水瓮浇水灌地,吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说:“如今有一种机械,每天可以浇灌上百个菜畦,用力很少而功效颇多,老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说:“应该怎么做呢?”子贡说:“用木料加工成机械,后面重而前面轻,提水就像从井中抽水似的,快速犹如沸腾的水向外溢出一样,它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说:“我从我的老师那里听到这样的话,有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中,那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法,只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧,低下头去不能作答。 隔了一会儿,种菜的老人说:“你是干什么的呀?”子贡说:“我是孔丘的学生。”种菜的老人说:“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人,夸诞矜持盖过众人,自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗?你要抛弃你的精神和志气,废置你的身形体骸,恐怕就可以逐步接近于道了吧!你自身都不善于修养和调理,哪里还有闲暇去治理天下呢!你走吧,不要在这里耽误我的事情!” 子贡大感惭愧神色顿改,怅然若失而不能自持,走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道:“先前碰到的那个人是干什么的呀?先生为什么见到他面容大变顿然失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡说:“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了,不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到,办事要寻求可行,功业要寻求成就。用的力气要少,获得的功效要多,这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守不道的人德行才完备,德行完备的人身形才完整,身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里,内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊!功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人,不同于自己的心志不会去追求,不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他,称誉的言词合乎他的德行,他也孤高而不顾;即使让天下人都非议他,非议使其名声丧失,他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉,对于他们既无增益又无损害,这就叫做德行完备的人啊!我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。” 子贡回到鲁国,把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说:“那是研讨和实践浑沌氏主张的人,他们了解自古不移浑沌无别的道理,不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化,他们善于自我修养调理精神,却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁,清虚无为回返原始的朴质,体悟真性持守精神,优游自得地生活在世俗之中的人,你怎么会不感到惊异呢?况且浑沌氏的主张和修养方法,我和你又怎么能够了解呢?”
是文言文里的 汗阴丈人!

7,葫芦丝是谁发明的

MS只有历史,没找到发明者   ---   葫芦丝,原名筚朗叨,是傣、阿昌、德昂、佤、布朗等族单簧气鸣乐器。傣语称筚朗叨,“筚”是傣族气鸣乐器的总称,“朗”是直吹,“叨”是葫芦,意为带葫芦直吹的筚。阿昌语称泼勒翁,“泼勒”是箫,“翁”是葫芦,意为葫芦箫。德昂族称布赖,“布”是吹,“赖”是葫芦,意为吹葫芦。德昂族各地方言又称米伦、比格宝、渥格宝等。佤语称拜洪廖,“拜”是簧管乐器的泛称,“洪廖”是葫芦,意为带葫芦的簧管乐器。西盟佤族又称背板。布朗族称同格满。   在德宏傣族地区流传着一个动人的故事:远古时候,在大盈江畔,住着一个大户人家的姑娘,名叫朗慕,江边有个划渡筏的小伙子叫二保。朗慕过江去赶街,这天坐二保的渡筏,两人一见钟情,约定再次相会。一天从江上飘来一个小葫芦,里面装着朗慕的信:因家父管教很严,不能与你对歌谈情,你若心中有我,就在葫芦下面插上竹管,待夜深人静时来到我家墙外,吹起我们用葫芦和苦竹合制成的筚朗叨,畅述衷肠。二保每晚到墙外去吹,却都被家人赶走。朗慕被禁深宅,听乐声怀念情侣,不久含恨而死。二保悲痛欲绝,每天夜里走村串寨吹奏心爱的筚朗叨,把这悲烈的爱情故事讲述给傣家儿女。傣族民间还传说:很早以前,一次山洪暴发,一位傣家后生抱起一个大葫芦,闯过惊涛骇浪,救出了自己心爱的姑娘。他忠贞不渝的爱情感动了佛祖,佛祖把竹管插入金葫芦,送给勇敢的小伙子。小伙子捧起金葫芦,吹出了美妙的乐声。顿时,风平浪退,鲜花盛开,孔雀开屏,祝愿这对情侣吉祥、幸福。从此,筚朗叨在傣族人家世代相传。   在德昂族山寨,很久以前,有一对青年男女在相处中产生了爱情,并互送了定婚礼物。媒人一连七次去说亲,姑娘阿爹嫌小伙家穷,就是不同意。为了阻止小伙到他家串亲,姑娘阿爹在山里搭了个窝棚逼女儿看守山地。小伙子见不到姑娘坐卧不安,一天晚上,又到姑娘家的竹楼下吹起米伦。姑娘阿妈感动了,把发生的事情告诉了他。小伙子赶到窝棚前,只见线团悬空摆动,以为姑娘织筒帕太累了,他吹了好一阵米伦,却不见姑娘来迎他。待他爬上楼梯,只见一头豹子在啃自己心爱的姑娘。他拔出长刀,砍下豹子的头。掩埋好姑娘尸体,收拾起姑娘的项圈、手镯,提着豹子头、尾,回到姑娘家的竹楼下祭奠,吹起米伦哀歌,直到下半夜方才离去。第二天,姑娘阿妈看见沾满血迹的项圈、手镯和豹子的头、尾,顿时昏了过去。这对青年恋人的不幸,震动了整个德昂族山寨。此后,父母再也不干涉子女的婚姻了。直到今天,在云南省的德宏州盈江、梁河和三台山等地,德昂族举行婚礼时,还都要吹奏《米伦哀歌》。   筚朗叨的历史久远,其渊源可追溯到先秦时代,它是由葫芦笙演进改造而成的。在构造上仍保持着古代乐器的遗制,音管数目正与三管之龠相同,两支副管不开音孔也和古箫完全一样,而发出持续的五度音程,则与古龠的“以和众声”非常相似。但它的主管已经开有七个音孔,与后世竖吹的箫笛非常近似,又显示出它在历史上的飞跃。   1964年,云南省大理白族自治州祥云县大波那木椁铜棺墓出土了一件铜制葫芦,它是筚朗叨最早的音箱。这件铜葫芦,通高16.7厘米,上端一侧有长圆形的吹口,底部有一个不规则的扁孔(3.9厘米×3厘米)。通体饰以绳网状花纹。其底部扁孔刚好可插入一根竹制主管和两根较细副管。该墓年代约为战国初期。这是我国目前所知唯一的早期铜制筚朗叨音箱实物。?   傣族人民多才多艺、能歌善舞。在节日里,不论是在江中划龙舟或是在江边放高升(用竹筒制作的土火箭),还是在广场上赶摆或是在竹楼里饮酒欢宴,都可以听到动人的歌声。赞哈(民间歌手)在筚或筚朗叨的伴奏下,唱着古老的传说和美丽的神话,唱着旧社会的苦难和新社会的幸福。   筚朗叨是很有特色的乐器,形状和构造别具一格。它由共鸣箱、音管和簧片组成(图)。共鸣箱多用一个无腰的完整苦葫芦制作,将底部钻孔,掏去籽粒,葫芦柄端插入一根无节的细竹管为吹口。音管用粗细不同的竹管制作,上端留节封闭,中间通透,下端敞口,多为三管或四管,并排插入葫芦底端。每根音管的上端,在竹节以下1厘米处镶有一枚金属簧片。簧片用铜或铜银合金制成,簧舌在簧框上刻出,呈20°锐三角形。音管上端镶簧片部分插入葫芦内腔后,用蜂蜡封闭固定,以使音箱不漏气。中间最粗的音管为主管,管长30厘米~40厘米、管径1.5厘米~2厘米,管身开有七个(前六后一)圆形按音孔,两旁的为副管,上面只设簧片,不开按音孔。主管可发出一个八度的旋律音,副管只发一音。三管者,低音副管发调式主音,中音副管发上方五度(或四度)音。四管者,有一高音副管,发高八度主音。副管的音高,也因地区不同而有差异。筚朗叨有高音、中音和低音三种,因民族不同,使用的筚朗叨也各不相同。
葫芦丝的历史久远。1964年,云南省大理白族自治州祥云县大波那木椁铜棺墓出土了一件铜制葫芦,它是葫芦丝最早的音箱。这件铜葫芦,通高16.7厘米,上端一侧有长圆形的吹口,底部有一个不规则的扁孔(3.9厘米×3厘米),通体饰以绳网状花纹。其底部扁孔刚好可插入一根竹制主管和两根较细副管。经考古专家确定,该墓年代约为战国初期。这是我国目前发现的唯一的早期铜制葫芦丝音箱实物,其历史可追溯到2500年前。
葫芦丝又称“葫芦萧”,傣语称“芘南母倒”。主要流传于滇西的傣族、阿昌族、佤族、德昂族等少数民族地区,是青年男女用来表达爱慕思念之情的乐器。在傣族民间神话传说中相传:很久以前一次山洪爆发,一个傣家小卜冒(小伙子)抱着一个大葫芦,冲过肆虐的洪水,救出自己心爱的小卜哨(小姑娘)……于是他忠贞不渝的爱情感动了佛祖,佛祖便把竹管插入金葫芦,送个勇敢的小卜冒,小卜冒捧起金葫芦吹出了美妙的韵律。顿时风平浪静、鲜花盛开、孔雀开屏,祝愿这对情侣吉祥幸福。从此葫芦丝便在傣族人家世代相传。 葫芦丝发音优美、亲切、略带鼻音、含有忧郁的韵律感,古人云之“彩云之南独神韵,绕梁三日音不绝”,葫芦丝擅长于表达温柔细腻的感情,给人以朦胧忧郁的美感。因为它的发音犹如抖动的丝绸那样飘逸、亲柔而得名“葫芦丝”。它的起源可追溯到先秦时代。 巴乌流传于我国西南边陲的哈尼族、彝族民间,是一种弹簧震气吹奏的乐器,外形类似笛子,常用于自娱自乐性的独奏,极富民族特色,但在云南主要流传于西双版纳等少数民族集居的地区。 葫芦丝。又称葫芦箫。云南少数民族乐器。以前主要流传於傣、阿昌、德昂等民族中。其音色轻柔细腻,圆润质朴,极富表现力。在云南,深受人们的喜爱。无论是在民间还是在舞台都能听到葫芦丝演奏的优美音乐。近年来在国内外颇受瞩目。 葫芦丝属於簧管内乐器。常见的葫芦丝是由一个作为共鸣腔的葫芦和三根竹管组成。竹管插入葫芦的一端有簧片。中间竹管为主管,两边为附管,主管上开有七个按音孔(上六下一)。副管无按音孔,一般只能发一下固定音,用作和声以丰富其表现力。曲调多有深情、委婉之特点。 1、葫芦丝的最开始的出现是在德宏州梁河县的一个傣族聚集地。 2、今天的葫芦丝文化发展比较好的地方就是葫芦丝文化艺术之乡——德宏州梁河县。 3、据相关的资料和专家考证:葫芦丝的发源地是在德宏州梁河县勐养镇到德宏州梁河县芒东镇一带的傣族地区。
葫芦丝又称“葫芦萧”,傣语称“芘南母倒”。主要流传于滇西的傣族、阿昌族、佤族、德昂族等少数民族地区,是青年男女用来表达爱慕思念之情的乐器。在傣族民间神话传说中相传:很久以前一次山洪爆发,一个傣家小卜冒(小伙子)抱着一个大葫芦,冲过肆虐的洪水,救出自己心爱的小卜哨(小姑娘)……于是他忠贞不渝的爱情感动了佛祖,佛祖便把竹管插入金葫芦,送个勇敢的小卜冒,小卜冒捧起金葫芦吹出了美妙的韵律。顿时风平浪静、鲜花盛开、孔雀开屏,祝愿这对情侣吉祥幸福。从此葫芦丝便在傣族人家世代相传。 葫芦丝发音优美、亲切、略带鼻音、含有忧郁的韵律感,古人云之“彩云之南独神韵,绕梁三日音不绝”,葫芦丝擅长于表达温柔细腻的感情,给人以朦胧忧郁的美感。因为它的发音犹如抖动的丝绸那样飘逸、亲柔而得名“葫芦丝”。它的起源可追溯到先秦时代。 巴乌流传于我国西南边陲的哈尼族、彝族民间,是一种弹簧震气吹奏的乐器,外形类似笛子,常用于自娱自乐性的独奏,极富民族特色,但在云南主要流传于西双版纳等少数民族集居的地区。 葫芦丝。又称葫芦箫。云南少数民族乐器。以前主要流传於傣、阿昌、德昂等民族中。其音色轻柔细腻,圆润质朴,极富表现力。在云南,深受人们的喜爱。无论是在民间还是在舞台都能听到葫芦丝演奏的优美音乐。近年来在国内外颇受瞩目。 葫芦丝属於簧管内乐器。常见的葫芦丝是由一个作为共鸣腔的葫芦和三根竹管组成。竹管插入葫芦的一端有簧片。中间竹管为主管,两边为附管,主管上开有七个按音孔(上六下一)。副管无按音孔,一般只能发一下固定音,用作和声以丰富其表现力。曲调多有深情、委婉之特点。
小学生的故事: 很久很久以前,有一位傣家的小伙子叫傣山,他有一个心上人,他们过着幸福的日子。 一次,山洪爆发了,傣山抱起一个葫芦,决定救出被困的心上人。于是傣山呼吸了一口气跳入洪水中,游到中途,碰到了鲨鱼,傣山准备逃走,可傣山没有鲨鱼的游的快,傣山就要变成鲨鱼美餐的时候,看到了一座小岛,傣山用力一游,冲上了小岛,躲过了鲨鱼。傣山上了小岛后就找他的心上人,打听到他的心上人被困在个大山里,傣山于是上了那座山,山里有条大蛇,是看他的心上人的,傣山只有杀这条蛇,他的心上人才可以救出来。 傣山想在晚上把这条大蛇杀死,晚上傣山到了蛇的巢穴,看见大蛇在睡觉,他悄悄的来到蛇的身旁,抓起蛇的七寸,蛇被打死了,原来,蛇是个大坏蛋。后来,傣山救出了他的心上人,但山洪还没有停止。“只有作出一种一个人也不知道的乐器,才能停止山洪”,傣山听到了一个声音。于是傣山和他的心上人共同制作出了一种叫葫芦笙的乐器,山洪停止了。这场面感动了神仙,神仙手一挥,顿时鲜花盛开、孔雀开屛,祝福傣山和他的心上人永远幸福。葫芦笙被傣族人世世相传。 葫芦丝的历史较为悠久,其渊源可追溯到先秦时代,它是由葫芦笙演进改造而成的。在构造上仍保持着古代乐器的遗制,箫管数目正与三管之龠相同,两支副管不开音孔也和古箫完全一样,而发出持续的五度音程,则与古龠的“以和众声”惟妙惟肖。但它的主管已开有7个音孔,与后世的箫笛非常近似,又显示出它在历史上的飞跃。

8,圣斗士星矢ol中哪个星座pk厉害哪个星座刷本厉害

喜欢哪个星座就用哪个,游戏5个职业各有分工的。后期副本一个人基本别想过,没有天龙你他们凤凰抗不住,没有白鸟控制你会被追死,没有仙女奶,你天龙在肉也早晚要跪。个人观点,所谓的刷本最强是不存在的,这个游戏需要的是配合,只是不同位置得到的体验不同罢了!
天龙属于近身控制职业,副本中可以作为坦克职业,由高仇恨技能和减伤技能 天马属于爆发能力较强职业,可以快速近身进行爆发 白鸟属于减速和群伤型远程输出职业 凤凰属于远程输出职业,单体群体输出比较不错 仙女则是群攻加治疗职业,输出相比之下会比较低
我是在【52bar】领的激活码和新手卡,应该还会有相关的活动吧,楼主关注下吧。不知道地址的话可搜下 52bar 获取地址 完全重现原著设定,几乎每一份设计图都曾有过无数次被推翻重制的经历!仅美术工作一项,人物的五官、发型、身高、体型,均参照原著精确到毫米误差,圣衣各部件的造型、长度、弧度、纹饰、色泽,均力求达到“拓印”般的还原效果,稍有偏差,便需返工重绘!今天所放出的圣斗士人物设定稿,也正是在这样的工作环境与严格要求下诞生的!从原著漫画设定、到重新绘制参考线稿、制作人物设定,人物最终完全重现于游戏内,每一个步骤都经过了繁杂的原著模型比对,即使处于全加班停休期,将任何一个角色重现游戏内也需近1个月的时间!
圣斗士全人物战力指数: 注:人类100为满,超过100代表接近神的领域,神可以200 也可以1000 甚至 100万 ,人类必须集合在一起才能发挥出超越神的指数打败神!普通人类一般不会超过10 ,10是世界拳王的水平! 另:神圣衣 + 20 黄金+10 白银 + 6 青铜 + 2 鳞衣 + 8 冥衣 +10 神斗衣+ 8 雅典娜圣衣+100 冥王冥衣+100 海皇鳞衣+100 萨图恩刻衣+999 一级刻衣 + 20 二级刻衣+10 三级刻衣 + 8 银河衣 + 15 圣斗士候补生 20-40 杂兵 15 - 38 卡西欧士 65 青铜圣斗士★★★ 星矢 75 紫龙 76 冰河 74 瞬 70 一辉 84 注:五小强会随着小宇宙不段增长,最终打败对手,属于本作bug存在! 邪武 65 檄 63 市 62 那智 60 蛮 62 珍妮 60 白银圣斗士★★★ 魔铃 78 莎尔娜 74 美斯狄 82 魔西斯 82 亚狄里安 76 巴别 83 基米安 74 亚路哥路 86 加拉比 81 达狄 79 亚路比尼奥 90 希瓦/亚哥拉 84 德里密 75 奥露菲 95 注:奥露菲攻击力非常强,睡眠琴连三巨头两人都中招,可惜白银圣衣太脆,自身防御力差。 黄金圣斗士★★★★★ 教皇史昂 100 白羊座 穆 96 金牛座 阿鲁迪巴 93 双子座 撒加 99/101 善/恶 双子座 加隆 94/97 恶/善 巨蟹座 迪斯马斯可 92 狮子座 艾欧里亚 93 处女座沙加 95/105 闭眼/睁眼 天秤座 童虎 99 天蝎座 米罗 93 射手座 艾欧罗斯 95 〔因为死的早〕 摩羯座 修罗 95 水瓶座 卡妙 95 双鱼座 阿布罗迪 94 注:阿布罗迪可能有争议,试想跟星云风暴的瞬同归于尽,黑玫瑰直接粉碎锁链,要知道锁链可以当掉圣体系大部分人的攻击!阿布是用毒的顶尖高手,可能小宇宙稍弱,但招式都是杀招,威力极大,中者必死!特别克物理系的人。 北欧神斗士★★★★ 〔一代〕 希路达 100 + 捷古弗利德 97 哈根 91 德尔鲁 85 阿鲁贝利西 92 菲利路 88 希度 90 巴度 94 米伊美 95 北欧神斗士★★★★★ 〔二代〕 安德烈亚斯 110 弗洛狄 94 赫拉克鲁斯 88 法芙纳 87 苏鲁特 90 西格蒙德 90 巴德尔 102 + 乌特迦 96 海斗士★★★★ 加隆 94 拜安 87 伊奥 84 克利修拉 93 艾尔扎克 90 卡萨 82 苏兰特 95 注:加隆前期实力并未达到出类拔萃的地步,起码苏兰特的笛音他受不了,而捷古弗利德是在受重伤的情况下承受不住!而加隆并没受伤! 冥斗士★★★★★ 潘多拉 ?? 拉达曼提斯 97 米诺斯 97 艾亚哥斯 97 注:艾亚哥斯是轻敌外加大鹏鸟碰到克星凤凰,才导致被干掉!若不是拉达的语言干扰,恐怕一击要了加隆的命! 巴连达因 94 哥顿 92 西路费都 94 路尼 89 法拉奥 92 费烈基亚斯 90 卡隆 85 奎恩 90 巴比隆 98 尼熬比 91 莱米 89 古加多 85 哲洛斯 20 ++++99999999 注:冥界最厉害的是巴比隆,念力秒杀穆,实力凌驾拉达曼提斯,三巨头实力如出一辙,其次就属巴连达因最强,西路费都在中了紫龙的百龙霸后仍然能追到次元处,看来是剧情把他黑了!真实实力一定很强! 圣斗士星矢ω ★★★★★★★ 光牙 74 龙峰 78 苍摩 74 尤娜 75 荣斗 78 伊甸 90 昴 70 -- ?? 注:终极ω圣衣 + 1000 光牙的终极ω圣衣未知,无法计算,伊甸实力本来跟黄金差不多。 索尼亚 87 莎尔娜 85 帕芙琳 84 约翰 81 米格尔 83 弗莱 76 米尔法克 85 市 82 注:白银当时是索尼亚统领,她最厉害,另外钢铁圣斗士不计算。 大教皇 马尔斯 110 白羊座 贵鬼 96 金牛座 哈兵杰 100 - ?? 双子座帕拉多克斯 91/98 爱/恨 双子座 因特格拉 95 巨蟹座 席勒 90 狮子座 迈锡尼 94 处女座 不动 96 天秤座 玄武 102 天蝎座 索尼亚 90 射手座 星矢 120 摩羯座伊奥尼亚 95 水瓶座 时贞 92+buff+时间bug 双鱼座 阿莫尔 110〔双属性〕 泰坦 500 + 〔圣剑〕 许伯利翁 450 + 〔圣剑〕 高卢 400 + 〔圣剑〕 埃该翁 400 + 〔圣剑〕 欧罗巴 220 米拉 200 狄俄捏 90 瑞亚 100 苏鲁特 96 安吉尔 93 时贞 94+bug 帕拉多克斯 98 五老强: 星矢 500 - 1000 +++ 紫龙 200 冰河 220 瞬 190 一辉 400+ 神 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ 萨图恩 100万 -- 1亿 --???? 哈迪斯 500 波塞冬 120 ~ 200 ~ 500 雅典娜 0 ~500 阿尔忒弥斯 350 阿波罗 2000 阿普斯 500 奥丁 300 塔纳都斯 300 修普诺斯 350 洛基 200 〔永恒之枪+300〕

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