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我做夫都市物语攻略心得体会，高三学习攻略和心得要详细的各科不懂的别进来瞎扯淡

时间：2022-12-22 21:46:16来源：整理作者：佚名投稿 手机版

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1，高三学习攻略和心得要详细的各科不懂的别进来瞎扯淡

我知道数学 数学别想着自己一个人学 听讲很重要 特别是老师的讲题思路 要灵活点 应该做到当你看到题时立马知道用哪个公式 这其实很简单 然后听的有感觉了要在半天内立刻做练习 一般只要把陪套习题做完就差不多了 讲题时一定要注意紧跟老师思路！

高三学习攻略和心得要详细的各科不懂的别进来瞎扯淡

2，我做夫人那些年都市物语怎么怀孕

第四年触发假孕，大夫开药调理后 开启怀孕开关，丈夫过夜后，有一定几率怀孕

我做夫人那些年都市物语怎么怀孕

3，老公想让公公和我们同住我觉得不方便不同意很过分吗

翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。我童年生活在一个北方省会城市，自记事开始就目睹了父母的不易。父亲工作微薄的收入养活着五口之家，母亲身体健康不佳，为了看病欠下外债。在那个计划经济年代是很困难的生活状态，与邻居家生活相比是无法达到的。随着时间推移我高中毕业后，城市知青下乡到了农村，从心里就立志通过自己劳动多吃辛苦，力争能够多挣钱减轻父母的负担。幸好能有机会学会了瓦工手艺，每天十多个小时的繁重劳动赢得了丰厚的收入，改善家庭生活并还清了所欠债务。我身为家中老大所吃的苦是妹妹弟弟无法理解的，但我为心坦然能为父母分担负担也算尽了孝心的责任吧。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。我童年生活在一个北方省会城市，自记事开始就目睹了父母的不易。父亲工作微薄的收入养活着五口之家，母亲身体健康不佳，为了看病欠下外债。在那个计划经济年代是很困难的生活状态，与邻居家生活相比是无法达到的。随着时间推移我高中毕业后，城市知青下乡到了农村，从心里就立志通过自己劳动多吃辛苦，力争能够多挣钱减轻父母的负担。幸好能有机会学会了瓦工手艺，每天十多个小时的繁重劳动赢得了丰厚的收入，改善家庭生活并还清了所欠债务。我身为家中老大所吃的苦是妹妹弟弟无法理解的，但我为心坦然能为父母分担负担也算尽了孝心的责任吧。不是你的问题，难道还是我的问题吗。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。我童年生活在一个北方省会城市，自记事开始就目睹了父母的不易。父亲工作微薄的收入养活着五口之家，母亲身体健康不佳，为了看病欠下外债。在那个计划经济年代是很困难的生活状态，与邻居家生活相比是无法达到的。随着时间推移我高中毕业后，城市知青下乡到了农村，从心里就立志通过自己劳动多吃辛苦，力争能够多挣钱减轻父母的负担。幸好能有机会学会了瓦工手艺，每天十多个小时的繁重劳动赢得了丰厚的收入，改善家庭生活并还清了所欠债务。我身为家中老大所吃的苦是妹妹弟弟无法理解的，但我为心坦然能为父母分担负担也算尽了孝心的责任吧。不是你的问题，难道还是我的问题吗。??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。我童年生活在一个北方省会城市，自记事开始就目睹了父母的不易。父亲工作微薄的收入养活着五口之家，母亲身体健康不佳，为了看病欠下外债。在那个计划经济年代是很困难的生活状态，与邻居家生活相比是无法达到的。随着时间推移我高中毕业后，城市知青下乡到了农村，从心里就立志通过自己劳动多吃辛苦，力争能够多挣钱减轻父母的负担。幸好能有机会学会了瓦工手艺，每天十多个小时的繁重劳动赢得了丰厚的收入，改善家庭生活并还清了所欠债务。我身为家中老大所吃的苦是妹妹弟弟无法理解的，但我为心坦然能为父母分担负担也算尽了孝心的责任吧。不是你的问题，难道还是我的问题吗。??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??不过份。公公与儿媳长期面对确实挺尴尬，加之有的公公说话.做事也不是很检点。婚姻后的小俩口还是独处比较好，加之公公住的也不是很远，可以俩公婆带孩子去看望公公。父辈与年轻人有代沟是肯定的，生活习惯.消费习惯.作息制度都有较大的差别。所以说分开住才能避免家庭矛盾的产生……我们单位有个女同事阿静，她的公公丧偶多年，阿静与丈夫婚后也是与公公同住的。婚后第二年阿静生个儿子，他的公公经常在阿静喂孩子奶时来挑逗孩子。这让阿静异常尴尬，有一次公公竟然将脸凑近阿静的乳房边逗孩子玩，这又一次让阿静大为恼火。后来阿静向老公讲起此事，而老公却不以为然，而阿静则告诉老公，要么公公搬走另住，要么离婚。再后来迫不得已，老公在外面租了一间房给老父亲住。从此以后家庭再也没有闹过矛盾。其实作为公公如果是理智的，真的要避嫌，包括在儿媳面前，夏天不能光膀子或穿个裤衩，这些都是不行的。还有语言方面，也不能爆粗口，毕竟男女有别嘛。只有做长辈的能切实维护好自己的形象，儿媳才会更加珍重你。
翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。我童年生活在一个北方省会城市，自记事开始就目睹了父母的不易。父亲工作微薄的收入养活着五口之家，母亲身体健康不佳，为了看病欠下外债。在那个计划经济年代是很困难的生活状态，与邻居家生活相比是无法达到的。随着时间推移我高中毕业后，城市知青下乡到了农村，从心里就立志通过自己劳动多吃辛苦，力争能够多挣钱减轻父母的负担。幸好能有机会学会了瓦工手艺，每天十多个小时的繁重劳动赢得了丰厚的收入，改善家庭生活并还清了所欠债务。我身为家中老大所吃的苦是妹妹弟弟无法理解的，但我为心坦然能为父母分担负担也算尽了孝心的责任吧。不是你的问题，难道还是我的问题吗。??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??不过份。公公与儿媳长期面对确实挺尴尬，加之有的公公说话.做事也不是很检点。婚姻后的小俩口还是独处比较好，加之公公住的也不是很远，可以俩公婆带孩子去看望公公。父辈与年轻人有代沟是肯定的，生活习惯.消费习惯.作息制度都有较大的差别。所以说分开住才能避免家庭矛盾的产生……我们单位有个女同事阿静，她的公公丧偶多年，阿静与丈夫婚后也是与公公同住的。婚后第二年阿静生个儿子，他的公公经常在阿静喂孩子奶时来挑逗孩子。这让阿静异常尴尬，有一次公公竟然将脸凑近阿静的乳房边逗孩子玩，这又一次让阿静大为恼火。后来阿静向老公讲起此事，而老公却不以为然，而阿静则告诉老公，要么公公搬走另住，要么离婚。再后来迫不得已，老公在外面租了一间房给老父亲住。从此以后家庭再也没有闹过矛盾。其实作为公公如果是理智的，真的要避嫌，包括在儿媳面前，夏天不能光膀子或穿个裤衩，这些都是不行的。还有语言方面，也不能爆粗口，毕竟男女有别嘛。只有做长辈的能切实维护好自己的形象，儿媳才会更加珍重你。当妈妈后，确实是很辛苦，每天晚上睡觉不足五个小时，孩子刚生下来的阶段一夜至少得喂3一4次，另外还要多次起来换尿不湿，所以就感觉每天有睡不足的觉！还好，由于我们夫妻能够相互理解，共同帮助，轮换值班，终于熬过了我们最想休息而又不能休息的阶段，孩子现在能够独立成长，样样不让我们操心，这就是我们付出的硕果…
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。
谢谢邀请！我还不认为自己是位书法家，只是一位书法艺术追梦者。因受聘于中国书画国际大学（原中国书画函授大学）任教，“书法家”名称是校方提供相关资料申报，头条平台严格审核通过的。作为习字五十多年的爱好者谈一下我心得体会，与大家共同探讨和交流。首先感悟练习书法需要做到“心境如水 ，情境幽深”，把自己融进墨香味的书房里，心无旁骛，握好笔杆，写出流畅的书法来是一种艺术享受，每当创作一幅比较满意的书法作品来有一种无比快乐的成就感。练习书法能养气、也能助气，练习时须心手相应，力送毫端，注目纸上，这样对人的心理方面都有一定的调节和锻炼作用，可使人身心焕发，笔墨飞扬，长此以往书写者的观察能力、分析能力、表达能力必定得到发展。在品味先贤名家古帖，凝神静气，仔细观察字的结构，准确控制运笔的轻重缓急，这样久而久之能潜移默化地改变一个人的心理素质，而一旦养成了良好的学习品质，对其他学科的学习乃至今后的发展都是极有益处的。另可以培养审美情趣，美感就会激发追求美、创造美的欲望。总之，书法能释古通今，陶治情操，好似知识大都市中的一派田园风光，自然、质朴、宁静。作为习书者，要在传承中体会古人的心境。好的书法是“书如陈酿不求甜”，不求甜美，追求的是“书如陈酿”的艺术境界，不断的品尝、实践其中的妙处。如学习柳公权楷书体时，对他的人和书体要了解，他的“用笔在心，心正则笔正”是哲理名言。柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，他的书法结体遒劲，字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，体势劲媚，骨力道健，洒脱而有法度，也由于他作品独到的特色，柳公权书法和颜真卿有“颜筋柳骨”之称，柳体对后世影响极大。在临书圣王義之的“兰亭序”时，会被带入“王羲之与四十一位文人墨客共聚兰亭，设曲摆宴，饮酒作诗，欢畅淋漓，酒意乘兴，挥笔写下了这千古名句：群贤毕至，少长咸集，天朗气清，惠风和畅……浮想联翩，感慨万分”的意境中。这篇临本笔意温润，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”，给人一种洒脱秀美的艺术感受，在堪称天下第一行书的面前，是一顿丰盛美味的大餐。在临文徵明的书法，笔划婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。我曾临过他的“滕王阁序”，此长卷收藏在中国书画国际大学艺术馆。还有临过号称“张颠”张旭草书心经，他书如龙蚪腾霄，雄强而不失于清雅，自由放纵却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳，既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨，堪称鬼神之作。杜甫曾评价：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，是书法家真我本性、生命气息的折射。当你走进这些古代名家书法中，心灵感应会体会到什么叫潇洒、委婉、深沉。书法是中国十大国粹排名第一，博大精深，要用一辈子去学习和创作，作为中华民族一份子，有责任和义务弘扬中华书画传统文化，学海无涯，艺无止境！附：为国家散打队员、56公斤级散打冠军周东鹏写“血性男儿”书法作品中的“男”。整幅作品视频在我帖中已发。你还是有做的不对的地方，只是你自己没觉察出来吧！你挑儿媳妇的理，就说明你从心里没把她当自家人！你怎么不挑女儿的理？女儿的婆婆要是象你似的整天挑她儿媳妇的理，你肯定不高兴，会帮女儿挣口袋！信不！人心换人心，遇事反过来想，你就不挑儿媳妇，人家姑娘的不是了！他俩恩爱就行呗！你总跟儿媳妇过不去，你儿子在中间肯定为难！信不??欢迎来到“老穆说语文”问答领地，老穆将用最大的热忱和最好的回答来回馈您！?? 老穆解析 读后感，顾名思义，就是指阅读某作品之后的感受，穆老师用图文的形式给大家定义读后感，如下图：读后感的标题有两种形式，如下图：亲爱的同学们，我们在写读后感之前，还要做好以下三个方面的工作，如下图：接下来，穆老师重点为大家讲解读后感的写作步骤，如下：（备注：可以根据需要，对“引”和“概”进行合并或分开）??第一步：引通过某种方式引出所读作品及感触点。 （有时直接引述）??第二步：概简洁精炼概括作品内容??第三步：议分析材料，议论说理，得出启示、感悟并亮明自己的观点。??第四步：联联系生活和社会实际，写出反思与想法、做法。??第五步：结修辞引用、号召劝诫 总结全文、升华情感为了让同学们更好地理解，穆老师为大家精选了一篇读后感的范文，并附上了简短解析，感兴趣的同学可以认真阅读，如下图： 亲爱的同学们，你们学会了吗？加油哦！ ??如果您觉得不错，记得关注“老穆说语文”，并点个赞哦！??山村破旧道观瞌睡的老道士，给我演讲《道德经》第二十七章奥妙。不知他说的对不对，先分享出来。老朋友都还记得我在一个小山村偶遇到一个破道观的老道士。当时我独自去了一个小山村，走着走着就在一个地方看到一个木质结构的小道观，虽然很古旧，但是确实很荒凉。我走进去那里面。看起来至少都有100年历史了。几乎没有道士在里面，可能出去办事去了，香火也不旺，只点着一点点基本的香烛供奉着。我转着转着就到了太岁殿，太岁殿里面有一个老道士在那里睡觉打瞌睡，听到我来了，他睁开眼慵懒的说：拜太岁，8块钱一次。我说：无量天尊，老道长，大白天的你在这里打瞌睡，难怪你的香火不旺啊。他说：哈哈，你怎么知道我在打瞌睡？两个眼睛闭着就是打瞌睡吗？我一看他桌上有本《道德经》，这时一阵小风吹来，《道德经》自己翻开了。正好摊开在第27章。我说：道长，你给说说这27章的奥妙，如果说的好，我就把太岁给拜了。老道长开心地说：也好，也好，好几天没开张了。我先看看这27章是说啥的？我笑了，说：你都不知道27章说啥你还解释。老道长一本正经的坐起来，拿着《道德经》给我念说：我先给你念一遍27章的原文。善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不分开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。这个善行无辙啊，就是说呢，善于行走是不留痕迹的。我说这字面意思初中的人都能理解，还用你说吗？他说：你别急嘛，善言呢没有缺失。善数呢，也不用拿个算盘计算机来算。善于关闭守护的，根本不用搞门锁弄关卡修城堡。善于捆绑联系的也绝对不用绳索。这是为什么呢？因为4个字叫做：大智善巧。为什么叫大智善巧呢？小智，是巧而不善，也就是说小聪明，是总盯着一些东西不放，只能看到一个小段位的事情。心智总是锁在某一个段位，你肯定就被这个段位反过来捆绑，这个段位的环境条件都是你的障碍。所以你看小聪明的人呢，喜欢拿计算机摁来摁去。他只在乎他这几块钱的输赢。小格局的人呢，干点什么事情都喜欢谋划，畏手畏脚，瞻前顾后。天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。你看我们乡下的房子常常夜不闭户。不怎么害怕别人闯进来，因为你放开了活着没人闯进来。你都不怕别人偷你东西，你为什么要关门呢？你看那些城市里面有些很贫穷的街道，越是穷的地方他越是把门关的很紧，生怕别人进去把他所剩无几的几百块钱偷干净了。一个人修行也是，心里面要修到清净无着，才有可能达到无损，因为你最厉害的守护就是抱一，抱一了，就是无抱无为无所守。无我了，还守个什么门？世界上的事事物物和人与人，都是互相联系的，懂的人，不必拿绳索去强行捆绑，可以善巧配伍，达成效果，比如中药方子，就是这样，药草的功效互相如何搭配，这都是天地万物联系的妙处。善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。施主扫码付款后自己游玩就好。（请勿抄袭搬运，谢谢）翘臀女在现在可是身材好的象征，现在的女人都喜欢自己挺胸翘臀，男性也是喜欢这样翘臀身材的女人，可以说翘臀的身材不只是女人向往，最主要男人喜欢这种S型身材的女性，女性想要翘臀挺胸，主要的目的还是因为男性的审美观点，所以现在的很多女性为了得到好的S型身材，愿意去健身以及练瑜伽。但是在古代的时候，翘臀女可是比较愁人的，原因在哪方面呢，主要是因为在古人看来女人所谓的翘臀是臀部明显后翘，腰部向前弯曲，这样的体型会被古时候民间认为是骨骼不正，这样的身材腰部没有力量，支撑不起重活累活，而古代普通家庭男女其实都要出门下地干重活累活的，干不了重活累活的女性在古代民间不受欢迎。所以在古代民间普通人家，家里面有翘臀女，内心其实是非常的忧虑的，因为担心嫁不出去，毕竟古代以农业为主，男女老少其实都要出去干农活，干不了农活的翘臀女民间不受欢迎，白养一个干不了重活累活吃不了苦的女人，这种就等于家里面多了一张闲嘴，在家无所事事又特别容易出轨，古代民间的人觉得翘臀女外形妩媚甚至主观的认为会有不遵守妇道的想法，觉得有可能容易做出有损道德的事情，所以都比较避讳。所以所谓的娶妻不娶翘臀女，原因就在这里，第一就是担心干不了农活吃不了苦，娶回来只能当做摆设，反而还增加家庭的负担，第二就是古人喜欢从外观看人判定性格跟行为处事，所以民间人从外形认为翘臀是一种不安分守己的类型，会做出不安分的事情 ，败坏家风有损道德的行为出来，所以都是最怕这种，这种有没有道理呢，有一半道理一半没有道理，干不了苦活累活是真的，至于安分与否，这个也不好说。嫁汉不嫁弓腰夫，这句话其实也是个体型有关，有句话叫做罗锅陀背，只要有罗锅驼背这种情况，用现在的眼光来看，基本上就是身体骨骼变形，而且还显得特别的猥琐没有精神，这种人都是比较自卑的，自卑容易被别人看不起，心理容易造成一种情绪积压，属于那种内向自卑甚至会是脾气爆躁的人。所以罗锅驼背的年轻人外表形象不好，同时也说明骨骼体型变形，这种形象不好女性也是不喜欢的，古代人对于罗锅驼背的年轻男性除了外表性格方面不好的的考虑之外，还有一个最重要的原因，那就是身体骨骼不好，变形严重干不了重活，古代农业社会下，男性是家庭顶梁柱，如果农活重活都干不了，那么压力全部落在女性身上，也把弯腰驼背罗锅背看成不健康一种样子，不健康的男人女人也是不愿意嫁的，这些都成为了古人选对象的基本考量，当然现实的生活经验得来的，还是有一定道理的。《道德经》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三种不同的人来举例说明，对“道”的看法和理解。并引用十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。原文：上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。为什么会这样？我举例说明一下：比如说，地上掉了一百块钱，上士看到了，第一想到的是，掉钱的人肯定很着急，我得去找到失主还给人家；中士看到了，会摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就开始各种猜疑，这钱是真钱还是假钱？是不是有人故意设陷阱讹人？等等；下士看到了，那就是立马捡起来，放入自己的口袋。您要跟他说，这钱不是你的，你要还给丢钱的人。他反过来笑您傻，还会骂您多管闲事。所以，同样的钱在不同人的眼里和心里，会产生不一样的的结果。也因此老子借用了古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。来说明“道”是幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 启示：道法无形，天有天法，地有地法，人有人法。上士好似上善者，中士好似中庸者，下士好似自私贪婪者。人一生下来，就被“欲”所困扰着，那就是求生欲。人的欲望是无极限的，一岁小孩都知道为自己喜爱的食物，喜爱的玩具占有着。所以，人皆庸俗，但只要遵循“道”的客观规律来生存，名利不贪恋，伤天害理的事不为，才不愧于天与地。道德经 第五十一 养德原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：道使万物产生，德使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇道而贵重德的。道被尊崇，德被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，道使万物产生， 德使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的德。本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为养德。联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人专属品。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以我们那时候怎么怎么样作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。谢邀请:孙孑兵法是步好书，但我还没看。平时听说什么三十六计，打不起就不要打之类的。不过份。公公与儿媳长期面对确实挺尴尬，加之有的公公说话.做事也不是很检点。婚姻后的小俩口还是独处比较好，加之公公住的也不是很远，可以俩公婆带孩子去看望公公。父辈与年轻人有代沟是肯定的，生活习惯.消费习惯.作息制度都有较大的差别。所以说分开住才能避免家庭矛盾的产生……我们单位有个女同事阿静，她的公公丧偶多年，阿静与丈夫婚后也是与公公同住的。婚后第二年阿静生个儿子，他的公公经常在阿静喂孩子奶时来挑逗孩子。这让阿静异常尴尬，有一次公公竟然将脸凑近阿静的乳房边逗孩子玩，这又一次让阿静大为恼火。后来阿静向老公讲起此事，而老公却不以为然，而阿静则告诉老公，要么公公搬走另住，要么离婚。再后来迫不得已，老公在外面租了一间房给老父亲住。从此以后家庭再也没有闹过矛盾。其实作为公公如果是理智的，真的要避嫌，包括在儿媳面前，夏天不能光膀子或穿个裤衩，这些都是不行的。还有语言方面，也不能爆粗口，毕竟男女有别嘛。只有做长辈的能切实维护好自己的形象，儿媳才会更加珍重你。

老公想让公公和我们同住我觉得不方便不同意很过分吗

4，营销管理的工作心得

一、巩固工作收获当接触了一个客户，或实施了一项工作后，觉得有些收获，但如果放在一边不思考与整理，当时的感受就会慢慢淡忘。通过写作心得体会，将工作的感悟建构在自己知识体系中，内化为自己的智慧结构，并在后期的工作中得到指导和实践，这才是从工作中得到的真正收获。二、清理工作思路完成一件工作后，往往感觉很有收获，这时脑子里的一些想法是模糊和杂乱的。将它们写下来，可以将暂存在大脑中的各种想法进行一番清理，形成思路清晰的工作头绪。三、提升表达能力写心得的主要目的是提高自己。在书写心得的过程中，是同时对组织语言、总结工作，以及对把握重点的能力的综合锻炼。养成写作工作心得的习惯，可以提高我们的语言表达能力、逻辑思维能力和理解力。

5，数值方法实验心得体会

我不会~~~但还是要微笑~~~：）
在实验具体操作的过程中，对理论知识(半加器和全加器)也有了更近一步的理解，真正达到了理论指导实践，实践检验理论的目的。实验操作中应特别注意的几点：(1)刚开始创建工程时选择的目标芯片一定要与实验板上的芯片相对应。(2)连接电路时要注意保证线与端口连接好，并且注意不要画到器件图形符号的虚线框里面。(3)顶层文件的实体名只能有一个，而且注意符号文件不能与顶层文件的实体名相同。(4)保存波形文件时，注意文件名必须与工程名一致，因为在多次为一个工程建立波形文件时，一定要注意保存时文件名要与工程名一致，否则不能得到正确的仿真结果。(5)仿真时间区域的设定与输入波形周期的设定一定要协调，否则得到波形可能不便于观察或发生错误。心得体会：刚接触使用一个新的软件，实验前一定要做好预习工作，在具体的实验操作过程中一定要细心，比如在引脚设定时一定要做到“对号入座”，曾经自己由于这一点没做好耗费了很多时间。实验中遇到的各种大小问题基本都是自己独立排查解决的，这对于自己独立解决问题的能力也是一个极大地提高和锻炼，总之这次实验我获益匪浅。

6，我高三的朋友们你们有什么好的学习方法心得都告诉我啊拜托

做为一个过来人 学习 那些心得 只能参考 不 能一味的照搬 应为适合我的不一定适合你 有可能 还误导你了 高三啦 只要记住 上课 一定要认真听讲 （不要认为是废话 做不做的到就是一个很重要的问题了） 不懂的胆大一点的就当堂 说出来 那样 对了 记忆也会深一些 错了哪还要深一些不是吗？ 胆小嘛 就下课 逮到 老师问 不要害羞 如果这时候胆怯了 哪尼高考后 就有你好受的了 在高三就要发扬三不精神 不要脸不要气馁不要放弃 嘛 只要不懂就问 比如 1+1 等于2 谁都知道 就是我不知道 你就要问 遇到难题不退缩 遭遇失败 不气馁 相信 能做到这 你的高三就没有 白活 有时候 说的 比做的要好听 学习怎么样主要还是靠你自己 有毅力有恒心 谢谢
哈 我今年高考结束了。 说到学习方法，我之前也听过不少学长讲授的所谓的学习心得，但我个人认为其实都是废话，最重要的还是靠自己，那些心得无非就是讲讲他自己如何努力学习，如何早起晚睡的学习，还有什么上课认真听讲什么的，讲了一大片，其实就一个观点：认真。所以，还是要考自己的意志和决心，只要自己认真去学了，就一定可以学好。

7，小学生日常行为20条规则写一篇读书心得

《小学生日常行为规范》对我们小学生提出了20项行为规范,要求小学生不仅要爱国、爱集体、爱老师、父母，还要尊老爱幼；在学习上要求进步，在思想道德行为上成为“讲文明，懂礼貌，爱公物，遵守交通规则，诚实守信......”健康向上的新一代小学生。现代城市家庭大多数都是独生子女，从小娇生惯养，特别是在家里动手能力较差，爸妈从吃穿用行各方面包揽，我们这些独生子女当“小姐” 、“少爷”，家务活从来不要去做。我就是个例子。三年级才学会用电饭煲蒸饭，就是为了要完成老师布置的作业，我才要求妈妈教我的。平常妈妈叫我去干家务，我还要讨价还价，被妈妈说服了才去做，做的时候还和妈妈斤斤计较，一脸不情愿的样子。记得有一次，我心血来潮，想帮妈妈减轻一些负担。心想：爸爸妈妈一定会很高兴的。想着想着就干了起来。我先把桌子擦干净，还把缝隙也擦干净了。然后开始扫地，我扫得又快又干净。可是，还留下一些扫不了的黑块，我就用拖把拖。但我一看桌子的时候，我傻眼了：桌子怎么还脏呢？哦，原来是我做家务的时候顺序错了，只好又重新擦了一遍桌子。这既浪费时间又耗费精力。《小学生日常行为规范》第九条要求 “自己的事自己做”，如果我经常动手做一些力所能及的事，就能熟能生巧，就不会做无用功了！还一次，我和妹妹一起乗公共汽车去买书，在去买书的过程中，车上不时会发出一阵阵欢声笑语，我的心情也很高兴。随后跟上来的两名小学生很不遵守车上的规定。在车上，他们俩大声喧哗，所有的人都把讨厌的目光投向了他们。是啊！自觉遵纪守法是一个人高尚情操的重要表现，让我想起了《小学生日常行为规范》的第18条规定：遵守公共秩序，在公共场所不拥挤，不喧哗，礼让他人。可是他们没有做到，而且还违犯了规定，怎么有资格做一名合格的小学生呢？妹妹小声的对我说：“姐姐，我们不要向他们那样，我要做一个优秀的小学生。”“对，我们不能学习他们的所作所为。”我在一旁说着，妹妹真是一名遵纪守法的小公民啊！我们班的两名女学生看见了数学老师，并没有向老师问好，而是两人一齐跑得远远的，事后，老师当众批评了她们俩，要她们说了说为什么见了老师不主动问好，使她们知道了自己的错误。这又让我知道了《小学生日常行为规范》的第三条：尊敬老师，见面行礼，主动问好，接受老师的教导，与老师交流。学习了《小学生日常行为规范》，我懂得：要从我做起，从身边小事做起。我们必须从点点滴滴中严格要求自己，使自己成为一名合格的小学生。

8，帮父母做些什么心得体会700字以下

过了紧张而又繁忙的一个学期,终于迎来了寒假,自己早有打算,想在这个寒假里好好放松一下,然后再去做别的事情,随着年龄的增长,自己有些发愁,感觉做什么都很累,作为学生学习上有压力,当父母的呢?更不容易,要努力的挣钱供孩子上学,在异地求学,有的时候想不到父母有多累,当自己回到家的时候,就深深地体会到了,整天做家务也是一种烦躁.那我就帮着父母做吧!家里来了客人,包饺子是中国人最为传统的方式来表达对客人的欢迎,我会擀饺子皮,只是慢了点儿,每次都是妈妈擀,这次我擀了,一开始的时候还可以,擀得挺圆的,也薄厚适中,没过去十分钟,天啊,我的手腕疼,总想举起来晃一晃,可是眼看着,刚才被擀的皮,已经被妈妈包完了,这时我才问:"妈 ,你干活太麻利了,我供不上你了."真是有些羞愧,还不好意思让外人看见,我就这么坚持着,一直擀!坚持,坚持,再坚持!终于咬着牙,把它擀完了,别提有多累了,腰酸背痛,简直就有些发木啊!看来这活真是累人啊!小的时候自己只知道吃,却没有想到干活的人的辛苦,现在才如梦初醒,自己以后不能老让妈妈伺候了,看到妈妈那缕缕白发,心中是无限的惆怅,我的青春换来的是父母的衰老.以后我在假期里,一定要替父母多分担一些家务,来减轻父母在生活上的负担.春节的到来,家里又添了许多活,许多衣物要洗,还要打扫屋子,我帮妈妈洗衣服,妈妈从洗衣机里那出来,又清洗一遍,我去它们晾在衣服杆上,和妈妈一起劳动感觉很幸福,我们有说有笑,不知不觉,已经做完了.这就是劳动的快乐所在吧.记得小时候学过一篇课文叫<劳动的滋味>,劳动最光荣,我体味到了热爱劳动是一个人进步的表现,我将会更加热爱劳动,在劳动中体味生活,在劳动中体味人生的乐趣.
过了紧张而又繁忙的一个学期,终于迎来了寒假,自己早有打算,想在这个寒假里好好放松一下,然后再去做别的事情,随着年龄的增长,自己有些发愁,感觉做什么都很累,作为学生学习上有压力,当父母的呢?更不容易,要努力的挣钱供孩子上学,在异地求学,有的时候想不到父母有多累,当自己回到家的时候,就深深地体会到了,整天做家务也是一种烦躁.那我就帮着父母做吧!家里来了客人,包饺子是中国人最为传统的方式来表达对客人的欢迎,我会擀饺子皮,只是慢了点儿,每次都是妈妈擀,这次我擀了,一开始的时候还可以,擀得挺圆的,也薄厚适中,没过去十分钟,天啊,我的手腕疼,总想举起来晃一晃,可是眼看着,刚才被擀的皮,已经被妈妈包完了,这时我才问:"妈 ,你干活太麻利了,我供不上你了."真是有些羞愧,还不好意思让外人看见,我就这么坚持着,一直擀!坚持,坚持,再坚持!终于咬着牙,把它擀完了,别提有多累了,腰酸背痛,简直就有些发木啊!看来这活真是累人啊!小的时候自己只知道吃,却没有想到干活的人的辛苦,现在才如梦初醒,自己以后不能老让妈妈伺候了,看到妈妈那缕缕白发,心中是无限的惆怅,我的青春换来的是父母的衰老.以后我在假期里,一定要替父母多分担一些家务,来减轻父母在生活上的负担.春节的到来,家里又添了许多活,许多衣物要洗,还要打扫屋子,我帮妈妈洗衣服,妈妈从洗衣机里那出来,又清洗一遍,我去它们晾在衣服杆上,和妈妈一起劳动感觉很幸福,我们有说有笑,不知不觉,已经做完了.这就是劳动的快乐所在吧.记得小时候学过一篇课文叫<劳动的滋味>,劳动最光荣,我体味到了热爱劳动是一个人进步的表现,我将会更加热爱劳动,在劳动中体味生活,在劳动中体味人生的乐趣.

9，求一篇移动公司营销心得

在移动公司工作的这几天，我和公司的职工甚至领导都相处得很是融洽，大家对我也关怀备至，时常给我鼓励和帮助；我工作的时候也是兢兢业业，不仅顺利完成工作任务，工作之余还经常总结经验教训，不断提高工作效率，虽说工作中我也会犯一些错误，从而受到领导批评，但我认为这些错误和批评是能极大的促进我的工作热情，让我能在以后的工作中谨慎小心，提高工作效率。在和大家工作的这段时间里，他们严谨、认真的工作作风给我留下了很深刻的印象，我也从他们身上学到了很多自己缺少的东西。这次生产实习虽然说时间比较少，但是却让我知道了很多学习期间无法了解的社会经验，这对我来说是很宝贵的。 这次实习我总结了以下几条经验，在以后的生活中如果我能吃透这些经验，将会使我受益匪浅。 第一：在与别人打交道时一定要主动积极。我自己本身是个相对比较内向的，不擅长主动和别人交流打交道，在此次实习中我也发现了自己的不足。比如在刚开始实习的几天内，我比较怯生，和办公室的几位同事打过招呼后就不敢说什么了。虽说我是怕影响他们工作，也因为不了解工作环境不能顺利交流，但我也认识到了自己的不足，面对沉默不语的尴尬，自己有责任和义务去与别人主动交流。在公司里一个新的职工到来时很平常的，老师傅们也没有必要主动和一个新职工主动打交道，这时候你就应该主动去和别人交流，介绍介绍自己啊，拉拉家常，关心一下工作啊，都会让大家认识你，了解你，对你留下良好的印象。在后来的实习中我已开始能和大家愉快的交流，就是出于自己的积极主动。 在工作的时候同样也要积极主动地和别人交流。在今后的社会工作中，工作不再是一个人所能完成的，那是几个人或是一个团队的工作，而且你还必须去帮助别人或是接受别人的帮助已完成工作。因此你不能期望你自己一个人就能完成任务，或是看到别人有困难也不去帮助。虽然此次我是来实习的，由于对业务的不了解以及专业知识的不熟悉，只能够在领导的安排下进行一些相对简单的工作，但是我也很积极地去帮助别人完成自己力所能及的工作。就比如在实习中，在领导没有分配任务的空暇里，我就常主动询问周围的工作人员有没有需要帮忙的，有时候别人也不好意思麻烦我，我就主动承担他们的工作。这样子不仅锻炼了自己，帮助了他人，还融洽了你与别人之间的关系，在今后的工作中人家也更乐意与你交往了。 第二：工作时一定要一丝不苟，认真仔细。一个职员在公司的大部分时间都是在工作的，这就要求他在这段时间内一定要小心谨慎，一丝不苟，不能老是出错。有时候一个失误不仅仅使你自己的工作进程受阻，还会影响他人，甚至受老板批评责备，因此认认真真地做每一件事情就显得尤其重要。为了不使自己前功尽弃，我们在刚开始工作的时候一定要慎之又慎，对自己的工作要十分重视，如果有必要一定要检验自己的工作结果，以确保自己的万无一失。在你对工作开始了解并熟练后，你会发现自己已能不用检验就能保证工作的质量了。而此时你也许不需要总是重复检验工作结果，但还是要对自己的工作认真对待，以免失误。 就像我在工作的时候，也犯下了不少错误，比如说领导交给我的文档资料整理任务，我在最后忘记把碎纸机关掉就匆匆跑去汇报任务了，机器一直开着影响了别人，领导批评了我，我也为自己的错误懊悔不已。还有一次我在做客户满意度回访的调查时，原以为经过前几次电话回访的经历，应付这次工作应该是小菜一碟，谁知道第一个电话我就犯了重大错误，我把客户经理的电话当作客户的号码给拨了过去，我还信誓旦旦地说：“您好，这里是中国移动XX公司……”那人很惊讶的说它也是移动公司的，怎么客户回访她了，我也感觉很奇怪，直到那位客户经理拿着手机从隔壁办公室跑到我面前，我才发现自己犯了严重的错误。还好这次只是打错了电话，要是经常不注意自己的工作，可能会造成更严重的损失。 第三：在工作岗位上一定要勤于思考，不断改进工作方法，提高工作效率。公司的日常工作都会比较繁琐，而且几天下来也会比较枯燥，就是需要你多动脑筋，不断地想方设法改进自己的工作方法，寻找或是设计简捷的流程，提高工作效率，减少工作所需时间。实际上勤于思考在工作中是很重要的，在思考如何提高工作效率的同时，自己也能够学到更多的知识，掌握更多的技能。当你在较短的时间内就完成了自己的工作，你将留下更多的时间去放松，去学习，去和别人打交道，这对你来说是百利而无一害的。 我个人是一个比较喜欢创新的人，在工作的时候不喜欢单调、枯燥、机械的处理任务，因为本来这类任务的处理是有规律的，完全不需要重复地做，如果动一动脑筋使用批处理或是其他方法就能大大减少处理的过程和步骤，从而减少工作时间，提高工作效率。就比如我在实习的时候，一次要使用电子e管家来进行邮箱账号的激活，本来是项内容重复的任务，就是登陆每个邮箱，编写3条短信然后发送出去，通过使用来激活。刚开始我采用的是单次发送的方式，即每个账号分3次发送激活，可是这样子大大影响了工作效率。在经过一番探索后，我尝试了模版群发和直接群发等方法，对发送流程进行了优化，提高了工作效率。同时我也充分使用快捷健等操作来提高自己的工作效率，使工作进程提高了近一倍。在最后，我选用了一种最快捷又最准确的方法，顺利地完成了任务。 第四：要有丰富的专业知识和专业技能，这会使你的工作更加得心应手。一个人在自己的职位上有所作为，一定要对自己职业的专业知识有所熟悉，对自己业务所在范围内的业务技能也要熟练掌握，这样你才算是一位合格的工作人员。在工作的时候，拥有丰富专业知识和业务水平的你将会发现自己在工作时左右逢源，在处理各种难题和困难都能很顺利地去应付。 在经历了大学四年的学习后，我自信自己已掌握了一定的通信相关的知识，可是到了移动公司实习后，我才发现自己离专业工作还有一些距离，且不说自己所学的都是些基础、皮毛，就是在应用方面，飞速发展的科技已经把很早之前的理论给湮没了。当发现自己的知识已不能做为自己的资本时，我更深刻体会到专业知识和技能在工作中的重要性。 同时在工作中公司还会经常进行业务审核，定期考核等，就像在我实习过程中就有市公司来我们部门考核，专门的人员会到每个办公室，然后一对一的进行业务考核。那位考核人员以一位客户的身份询问办公人员：“我的XX资费除了问题，到你们这里应该怎么处理呢？”“如果我XX想重新办理，我该怎么办呢？”“我在以前的服务信息资料该在你这里如何查询呢？”考核人员看似普通的问题，实际上是业务人员经常遇到而且很重要的内容，甚至是一些日常工作的死角，必须掌握了业务知识才能顺利回答这些问题。一个人的内在素质在工作中可是非常重要的。 也许几天的实习我还了解和总结了一些小经验，这里就不一一列举出来了。此次实习我学会了很多知识，了解了很多道理，总结了很多经验，这些都是一个在校学生所无法获得的。虽然实习结束了，但是我的社会生涯才刚刚开始，我会从此次实习中吸取经验，认真规划我的人生，让我在将来的路上越走越好。

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