白鬼无常录攻略，一须臾是多长时间

时间：2022-05-26 01:26:01来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，一须臾是多长时间

佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。”一日一夜为24小时，24小时有三十须臾，所以一须臾为0.8小时，也就是48分钟；二十罗预为一须臾，所以一罗预为2.4分钟，即144秒；二十弹指为一罗预，所以一弹指等于7.2秒；二十瞬为一弹指，所以一瞬便是0.36秒；二十念为一瞬，所以一念（也就是刹那）的精确时间毫秒不差是0.018秒。

10分钟

白鬼无常录攻略，一须臾是多长时间

2，白鬼无常录剧情攻略

今天小编为大家带来白鬼无常录剧情攻略分享：玩了好多好多天的养成，刷了好多好多的随机好感……终于知道剧情怎么进行的了……要和枭平对话到某个阶段，点任务他会让你去看他之前的将士，然后点愈疗会到忘川那边，发现他的将士是被投入了炼魂鼎。先决条件应该是前面需要出发误入那个地方然后夜游说过不要靠近吧。没有攻略瞎晃的结果是中间耽误了很久=。= 以下仅供参考随机事件：巡游：崔钰，加好感日游，不明，嘲讽夜游，要结晶5个，之后会送三个阎王帖（我还没用过……）巡游的时候如果一直按Z（比如我）遇到的战斗数量会比较多……不如说有的时候就一直卡在战斗界面到挂驻守：外层：黑无常，好感；打游魂，加经验内层：枭平，对话，直到任务可以用。对话是根据到哪天来算的，所以重复了的话就先刷经验啥的要注意的是，就算对话是重复的或者没有任务，这一天也算是完了…… 愈疗：对话有一次加焚灯好感的机会恢复体力法力队伍是任务，不太划算啦，但是治疗完了可以做中间必然（？）会触发的：塔：先是看到塔，然后和黑无常对话会说到这个炼魂鼎：前面说过了，关乎主线藏经阁（我忘了名字=。=）：崔钰说写了折子要帮忙查……然后，就再也木有音信了，可能要等主线吧…… 然而我主线触发太晚了，不知道后面有木有问题啊

白鬼无常录攻略，一须臾是多长时间

3，越来越觉得活着好没意思对什么事都提不起劲来被生活推着往前走该怎么办

中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，还是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者。上图《梨俱吠陀》“阎王”这个名称，并不是中国的国产，而是中国和印度古代文化交流融合的产物。佛教传入中国后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大的影响。阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教。阎罗又叫阎摩，印度最初出现阎摩的形象，是在印度最古老的的诗歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大约产生于公元前1500年～前1000年，相当于我国周朝时期。这部诗歌总集共有一千首诗，内容丰富，反映了当时社会的各个方面，其中包括许多神话传说。在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的。他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，但娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了个跟自已一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之天夭。假新娘为太阳神毗婆薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人。凡人必死。阎摩“是人类的第一个死者，因此是必死的人类的祖先，是死者之王”。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王。需要说明的是，这时的冥界，全无后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界；阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理众亡魂的冥王。上图凡·德·史特莱特（Jan van der Straet）据但丁《神曲》所绘的地狱图到了两大史诗即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约公元前400年一公元200年）死亡之主阎摩有了很大变化，相貌威严可怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶者投入地狱。在史诗中有对地狱的详细描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……在后来出现的一批《往世书》中，阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，将其行为一一登记入册。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱。随着佛教的中国化，阎王也开始中国化，并演化出了“十殿阎君”的说法。在小说、戏剧中的阎王，也摆脱了印度的形象，而变成了中国古代帝王的形象。黑白无常与孟婆黑白无常是基层的勾魂鬼吏，《地藏菩萨发心因缘十王经》中说：“阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂卒，二名夺精鬼，三名缚魄鬼，即缚三魂至门关树下。”最初的鬼吏有三个，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。在清代笔记小说中，无常鬼吏开始变得可怖起来。孟婆和孟婆汤则是中国的产物。《玉历至宝钞·玉历之缘起》详载其事。孟婆神，生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至81岁，鹤发童颜，终是处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。是以上天敕命孟氏女为幽冥之神，造筑醧（同“饫”，饱足也）忘一台，准选鬼吏使唤。将十殿拟定发往何地为人之鬼魂，用采取俗世药物，合成似酒之汤，分为甘、苦、辛、酸、咸五味。诸魂转世，派饮此汤，使忘前生各事。……如有刁狡鬼魂，不肯饮吞此汤者，脚下现出钩刀绊住，上经铜管刺喉，受痛灌吞。武学不就是修炼人的道，是道家学派的产物，古代文化思想的推崇，心里素质强和抗压能力强者得道，有理有据处理。如今社会延续古代官场到法院和职场，领导层处理繁琐的事物，都是喜欢法理相容，实践是检验真理的唯一标准。张召重是金庸小说所有boss中最倒霉的一个，犹如书剑恩仇录是金庸的第一部小说，这部书受古典小说的影响很重，也就导致了一点，主角团高手实力远强于反派，整本书中，作为反派第一高手的张召重，武功竟然只能排在七八位，至少有六个人武功稳压张召重一头，在此之外，武功跟张召重在伯仲之间的，正方也有四五个。张召重稳压张召重的高手：天虹、天镜、袁士霄、阿凡提、庖丁解牛掌陈家洛、无尘道人双天是南少林的两大高手，其中天虹虽然没有直接表现，但原文提及他的武功高于天镜，陈家洛在不使用庖丁解牛掌的情况，连天镜的十招都接不住，后来在音乐的加持下，跟天镜在四十多招内打成平手。不过这两人出场之时，张召重已死，二人并没有跟张召重直接交手，这里就不过多介绍了。袁士霄是陈家洛的师父，精通天下各门各派的武学，融为一体自创百花错拳，以武学见识而论可谓举国第一人，袁士霄曾跟张召重口头论武，数招就让张召重神色紧张、接连败退，之后袁士霄悠然自若，张召重对袁士霄招数的回应却越来越慢，往往要想许久才能说出应对法门，旁观的三魔认为若是实战，哪有功夫让你思索？缓得一缓就被人打倒了。再论下去，张召重落败，甚至连自己为何会败了的招数都难以理解。这场论战之后，张召重认为袁士霄的武功深不可测、远在自己之上，但是后面又认为自己加上一魔可以跟袁世霄打成平手，袁士霄自己也认为打不过张召重和三魔联手，总得来说，袁士霄相当于一个半张召重吧，这也导致书剑顶尖跟一流拉不开距离。袁士霄阿凡提的原型自然就是传奇故事中的回族智者阿凡提，曾以一口铁锅戏耍张召重，背着一头驴子，跑步速度比马还要快。他在跟张召重单打独斗时稳占上风，张召重只能以无极玄拳谨守门户，但还是被阿凡提抹了一脸锅炉灰，同时阿凡提自信张召重拿上神兵凝碧剑也不是自己的对手。阿凡提陈家洛是书剑的主角不用过多介绍，在出场之时武功虽然已经到了一流境界，但无论内力还是功力都逊色张召重一筹，前期因为经常是以车轮战已经围攻的形式对战张召重，还看不出明显差距，但是在之后的单打独斗中数十招开始落下风，此时陈家洛跟张召重差距明显。但是作为主角，陈家洛自然有主角的升级，他在玉峰上学会了庖丁解牛掌后，以此掌法的武理去钻研张召重招数上的破绽，无不中的，轻易就打败了手持凝碧剑的张召重，而庖丁解牛掌是在有音乐加持下威力更强，在击败张召重之后，陈家洛跟袁士霄互相探讨庖丁解牛掌，又领悟了许多新的东西，可以说书末陈家洛必然也是远胜张召重了。陈家洛无尘是红花会的二当家，剑法天下无双，于万亭死后一度是红花会的第一高手，在红花会与张召重的首次大战中，无尘出手后稳压张召重一头，始终占据上风，张召重踩着八卦步伐，想要防守反击，却也无用，之后发射芙蓉金针也被无尘全部挡开。好在张召重的凝碧剑是把宝剑，最终张召重依靠凝碧剑的锋利削断了无尘的剑，无尘剑断了之后，不得不退场，但退走前还是踢了张召重一脚，事后张召重自认武功输无尘一筹。无尘道人跟张召重伯仲之间的：陈正德、王维扬、文泰来、陆菲青、马真、赵半山、大颠、大痴陈正德是霍青桐的师公，单论武功其实可能还要在张召重之上，只不过陈正德年事已高，持久战未必稳赢正当壮年的张召重，在直接交手中，陈正德曾跟张召重交过一招平手，互相忌惮，张召重认为陈正德跟自己相若，但是对战无尘的表现来说陈正德就要高于张召重了，纵然张召重拿着凝碧剑这种神兵，无尘仍然能长时间压制张召重，但对战陈正德却是长时间平手，但关明梅担心陈正德年事已高，耳目已经不如昔日，可见衰老是有影响的。战后无尘自认为陈正德如果年轻二十岁，自己不是对手，旁边赵半山说那时候陈正德功力身手虽然矫健，但功力又没这么纯了，总得来说，陈正德持久战只怕会输给无尘，但若是对上张召重，前期应该会占据上风，二人胜负点就在于张召重能否坚持到陈正德体力出问题。陈正德王维扬是跟张召重齐名的高手，江湖上说“宁遇阎王，莫遇老王；宁挨三枪，莫遇一张”，一张是张召重，老王便是威镇河朔的王维扬，老王的武功其实跟陈正德类似，比张召重略高，但体力不及张召重，二人的大战也是书剑的经典一战，二人一战比拳脚二战比兵刃。先是比拳脚，王维杨以八卦掌对阵张召重的无极玄拳，斗到三四十招后，王维扬使出了游身八卦掌，使得张召重一度被动。但张召重也是不含糊，抱圆归一，以静制动甚至用出了闭目换掌的绝技，最后二人各中一招，张召重由于之前面目中了陈家洛的拳击轻伤未愈，影响了发挥，吃亏较大，算是输了一招。再是比兵刃，张召重虽然面部有点伤，但他的凝碧剑是神兵利器，这里可以视作扯平。张召重以凝碧剑之利削断了王维扬紫金八卦刀的刀头，但紧接着王维扬使出刀以“刀中夹镖”的绝技打得张召重有些手忙脚乱，想要用芙蓉金针还击，但是被压制住了，根本缓不出手发针。但张召重虽落了下风，却不曾真正落败，王维扬一共打出了二十一枚金镖，只剩下了三枚时，心生一计，以舍去八卦刀为代价，引诱张召重被阳光耀眼，最后三只镖正中张召重，张召重受伤跌倒。但张召重此处则利用了王维扬害怕真打死官府中人，选择了装死，等王维扬上前查看伤势，此时张召重偷袭王维扬，击败了老王。总结老王和一张的武功高下，拳脚上二人完全平手，兵刃功夫上张召重不及王维扬的刀中夹镖绝技，而王维扬最后更是以更丰富的经验三镖正中张召重自然算是胜了一招。只是此时张召重只是轻伤，故意装作重伤倒地然后偷袭，再打下去其实还有的打，而老王年事已高体力衰弱，后面战局也是未知，所以二人的高下是老王武功略高一线，但实战再打下去可能依旧是伯仲之间。王维扬文泰来前期因为重伤在身，数次被张召重吊打，但那是受伤所致，并非实力不及，二人也是有一次公平的正面实战的。当回疆之时，红花会再度遇见了张召重，文泰来不忿之前被受伤之际受到张召重捉拿，于是一掌向张召重打出，此时文泰来可不是之前的残血，张召重只觉得文泰来的掌力之强，自己生平未遇。红花会众人也都知道文泰来要发泄之前被擒的仇怨，看着二人单打独斗。群雄知道文泰来满腔怨气，这次非亲手报仇不可，都在一旁观战，只防张召重逃走，并不出手相助。大家素知文泰来武功卓绝，纵然不胜，也决不致落败。但见一个猛攻，一个固守，就似大海中惊涛骇浪，浪头一个接着一个向礁石扑去，但礁石始终屹立不动，浪头过去，礁石又稳稳地露在海面。文泰来如同惊涛骇浪，但张召重如同海中礁石，巨浪虽大，却也无法将之击毁，这里固然文泰来是攻势，张召重是守势，体现了二人的武功风格不同，武当功夫本身就更擅长守御，文泰来则是擅长进攻，倒是不能说文泰来更强。最后此战在陈家洛的干预下，文泰来占了上风，不过张召重甚是狡猾，靠着突袭香香公主，成功突围。文泰来马真和陆菲青是张召重的大师兄和二师兄，论武功不及张召重，但并没有相差太远，张召重对陆菲青也是颇为忌惮，连载版中提到马真武功在三个师兄弟中最弱，之后的版本特意删除了这句话，从他出场时跟陆菲青一起以轻功并肩而来，并且跟王维扬互相佩服，他的武功应该是跟陆菲青差不多，都是稍逊张召重一筹，但也可以称得上伯仲，毕竟张召重是曾经把陆菲青算作跟自己伯仲之间的。陆菲青赵半山单论武功比张召重应该是差了一些，他曾经自认为不及陆菲青，但是算上暗器，实力就不在张召重之下了。当时张召重遭受红花会的车轮战，在仰仗着凝碧剑削断了无尘的长剑后，赵半山接上，一瞬间就发出了大量的暗器，铁莲子、菩提子、金钱镖、飞蝗石、钢镖、袖箭等等全部一瞬间袭向张召重，而张召重也的确了得，虽然手忙脚乱，但还是不曾受伤，甚至还能接住部分暗器，反打回去。然而就在此时，赵半山发射出了他别出心裁的“回龙壁”与“飞燕银梭”，回龙壁其实就是回旋镖，跟飞燕银梭配合使用，当张召重去接回龙壁却因为这回旋镖自行折返从而吃惊时，银梭从左右分袭，而银梭上面另有机关，在张召重跳跃闪避之际，向上激射，成功击伤了张召重的小腿。随后赵半山剑随身上，打得张召重暗暗心惊。赵半山大癫、大痴的武功虽然也跟张召重差不多，但跟他没有交集，这里也不太详细的说，大癫的武功强于不使用庖丁解牛掌的陈家洛，陈家洛对战大癫的疯魔禅杖，想着对方使用如此沉重兵器，必然不持久，哪知道大癫内功极深厚，竟然把陈家洛逼得失去退路，已经要取胜了，结果因为不想把陈家洛打成重伤，强行收招，陈家洛趁这个机会，用削铁如泥的匕首斩断了他的禅杖，由此取胜。大癫大痴是陈家洛闯关的第三关对手，武功还在大癫之上，跟陈家洛比赛用暗器打烛火，本已占据上风，但因为他暗器打得更多，率先用完了，陈家洛这边暗器也寥寥无几，于是提议去取暗器，他让陈家洛先取，陈家洛灵机一动，把暗器全部拿走，于是大痴没了暗器，由此落败。大痴以下属于个人浅见！在《画江湖之不良人》这部动漫中，黑白无常这对兄妹可以说真的是非常特殊的存在，不仅打不死不说，虽然一直在夹缝中生存，但是实力却一直在不断突破中，依靠自身的计谋反杀了许多自己的上级，吸取了他们的功力，目前也算是步入了高手的行列。而黑白无常虽然只是配角，但是就戏份来说绝对不比女主等人少。并且很多漫迷看这部动漫就是为了看黑白无常的，其人气之高就我个人而言觉得应该是高出女主之一的姬如雪的，有漫迷认为这部动漫应该改名为《画江湖之黑白无常》，其实我个人觉得这个真的可以有，毕竟粉丝的要求就是真理，而且就剧情而言我觉得也可行。在动漫中黑白无常虽然杀人无数，但也仅仅是为了生存，当然这也不是说黑白无常就洗白了，黑白无常也不是什么好人。要说洗白的话应该是不存在的，在动漫中只是提到了黑白无常小时候的凄惨经历而已，让漫迷们心生怜惜，但这并不是洗白的理由，只是同情罢了，说到底可伶之人必有可恨之处，其杀人如麻就是如此。当然，在动漫中黑白无常的塑造是非常成功的，不仅给这部动漫带来了极大的人气，还给漫迷们留下了诸多悬念，不少漫迷们认为，这部动漫的最终Boss就是黑白无常，我个人也认为也是非常有可能的，黑白无常的上级死了一波又一波，他们二人的实力却是一再突破，目前已至大天位。而动漫中黑白无常已经拿到了九幽玄天神功的完整版，逆袭指日可待。有不同见解的小主们，请在下方点赞留言讨论。想要了解更多动漫相关资讯，请关注阿狸动漫社，您的关注，我的动力。生活就像万花筒，悲欢离合，酸甜苦辣，我们不能选择出生，但我们能选择人生。12月21日晚上，在湖南娄底，一位少女拿着自己的手机录下“我脏、我贱、我不配活着、我不会游泳”一段视频，之后跳入一旁的涟水河。豆蔻年华，轻易放弃自己的生命，实在可惜。不管遇到多大的困难，我们都要敢于面对。我们的生命是父母所赐予的，我们要懂得好好珍惜，我们没有权利处理自己的生命，我们活着不是单单为自己，想想为我们无私付出的父母，好好生活，珍惜自己的生命，就是对父母最好的回报。谁人背后无人说，在流言蜚语面前，要学会冷静。不要用别人的错误来惩罚自己，为此献出自己宝贵的生命，是最愚蠢的做法。做好自己让别人说去吧！请记住，越自信，诽谤的人就越心虚。不应该被流言蜚语彻底打败，面对语言暴力，我们要随其自然。在人与人交往中，我们还要学会自尊自爱，保持洁身自好，决不丧失自己的人格，与人保持适当的距离，要相信这个世界上没有免费的午餐，时刻保持高贵典雅的品质。我们要做好自己，顶得住压力，耐得住寂寞，让一切随风而去。

白鬼无常录攻略，一须臾是多长时间

4，女大18变

身心俱变解释指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。出处宋·释道原《景德传灯录》：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”

18是指年龄，到了这时候，已经成年，也变得懂事了、不再无忧无虑、天真、和小时判若两人。这种变化、大多都是在18岁左右才开始的。所以人人都说：女大18变。

人性，外貌，心理，性格

古代说"女大18变"不是什么好话,是说反复无常. 后来演变成"女大18变,越变越好看",是指进入青春期后逐渐女性特征明显了,皮肤等方面都表现出女性化的感觉.

5，独峯牛是什么意思

独峯牛词语解析兽名。宋叶廷珪《海录碎事·鸟兽》：“独峯牛出榴州，土人乘骑如马，谓之角兽“

1、意思是不必像齐景公那样因人生无常而独自伤感流泪。春秋时，齐景公游于牛山，北望国都临淄流泪说：“若何滂滂去此而死乎！”诗人由眼前所登池州的齐山，联想到齐景公的牛山坠泪，以为像“登临恨落晖”所感触到的那种人生无常，是古往今来尽皆如此的。既然并非当代才有此恨，就不必像齐景公那样独自伤感流泪。 2、出自唐代诗人杜牧的《九日齐山登高》：古往今来只如此，牛山何必独沾衣。这首诗是公元845年（唐武宗会昌五年）杜牧任池州刺史时的作品。和朋友游池州城东南的齐山有感而作。此诗以旷达（甚至颓废）之意来消解人生多忧、生死无常的悲哀，风格既爽利俊健，又含思凄恻，令人读来颇觉顿挫跌宕，风神摇曳。

6，一个书生背着一个箱子前面有个笼子关着一只鸭子是什么成语

【成语】：鹅笼书生【拼音】：é lóng shū shēng【解释】：比喻幻中生幻，变化无常。【出处】：晋·荀氏《灵鬼志》(鹅笼书生，鹅笼书生)南朝梁吴均《续齐谐记》载：阳羡许彦负鹅笼而行，遇一书生以脚痛求寄笼中。至一树下，书生出，从口中吐出器具肴馔，与彦共饮，并吐一女子共坐。书生醉卧，女子吐一男子。女子卧，男子复吐一女子共酌。书生欲觉，女子又吐锦帐遮掩书生，即入内共眠。男子另吐一女子酌戏。后次第各吞所吐，书生以铜盘一赠彦而去。情节乃据《旧杂譬喻经》改头换面而成。后用作幻中生幻，变化无常之典。　清吴骞《＜扶风传信录＞序》：“昔东晋时阳羡许彦，遇鹅笼书生于绥安山下，离奇诡变，至今人称道之。”亦省作“鹅笼”。　清蒲松龄《短禾行》：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”　清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？”

鹅笼书生

鸦雀无声（生）再看看别人怎么说的。

7，夏日会下雪么

　　中新社悉尼十一月十六日电无常的天气今天和澳大利亚东部的居民们狠狠开了一个玩笑。本来这些地区已进入了最高温度为三十摄氏度左右的夏天，可今天悉尼市区最高气温只录得十六摄氏度，一举创下百年同期新低。有的地方晚上最低气温降至零度以下，比冬天还冷。　　冬装取代了薄衫，暖气被重新开启。来自南极地区的寒流使澳大利亚东部地区一夜之间回到冬季。在过去的一天中，雪花、冰雹和暴雨袭击了多数东部沿海地区。维多利亚州经历了五十多年来同期最冷的一天，多处白雪皑皑，南部岛屿塔斯玛尼亚州遭遇强严寒天气，首都堪培拉也夏日飞雪。在布里斯班，狂风掀翻一座教堂厚重的屋顶，倒下的大树影响了火车运行。　　气象局表示，目前这股席卷了澳大利亚东部大片地区的强冷空气正在向北转移，所到之处，都将带来降雪、狂风等恶劣天气，气温随之剧降。

夏天气温高，不会

会！只要你喜欢雪！诚心诚意的去祈祷！世界上的所有事情都会发生！因为奇迹是靠人.去创造的！！

不会的啦

听说过窦娥怨吧呵呵不过现在好像还没有哦

当然会，天下之大无奇不有。

会

8，手臂手肘手腕小腿脚踝一动就痛

四肢疼痛是指病人上肢或下肢，或上下肢筋脉、肌肉、关节疼痛的症状。四肢疼痛最早见於《内经》，如"肢节痛"、"骨痛"、手臂痛"、"脚下痛"、"腰股痛"、"股、膝、髀、【月+专】、【月+行】足皆痛"等。《伤寒论》、《金匮要略》则载有"历节痛"、"四肢疼"、"骨节疼痛"。常见证候风邪阻络四肢疼痛:四肢关节走注疼痛，痛无定处，而以腑、肘、膝、踝等处为多见，关节屈伸不便，或兼见寒热表证。寒邪阻络四肢疼痛:四肢关节冷痛，痛处不移，形寒肢冷，局部皮肤颜色不红，遇寒加重，得温痛减。湿邪阻络四肢疼痛:关节酸楚疼痛，重看不移，或肌肤麻木不仁，日久失治则肌肉顽硬，骨节变形，致成残废。风寒湿邪闭阻经络引起的四肢疼痛最为常见，即所谓痹证。痹者，闭也，闭阻不通则痛。《素问．痹论》:"风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿氧胜者为著痹也。"上肢与下肢乃手足六经循行所过，风寒湿最易侵袭，因此《济生方．诸痹门》说:"皆因体虚腠理空疏，受风寒湿气而成痹也。"然因病邪偏胜不同，临证首须明辨，治法方有准绳。先从三者病因、病机、疼痛性质及特点来区别。风邪阻络者，《诸病源候论．四肢痛无常处候》说:"风邪随气而行，气虚之时，邪气则胜，与正气交争相击，痛随虚而生，故无常处也"。《圣济总录·诸痹门》说:"风为阳气，善行数变，故风气胜则为行痹，其证上下左右，无所留止，随其所至，气血不通是也。"疼痛常罹及多个肢体关节，游走不定。寒邪阻络者，《圣济总录．诸痹门》说:"以寒气人经而稽迟，泣而不行也。痛本於寒气偏胜，寒气偏胜，则阳气少阴气多。"疼痛较甚而有定处，必兼四肢寒冷。湿邪阻络者，《圣济总录．诸痹门》说:"地之湿气感则害人皮肉筋脉，盖湿土也，土性缓。荣卫之气，与湿俱留，所以湿盛则著而不移也，其证多汗而濡者，以阴气盛也。"疼痛重著不移，或伴麻木，酸楚。临床上，风胜者每见表证，如恶风、发热、舌苔薄白、脉多浮紧;寒胜者每见寒证，如畏寒肢冷、小便清长、舌苔薄白，脉多沉紧;湿胜者每见湿证，如四肢困重、胸闷、舌苔白腻，脉多濡缓。三者的病因病机不同，治则迵异。风邪偏甚，法当祛风，佐以散寒利湿，配合补血之品，盖治风先治血，血行风自灭，方用防风汤加减;寒邪偏甚，法当散寒，更须辛温补火，释其寒凝，方用乌头汤加减，或疏风活血汤、小活络丹等加减;湿邪偏甚，法当利湿，佐以祛风散寒，方用薏苡仁汤或除湿【益+蜀】痹汤加减;风寒湿三气杂至，方用三痹汤加减。

不是是你撞到东西了

9，一刹那是多少秒

一“须臾”等于48分钟，一罗预为2.4分钟，一“弹指”为7.2秒，一“瞬间为0.36秒，而我们常用的“一刹那”应该是0.018秒

梵典《僧只律》记载：“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”一昼夜为24小时，为480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1.2万个“弹指”，30个“须臾”。而一昼夜有8.64万秒，那么一“须臾”=2880秒，一弹指=7.2秒，一“瞬间”=0.36秒，一“刹那”就=0.018秒，比电光石火还快。

0.018、“一刹那”：原念yi cha nuo,在古代印度梵典《僧祗律》(又有资料是《倡祗律》) 有这样的记载：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一昼为三十臾。照此可推算出具体时间来。即一天一夜24小时有480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，或12千个“弹指”，或30个“须臾”。再细算，一昼夜有86400秒，那么一“须臾”等于2880秒（48分钟），一“弹指”为7.2秒，一“瞬间”为0.36秒，一“刹那”却只有0.018秒。　　2、“一刹那”：原来是印度古代语言（梵语）的音译，是古代印度的一个时间单位，唐代玄奘写的《大唐西域记》中载：时极短者，谓刹那边，百二十刹那为一咀刹那，六十咀刹那即为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，五牟呼粟多为一时，六时合成一日一夜”。由此推算，所谓一刹那应当是我们现在的七十五分之一秒。即百家讲坛：走进印度玄奘西游记之十四所算出来的一刹那为0.013秒。　　这样算来，“刹那”所代表的时间与《僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎样，“刹那”所代表的时间都是极为短暂的。　　佛家常用“刹那”这一概念表达时间一切事物生灭变化的连续和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相”。

1、“一刹那”：原念yi cha nuo,在古代印度梵典《僧祗律》(又有资料是《倡祗律》) 有这样的记载：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一昼为三十臾。照此可推算出具体时间来。即一天一夜24小时有480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，或12千个“弹指”，或30个“须臾”。再细算，一昼夜有86400秒，那么一“须臾”等于2880秒（48分钟），一“弹指”为7.2秒，一“瞬间”为0.36秒，一“刹那”却只有0.018秒。　　2、“一刹那”：原来是印度古代语言（梵语）的音译，是古代印度的一个时间单位，唐代玄奘写的《大唐西域记》中载：时极短者，谓刹那边，百二十刹那为一咀刹那，六十咀刹那即为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，五牟呼粟多为一时，六时合成一日一夜”。由此推算，所谓一刹那应当是我们现在的七十五分之一秒。即百家讲坛：走进印度玄奘西游记之十四所算出来的一刹那为0.013秒。　　这样算来，“刹那”所代表的时间与《僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎样，“刹那”所代表的时间都是极为短暂的。　　佛家常用“刹那”这一概念表达时间一切事物生灭变化的连续和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相”。

一刹那是普朗克时间，是指时间量子间的最小间隔，即普朗克时间，为 10E－43秒。没有比这更短的时间存在。普朗克时间=普朗克长度/光速。

我们在日常生活中，经常可以看到“刹那”“瞬间”“弹指”“须臾”等字眼，似乎都是表示非常段的时间概念，但是它们具体有多长时间？古代梵文《僧柢律》上这样写到：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”据此，我们可以推算出具体的时间：一天一夜有24小时，其中包括30个“须臾”，或者12000个“弹指”，或者24万个“瞬间”，或者480万个“刹那”。细细算来，一昼夜有86400秒，所以，一“须臾”等于2880秒，一"弹指“等于7.2秒，一“瞬间”等于0.36秒，而一“刹那”只有0.018秒。

文章TAG：白鬼无常录攻略一须臾是多长时间白鬼无常攻略