佛经下载，佛经里广字头下面一个鹿一个土是什么字

时间：2022-07-26 13:19:40来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，佛经里广字头下面一个鹿一个土是什么字

广字头里一个鹿，在下面一个土，这是一个繁体字：＂尘＂。

尘Chen

这个是尘的繁体字。

尘，chen这是念法

这个字是“粗”。那个是繁体字的写法，《无量寿经》言：“于彼天人善恶，国土粗妙，思维究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿。”

支持一下感觉挺不错的

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2，听说佛经佛像不能下载在手机里面这样不恭敬会造恶业是真

不是这个是可以的手机电脑书籍都是一种传播工具而已那里不恭敬了内心恭敬学习就行了

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3，有什么关于佛经的好句子麽

有句话叫，“世上名山僧占多，人间好话佛说尽”。你需要什么方面的好句子？具体点别人才好告诉你啊。

信仰者或修行者的心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解决定自身水平而亦！

若人识得心，大地无寸土。

佛经每一句都是好句子，就怕你看不懂。

好句子，不如真实信仰愿行；句句都好，惟自己真实获得众生受益。

阿弥陀佛。

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4，佛教太平经原文

《太平经》为道教经典。《太平经》。早期道教的主要经典，一名《太平清领书》。史载汉代曾流传三种《太平经》：西汉成帝时齐人甘忠可造《天官历包元太平经》十二卷；东汉顺帝时宫崇上其师于吉於曲阳泉水上所得《太平清领书》一百七十卷；张陵《太平洞极经》一百四十四卷。均已佚。《正统道藏》所收《太平经》仅残存五十七卷，另收唐末闾丘方远《太平经钞》十卷及《太平经圣君秘旨》（详见百度百科）

佛教没有这部经，这是汉代出现的道家经文

佛教没有叫做太平经的书

5，如来佛祖的来历是什么

如来佛祖即佛教教祖—释迦牟尼,原名乔达摩·悉达多（公元前565年～公元前486年）,是古印度北部迦毗罗卫国的王子，属刹帝利种姓。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，开启佛教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。被后世尊称为佛陀（意为“觉悟者”）、世尊等；汉地尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。（这个只是用于小说《西游记》中，这与佛教中的有所差别。）“如来”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大，法力无边是西方极乐世界的最高统治者、最高法力神通的代表、慈悲济世修真正善的佛。实际上，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，而释迦牟尼佛是这个娑婆世界的教化者。在称呼上称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了，因为如来和佛同是一切佛的通称。佛教护法:四大天王本是佛教的护法。北方多闻天王“毗沙门”，也是古代印度教的天神俱毗罗，别名施财天，是北方的守护神，又是财富之神，形象是手中持伞或拄着长柄幡。东方持国天王“提头赖吒” 也有译成“多罗吒”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，主要特征就是手持琵琶。南方增长天王“毗楼勒叉”也译“毗琉璃”，他能令众生增长善根，负责护持佛法，形象是持宝剑。西方广目天王“毗楼博叉” 能以净天眼随时观察世界，护持人民，手持一蛇状物，取名“紫金龙”。经过《封神演义》、《西游记》等文学作品的加工丰富，四大天王逐渐被汉化改造，例如《封神演义》中说四大天王本是中国武将“佳梦关魔家四将”死后才经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。这四大天王也有所不同：增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风（剑有“锋”）；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一面，职调（“调”弦理曲）；多闻天王魔礼海，掌混元珍珠伞一把，职雨，持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺（“顺”着捋，蛇和貂类等动物顺着捋能够安抚住）。这样他们连起来就有风调雨顺之意，是一种彻底汉化了的产物。

6，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色

指不同的众生的出生方式和生命状态。比如人是胎生，鸡从蛋中孵出属于卵生，在水中生出的入水藻是湿生，鬼道众生是化生，另外往生净土的也是莲花化生。有色是指生命需要借助有形色身（即物质）来体现的众生，无色是不需要色身的，有想指有思想之众生，无想是无思想比如植物之类的无情众生。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。是指一切众生。六祖曰：“一切者，总标也，次下别列九类。”王日休曰：“凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。” 李文会曰：“众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。”古德曰：“觉花有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎？固当勿存于心。苟或不然，学道何用？于己何益？须令智慧力胜之可也。”六祖曰：“卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷，故造诸业。习，故常流转。随邪，心不定。见趣，堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。”王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮、象，中而人间，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间，米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也。在有想天之上，此天人一念，寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念，寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。”李文会曰：“若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念即堕三途，谓贪、瞋、痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。”又《教中经》云：“一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。”又云：“眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。色、声、香、味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。”傅大士曰：“空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执着空相不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者，《教中经》云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。”临济禅师曰： “入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。”李文会曰：“我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。”《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余”。涅磐者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅磐无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：“如来指示三界九地，各有涅磐妙心，令自悟入。无余者，无余习气烦恼也。涅磐者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅磐，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅磐。”《证道歌》曰：“达者同游涅磐路，注云：涅磐者，即不生不灭也。涅而不生，磐而不灭，即无生路也。”冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：“要观学人有余涅槃，炉中灰即是。要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。”王日休曰： “梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：涅槃，乃清净者超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。”

是指一切众生:包括从卵而生,从母胎而生,以及湿生或化生的众生;或者有色,无色界所摄的众生;乃至有想天,无想天,非非想天的众生,所有三界轮回的一切有我皆以无余涅磐度化,使他们离开轮回的痛苦,不知道您是否清楚?

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