三道锦囊成就一代传奇,天子手游成就在哪里

在那个战火纷飞的时代，墨子一生都是在为扶危济困而奔走呼号，俨然是个和平天使。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。代王刘恒在吕后驾崩后，十分冷静。可以说，黄帝一生都在辛勤劳作之中。刘章与刘兴居这兄弟俩由于在平定吕后势力中的功劳，功臣派在确定了刘恒的皇位后，决定让这兄弟俩分别去赵国与梁国做国王。

韩愈的主要成就是什么？

韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟县)人。唐代散文家、哲学家、文学家。《韩柳》，即是韩愈、柳宗元的并称。因他们力主变骈文为散文的文体改革，同为唐代古文运动的领袖和代表作家。(祥可见笔者《关于唐代古文运动》一文)。由于韩愈、柳宗元等领导的这一文学革新运动，不仅是有力打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接开创了宋代(指北宋)的文学革新运动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世亦是产生了极为深远的影响。

故，唐末诗人杜牧的《冬至日寄小侄阿宜诗》中，便有了:“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍"的诗句。北宋穆修(注①)在《唐柳先生文集后序》中，称唐代文章"自韩柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。"《韩孟》，即韩愈、孟郊的并称。韩愈擅散文，孟郊工五言，两人相友善，时人称之谓:“孟诗韩笔"。尤其是在诗歌创作上，虽然各自有各自的风格特色，但是同样追求险怪，刻意推敲，主张以文为诗，以议论为诗，故，二人诗风相近，工力亦可相敌。

《推敲》，说到此，即应说韩愈与贾岛的一段诗话。贾岛(779~843) 字阆仙。范阳(今河北涿县)人。唐代诗人。初时贾岛落拓为僧，名无本。后还俗，屡举进士不第。曾于京师(应该是郊外，因其时有"宵禁"的，??)骑驴苦吟，(大概就是来了诗意却睡不着觉？)忽然得了两句:“鸟宿池边树，僧敲月下门。"(仍然是做僧人时的路数哦？)但是，贾岛初时却是用了一个"推"字，却是觉得“推"字没有“敲"字贴切，遂一路走，一路“推"、“敲"折腾个不停，不知不觉中，却是冲撞到了从此路过的时任京兆尹的韩愈。

韩愈问明情况，谓之曰:"敲，用的好，且妙！"二人停步论诗，谈论了许多关于诗文写作的问题。(此二人自是谈诗论文，其各人所乘马?、驴儿应是旁边去啃青草？??)由此，二人自是成了朋友。此段故事也成了历史佳话。“推敲"的典故，即是由此而来。历史上，韩愈因上疏请免傜役赋税、谏迎佛骨等上书时政之弊，触怒朝宗，几乎被杀，几遭贬谪。

比如，相传的"八仙过海”之一的韩湘子，据说便是韩愈的侄孙。有一次在韩愈生日时，韩湘子不期而至，为他祝寿。并献诗一首，且命人搬来一酒樽至厅前，聚土成堆后，土中生出一朵碧花如牡丹花一般，上有金字两行:"云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈及众嘉宾均不知何意。韩湘子说:"天机不可泄露，日后自会应验也。"待唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。

时至隆冬，韩愈走至路上，雪深数尺，所乘马匹难以前行。雪皑皑，路漫漫，前行不得，后退无路。正在韩愈绝望之时，只见一人冒着严寒踏雪而来。待韩愈看到时，竟是韩湘子。韩湘子问韩愈:"您可曾记得当时花上之诗联？"韩愈问:"此乃何处？"韩湘子答:"此即是:蓝关。"韩愈闻此，嗟叹良久，答道:"凡事物均有定数，待我为你补齐那花上诗句。

"即:《迁至蓝关示侄孙湘》"一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。"同年，宪宗改用韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。次年，又招回朝任国子祭酒。韩愈在政治上，既不赞同王叔文改革集团的主张，也反对藩镇割据，尊儒反佛，比较关心人民的疾苦。

在文学上，主张继承秦汉散文传统，提出“文以载道"、“文道合一"的观点。要求文章应该有充实的内容，做到文从字顺，反对追求声律、对仗而忽视内容的骈偶文风。注①穆修(979~1032) 字伯长。郓州(今山东泰安东平县)人。北宋文学家。曾亲自校正丶刻印韩愈、柳宗元文集。配图及文中部分文字源于网络，如侵秒删。

皇帝为什么又叫“天子”？

＂天子＂到底是什么意思呢，为什么叫＂天子＂呢？司马小绢今天就来说一说＂天子＂的真正含意！“天子”在太古时代，是用于农耕文化的，古人根据一年四季的节气变化来耕田种庄稼的，那个时候也没有日历，更没有时间的概念，只有天冷了，天又热了，树又发芽长叶子了，桃子熟了，人的一生吃了多少次熟桃就是活了多少个天道轮回！后来有聪明人就辩识到，树长新叶子的时候可以自己耕种一些种子，这些种子能结出自己喜欢吃的果食，慢慢的这些上古先民们知道了只有在树发新叶的时候播种才有收获，其它时候播下去的种子是没有收获的！也就是说在大地回春的时候才能播种，要顺从于天命耕种，才有了丰获！而我们这些人们是老天的儿子，只有顺从于天命，我们这些儿子们才能够生存，所以人人都是天的儿子叫“天子＂！于是后来人们渐渐的认为！父为天叫“皇天＂，母为地叫“后土＂，意思就是有老天的照顾（父亲）和土地的播种收获（母亲）才能孕育后代！再后来，人们有了宗法制度，有了宗法制度后，人们就按照制度只有嫡长子才有权力继承父辈的遗产，因此“天子＂就是天（父）嫡传长子的称呼！再再后来，有了封建统治社会了！自从有了封建统治社会起，＂天子＂又用在了最高统治者的称呼上，他们为了巩固自己的地位和政权，自称其权力是神灵授予的，是老天爷选定的，是上天派下来的儿子，我管理你们是合法的，所以大家不要反对我！。

五帝之一的黄帝在华夏文明有什么功绩呢？

一、强化中央集权，结束了因诸侯纷争而使百姓惨遭涂炭的局面；在阪泉之野，与当时的国家元首炎帝展开战斗，并取得最后的胜利，取代炎帝而成为国家元首。后来蚩尤发动变乱，不听黄帝命令，于是征调四方诸侯军队，与其在涿鹿山前决战，生擒并杀死蚩尤。①二、开山通路，扩大疆域。东至渤海，西至空桐，南至长江，北至釜山；奠定了中华民族最初的国家疆域和版图。

②三、历史上记载的最先设置官吏，通过官吏来监督诸侯。设置左大监、右大监，监督各地诸侯，确保了各地和顺太平。而且还设置了百官，百官都用云来命名。③四、祭祀山川鬼神，为后世在民众中确立信仰问题指明了道路；黄帝时代，登临名山祭祀山川鬼神的事情最多，比他之前的历朝历代都要多。黄帝还获得了一个宝鼎，这更坚定了黄帝对天地鬼神的敬畏和崇敬之心。

④五、推算历数，预测节气朔望变化，为后世进一步研究天文历法奠定了一定的基础。黄帝时，开始依靠“耆”来推算历数，预测未来节气朔望变化。⑤六、最先开始任用官员来治理民众，提高和发展了生产力。任用风后、力牧、常先、大鸿等官员来治理民众。⑥七、开展广泛的文化、科学研究活动。如哲学、天文、矿产等方面的调查和研究。

顺应天地四时纲纪，预测阴阳变化；研究生死制度，考究国家存亡道理。按季节种植百谷草木，驯养鸟兽蚕蛾，广泛地研究日月星辰运行和水流、土石、金玉的性能。黄帝更是带头用心思考，用力实行，用眼观察，用耳倾听。⑦八、注重环境保护，有节制地使用山林川泽物产；⑧九、大力加强军队建设，稳定了国家，有力地保卫了百姓的劳动成果；亲自操练士兵，以征讨不来朝贡的诸侯；整顿军旅，把士兵训练成如熊罴貅貔虎豹般勇猛善战；军队统称为云师；都邑和黄帝住所周围，都环绕驻扎着军队以自卫。

⑨十、勤于政事，忘我工作，为后世君王树立了勤政爱民的典范。史书记载黄帝继位后，披荆斩棘，开山通道，披星戴月，从没有安逸地生活过。他东到过渤海，登上丸山和泰山，西边到达空桐，登上鸡头山，南边到达长江，登上熊山、湘山；北边驱逐荤粥，在釜山召集诸侯，验证符契。在涿鹿山下平原上建立都邑，带领部下迁徙往来于各地，没有固定住所。

可以说，黄帝一生都在辛勤劳作之中。⑩注释：①【史记·五帝本纪】：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”，“与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝令。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。

【史记正义·龙鱼河图】：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。

王昌龄的称号是诗家夫子还是诗家天子？为什么？

王昌龄(698-756)：字少伯，汉族，山西太原。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。王昌龄约生于武则天圣历元年（698年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。

关于王昌龄是有“诗家天子”还是“诗家夫子”的称谓，史学都有不同的解读。其一便是以前段中提到的他的诗气势雄浑，格调髙昂，更因为他的七绝独步天下，有“七绝圣手”之称，故称“诗家天子”名至实归。另一种说法认为是“诗家夫子”因为我们历史上有诗仙，诗圣，诗鬼，但很少有跟皇帝沾边的，因为那自古以来就是忌讳。“天”“夫”一字之差，这中间究竟有什么原因，古代有人考证为制版工匠将“夫子”刻成了“天子”，而引起的千古悬疑。

确实这两字太像，出头不出头的问题，古书因为都是人工刻版，错误难免。这就像今天友友们打字出现错误一样，昨天我对句时都犯了同样的错……下面抄入两首小诗网友共赏：王昌龄《从军行七首·其四》青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

平定诸吕之乱，代王刘恒毫无功绩，为何还做了皇帝？

山野老人解读两汉三国，与您一起体会历史新感觉！平定诸吕之乱，代王刘恒毫无功绩，为何还做了皇帝？平定诸吕后，各方力量都集中精力争夺帝位继承权。其中最有代表性，也具有合法性的有五股势力。他们分别是齐王刘襄。齐王刘襄是刘肥的嫡长子，刘肥是刘邦的庶长子，这样算来，刘襄具有嫡皇孙的身份。刘襄的这个身份是具有皇位继承人的合法身份的。

其次是代王刘恒，他是刘邦的四皇子，是刘邦在世的最大皇子。代王刘恒皇子的身份也是具有皇位继承人的合法身份的。其三是淮南王刘长，他是刘邦的七皇子。刘长以刘邦的皇子身份也是具有皇位继承人的合法身份的。其四是楚王刘交，他是刘邦的同父异母弟弟，也是具有皇位合法继承人的身份的。另外，刘邦的侄子吴王刘濞，以其势力为依托，也觊觎皇位。

除了这五股势力争夺皇位外，还有在位的后少帝刘弘，他是惠帝刘盈的儿子，是吕后扶持上台的。吕后扶持刘弘上台，是经过朝廷讨论后一致同意刘弘登基称帝的。从这个角度看，后少帝刘弘的皇位也是具有合法性的。以上六股势力，经过功臣们的一番争议后，最后只剩下齐王刘襄与代王刘恒争夺皇位继承权。相比之下，功臣们认为只有齐王刘襄与代王刘恒具有皇位继承人的资格。

齐王刘襄是刘邦的嫡长孙，代王刘恒是刘邦在世的最大皇子。经过功臣们的讨论，最后在齐王刘襄与代王刘恒两人中间选择了代王刘恒。为什么功臣派最后选择刘恒呢？山野老人以为有以下三大原因：一，合法。所谓合法性，这个“合法性”的法就是“宗法”。这个“宗法”，有两种情形。一是“父死子继”；一是“兄终弟及”。功臣派铲除吕氏势力后的背景很复杂。

当时是惠帝刘盈的儿子后少帝刘弘在位，按宗法制，应该让后少帝刘弘继续执政。然而功臣派认为后少帝刘弘不是惠帝刘盈的儿子，所以要废除后少帝刘弘的帝位。废除后少帝刘弘的帝位后，局面就复杂了。后少帝刘弘不合法，那么后少帝刘弘的儿子自然不具有合法继承人的资格。惠帝刘盈的儿子很多，应该让惠帝刘盈的儿子继承皇位，但是功臣派都不承认那些皇子是刘盈的皇子，认为惠帝刘盈没有皇子，由此，刘盈这条线也断了。

最后只能从刘邦这里算起。如果从刘邦这里算起，代王刘恒是刘邦的皇子，按照“父死子继”的宗法应该让代王刘恒继承皇位。刘襄毕竟只是刘邦的嫡长孙，从宗法制的角度看，其合法性不如代王刘恒。二，得势。当时的情形，功臣派之所以将齐王刘襄当做皇位继承权的人选，除了因为齐王刘襄是刘邦的嫡长孙外，在朝廷内部，齐王刘襄很有实力。

齐王刘襄的二弟朱虚侯刘章在剿灭吕氏势力过程中功劳很大，而且影响力也不容小觑。除此之外，齐王刘襄的三弟东牟侯刘兴居也在朝廷之内有一定的影响力。有这两个人的存在，让功臣派不得不考虑齐王刘襄的利益 。然而事情都有两面性。刘章与刘兴居在朝廷的地位既让功臣们重视，同时也被功臣们忌惮。功臣们害怕一旦让齐王刘襄继承皇位，再次上演吕后的悲剧。

因为齐王刘襄除了刘章与刘兴居在朝廷之内具有影响力之外，还有一个恶人驷均这样的舅舅。一般的情况下，心知肚明的功臣们是不敢明目张胆地提及此事的，但关键是齐王刘襄得罪了刘邦的远房弟弟琅琊王刘泽。在决定命运的关键时刻琅琊王刘泽发挥了关键作用。琅琊王刘泽站起来说：“齐王刘襄有一个恶人舅舅驷均，要是让齐王刘襄继承皇位，我们这些人会遭遇吕后临朝称制的命运，而代王刘恒是高祖在世最大的儿子，代王刘恒母亲只有一个舅舅薄昭，而且其为人低调，我认为代王刘恒继承皇位最合适。

”琅琊王刘泽一言九鼎，由此确立了代王刘恒继承皇位的权利。事后，代王刘恒也没有亏待琅琊王刘泽。刘恒继承皇位后，让琅琊王刘泽跑到北方燕国做了国王。如果加以假设，琅琊王刘泽与代王刘恒之间似乎是一种买卖关系。三，理智。代王刘恒继承皇位除了合法、得势两个原因外，还有一个重要原因，就是在关键时刻表现出来的理智。吕后驾崩后，齐王刘襄在刘章与刘兴居等两个弟弟的怂恿下，贸然出兵，企图进犯京城，以此逼宫。

之后受到灌婴暗中阻挠，才驻足京城外围以观风向。齐王刘襄这一行为过于激进，引起功臣们的警觉与忌惮。代王刘恒在吕后驾崩后，十分冷静。也许是代王刘恒没有相应的实力来应对当时的局面，由此代王刘恒对皇位继承权毫无兴趣。然而恰恰是如此，让功臣派青睐于代王刘恒。认为代王刘恒继承皇位后对他们这些功臣派来说安全系数相对于来说有所保障。

由此，才让功臣派同意了琅琊王刘泽的主张。其实，代王刘恒继承皇位后，不是所有的功臣都相安无事。例如功臣派的代表人物周勃就被刘恒的玩弄于股掌之间，最后被刘恒逼疯了！陈平也在刘恒登基后不久病亡。刘章与刘兴居这兄弟俩由于在平定吕后势力中的功劳，功臣派在确定了刘恒的皇位后，决定让这兄弟俩分别去赵国与梁国做国王。

刘恒继承皇位后，也没有让这兄弟俩如愿以偿。总之，功臣派以为刘恒是一位仁义之君，让刘恒继位他们没有危险，在这一点上功臣派可能看走了眼。为了皇位，对于那些威胁皇权的人刘恒毫不手软。例如刘恒杀他的舅舅薄昭就是证据。不管怎样，在大局上，关键时刻，功臣派选择刘恒继承皇位，开创了文景之治的伟大时代，这一点是应该充分肯定的！。

墨子称为“科圣”，在当时的历史条件之下，是怎样取得如此成就的？

墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子相提并论。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。社团老大，先秦草根之王墨子，名翟，墨子一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。

可以说出身平凡，走地道的草根路线，穿草鞋，是墨子的大众形象。这说法出自《庄子·天下篇》“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”年轻的时候墨子也是儒家的社员但因不喜儒家讲究奢靡礼乐﹑久丧厚葬。“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。所以退出儒家，另立山头，还成为了一代大家。这个“山头”不比儒家小，这个社团有完整的组织系统、政治纲领和行动宣言，其最高权威的领袖被称为“巨子”，拥有绝对权威。

墨子是第一代巨子，确立了社团口号兼爱，利害，非攻。即博爱、互助、消灭战争，更难能可贵的是墨子不只是空谈哲学思想。还是个动手能力极强的能工巧匠，谙熟兵器、机械和工程建筑的制造技术，极其有关的科学理论知识，现代话讲就是典型的“有着文艺心的理工男”。墨家创立墨学，精通科技，心怀天下，在实践中获得真知灼见墨家独特的制造技术，使墨家社团成为战国时期最大的军火商。

他们生产的连弩车、转射机、藉车是战国时期火力最强大的重型武器。而墨家的主张又是非攻，所以这些“军火”只卖防守一方，不卖侵略者。在那个战火纷飞的时代，墨子一生都是在为扶危济困而奔走呼号，俨然是个和平天使。可惜他生在了个卑微的世道，拒绝天使的时代，使得墨家在中国文化传统中沉默了两千年，即使现代教科书上对儒佛道的摘录也远比墨家的多，如今问起墨家，大都只得到一个“兼爱非攻”罢了，也使笔者不禁为墨家感叹惋惜啊。

墨子本身也是一代巨匠，他创办了第一所文理军工的综合性学校，把墨者培养成技术精湛的匠人，有人打家具，有人造器械，每个人都专一做一件事情，努力把手中的活做好，这在我们现代被称为“工匠精神”，而墨家就是现在工匠的鼻祖。（所以大家就能理解为什么墨门有时候发一些匠人及其手工艺了）。墨子与其弟子共同劳动，在技艺传授和生产实践过程中孕育了墨家特有的工匠文化，形成了独特的工匠精神，即“崇德尚技，述而且作，尚巧达善”。

1.崇德尚技墨子的道德理想是构建“兼相爱，交相利”的和谐社会，“崇德尚技”是墨子工匠精神中道技合一的具体表现。著名的墨公“义的钩拒”之辩充分体现了墨子服务于天下百姓的兼爱情怀。公输班（即鲁班）因其技艺精湛，被称为“木匠之祖”，他经过反复研究，制作出攻战的钩和拒两种机械，自以为是武器之巧，亲自找到墨子。

公输班曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”（《墨子·公输》）他认为技的高明之处就是制造了先进兵器，自己用它来帮助楚国攻打越国。他并不关心技术之巧是服务于恶人还是善人。可见，公输班的工匠之巧仅仅局限于“用世”。而墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。”（《墨子·公输》）他强调义是“救世”的宗旨，技之巧就在服务天下百姓，心中的兼爱胜过于利器之强，“故交相爱，交相恭，犹若相利也”（《墨子·公输》）。

可见，墨子主张为之于民的价值取向和道德尺度，希望用良好的道德改善人与人的利益之争、国家之间的彼此征伐，建立公平正义的社会秩序。著名的 “止楚攻宋”是墨子与公输班之间的又一次正面较量：公输班为楚王制造了杀伤性武器攻城云梯，墨子得知后立即带领其弟子前往进行阻止，并用自己发明研制的新兴武器抵御了公输班的进攻。

在这次较量中，墨子以“宋无罪而攻之，不可谓仁”（《墨子·公输》）、“义不杀少杀众，不可谓知类”（《墨子·公输》）破解之。班、墨的这次交锋不仅展示了墨子精湛的工艺，更重要的是彰显了其作为匠人的人道主义情怀。黄蕉风［2］曾这么评价道：“鲁班超绝匠术，之所以沦为一纯粹工具理性的死体，乃因缺乏人道主义的光与热以及人性的润滑，此为墨子及其门徒所不取。

亦因此，鲁班的历史成就止步于‘木匠祖师’，而墨子则为国史之‘科圣’与‘完人’。”墨子具有兼爱天下的博大胸怀，这种“兼爱”品质是墨子工匠精神发展的内在动力，它要求工匠在力求提高技艺水平的同时，还必须提升自己的道德修养境界，表现为用德艺双馨的职业信仰引领工匠的价值取向。2.述而且作墨家是诸子百家中最具有创新性的学派，墨子工匠精神中的“述而且作”实质上是创新意识的表现。

一方面，墨子出于对儒学的不满，终于“背周道而用夏政”独创墨学，体现出其严谨求实、追求真理的科学态度，这本身就是一种创新；另一方面，墨子反对儒家的“述而不作”的主张，认为这是非君子之道，提出“述而且作”的创新理念，这里的“作”是指在实践中要具有开拓进取的创新意识，实则是一种创新力的现实表现。墨子集科学家与工程师于一身，利用光学、力学、声学等原理，在实践的基础上发明和制造出能飞的木鸢、提水的桔槔，以及滑车、云梯、转射机等实用性极强的生产工具和攻防器械，另外还更新了造车技术。

墨子及其弟子在生产实践中，善于创造发明、不断改进技术，这正是墨子工匠精神中所蕴含的符合时代要求的重要因素，也是墨子工匠精神优秀品质的特殊价值所在，它构成了中华民族优秀传统文化的内容之一。3.尚巧达善“尚巧”是墨子工匠精神中匠技和匠心相结合的重要体现。墨子曾说，“故百工从事，皆有法所度”（《墨子·法仪》），“法取同，观巧传”（《墨子·经上》）。

这里的“法”是指各种技术中的规范和标准，墨子强调人们从事各行各业都要遵守行业的标准。在“法”的基础上，墨子又明确提出“巧传则求其故”（《墨子·经上》），这句话包含着两层意思：一是“求其故”，即要求人们要勇于探求事物的原因，善于把握其内在规律，遵守技术的规范与标准，掌握好专业技能，这是作为合格工匠必不可少的基本要素，即匠技；二是“巧传”，是指人们在制造过程中只有娴熟地掌握技术和技巧，挖掘潜在的创造力，运用匠心独运的灵思，才能打磨锻造出精湛的产品。

这种灵巧心思就是匠心。墨子认为技术是改变人们生活的有效手段，重视技术在生活和生产中的运用，主张“教人耕者其功多”（《墨子·鲁问》），强调要把先进的耕种技术、知识技能传授给老百姓，懂得“生财密，用之节”的生产技术和管理方法，不断改善人们的生活，这就是技术之“巧”。墨子认为，技术之“巧”不仅仅是指技术上的精湛，更重要的是指技术要服务于人，正所谓“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”（《墨子·鲁问》），这也正是墨子工匠精神的现代价值。

墨子有许多发明和制造至今仍令人称赞不绝，《墨子·节用上》载：“凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者……其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”墨子认为铠甲、盾牌等武器要具备锋利轻便、坚固的功能，车、舟等交通工具要实现通达四方的效果，这些都需要反复地打磨，研发新工艺并不断改进设计，从而达到精益求精的境界。

墨子的技术之“巧”在于服务于人，彰显了墨子在制作过程中独具匠心、精益求精的内在品质，丰富了中国工匠文化的内涵和底蕴。墨家成果影响巨大距今2000多年的先秦时代，墨子及其所创立的学派墨家，与儒家并称为“世之显学”（《韩非子.显学》）。然而经过秦火一炬及汉武帝时代的“罢黜百家，独尊儒术”，墨子学说一朝而斩，再无余续，在其后的历时流转朝代更迭之中，仅留存录于正统《道藏》本的《墨子》53篇。

《墨子》包含神学、政治学、经济学、教育学、伦理学、哲学、军事学、逻辑学、物理学、数学等跨门类多学科知识，堪称“百科全书”，在彼时当世乃至后世很长一段时间内，都是绝无仅有的。尽管《墨子》散佚已多，今人通过仅存篇章，仍可一窥代表古代中国科学最高水平的墨家科技成就及其科学思想。虽然墨家一度在秦朝被压制，汉朝时又因“独尊儒术”被废掉，虽然墨子的思想中有些地方不免让人产生异议，但这并不妨碍墨子在历史的长河中成为C位宝藏人物。

清朝学者汪中将墨子与孔子平视，认为“孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”；当代公众号主逗叔则觉得墨子较孔子略胜一筹。墨子的时空理论，注定他和霍金同属仰望星空的人；墨子的相对辨证的思想，启蒙了后世的辩证唯物主义哲学；墨子的极简生活方式，一直为乔布斯所津津乐道；墨子的数学概念，早于“几何之父”欧几里得提出；墨子说力会改变物体的运动状态时，牛顿不知在哪儿呢；墨子不费油不耗电的“侦察机”，堪称环保先锋、绿色出行，至今无人能做到！墨子的军事发明，成了现代武器的前身；而风筝的诞生，恰是开了“军”转“民”的先河。

著名西方汉学家、中国科技史学者李约瑟曾赞叹：“墨家的科学水平，超过了整个古希腊！”须知历史留下的不尽都是精华，淘汰的不尽都是糟粕。可以说墨子学说未能成为中国传统文化的主流，实乃国史上一大悲剧。设若墨子学说能早一点为国人所重视，那么中国早一点开出“科学理性”之花，倒也未可知。2016年八月，我国将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空，又揭开了世人对墨家的探索兴趣，“墨子号”之名自然是源于墨子他老人家。

原来墨子在两千多年前就发现了光线沿直线传播并设计了小孔成像实验。从而奠定了光通信、量子通信的基础。笔者喜欢他是因为他具有独立的思考，对待学术和思想，能有自己的理解和判断，可以质疑，可以另立学派，并用实际行动去践行学派的思想主张。无疑是这样的精神和思想，使得墨家成为那个时代最璀璨的学派之一，也创造了那个百家争鸣的时代。