原神远吕羽氏遗事其三，x2m3xm0方程的两个根都小于1 它的答案其中一个步骤是f12

时间：2022-05-20 18:13:10来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，x2m3xm0方程的两个根都小于1 它的答案其中一个步骤是f12

我们把原方程的两根，看作是抛物线 y = f(x) = x2 +（m-3)x + m 与X轴的交点横坐标。两根小于1，也就是说，这两个交点在 1 的左边。因为，抛物线y = f(x) 的开口向上，所以，f(1)＞0 如图所示 f(1)＞0 的，而 f（1）= 1 +（m-3) + m = 2m - 2 呀！ ∴ 2m-2＞0

画图像看

画出图像来，因为两个根都小于1，令f（x）=x2+（m-3）x+m所以x=1对应的函数值在x轴上方，也就是f(1)大于零

借助二次函数图象来理解

这是一元二次方程，该方程是一条开口向上的抛物线，f(x)有两个根，且都小于1，则说明抛物线与X轴有两个交点，并且右边的交点小于1 则会有这样的方式表达：当X=1时，f(x)>0会满足已知条件所以有f(1)=2m-2＞0

原方程左边是开口向上抛物线，两根即图像与x轴的交点，且均在x=1的左侧。数形结合得f(1)>0.

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2，历史上有无郭络罗明玉百度记载十皇子胤的为嫡夫人阿霸垓博尔

没有郭络罗明玉。《步步惊心》这部小说虽然人物性格贴近，但大部分情节是虚构的。首先主角马尔泰若曦这个人在历史上就不存在。八阿哥胤禩的嫡福晋的确为安亲王的孙女郭络罗氏，而且其为康熙宜妃的侄女儿，她的死年不详，从雍正继位后对八阿哥的朱批回复可知，在雍正三年，她是活着的，而且和胤禩的夫妻关系不错。另外，胤禩的妾室里面也没有姓“马尔泰”的女子。十四阿哥胤禵的侧室里面，也没有姓“马尔泰”的。其次，雍正的继位是正当的，没有篡夺十四阿哥的皇位，具体的，在百度知道上可以查到。再次，其中对阿哥们感情生活的描述野史化倾向十分严重。九阿哥胤禟的嫡福晋董鄂氏与三阿哥嫡福晋董鄂氏是亲姐妹。十三阿哥与嫡福晋兆佳氏感情很好，诞育了多名子嗣，被雍正收为养女的和硕和惠公主生于康熙五十三年，生母就是嫡福晋兆佳氏。最后，百度百科的记载是正确的，十阿哥胤锇的妻子的确为博尔济吉特氏。

这个不是太清楚。

你好！八皇子胤禩嫡福晋确姓郭络罗，名不详，为和硕格格与额驸郭络罗明尚之女。父其因赌博为康熙治罪处死，其母郁郁而终，后被接入安亲王府。经康熙赐婚与胤禩。雍正继位后，排除异己将其赐死并挫骨扬灰，胤禩亦被软禁至死。郭络罗为家中独女，并无兄妹。妹妹之说应为电视剧剧情需要所杜撰。另员外郎永保之女亦姓郭络罗（满人的姓氏就和汉人差不多，可以看作姓郭），为十皇子爱新觉罗·胤俄之妾。如果对你有帮助，望采纳。

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3，存于所以安君定亲使魂灵万载无危什么意思

这句单独拿出来无法解释，要看上文忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、释之之言，鉴华元、乐莒、明帝之戒，存于所以安君定亲，使魂灵万载无危因为“仲尼、丘明、释之之言，鉴华元、乐莒、明帝”等忠臣孝子的存在才会有君王安定的通知和万民聊生之景，才能使列祖列宗之魂灵得以安心。此句出自———曹丕《终制》冬十月甲子，表首阳山东为寿陵，作终制曰：“礼，国君即位为椑，*椑音扶历反。*存不忘亡也。[一]昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，[二]故葬于山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，頉非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。季孙以玙璠敛，孔子历级而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子谓华元、乐莒不臣，以为弃君于恶。汉文帝之不发，霸陵无求也；光武之掘，原陵封树也。霸陵之完，功在释之；原陵之掘，罪在明帝。是释之忠以利君，明帝爱以害亲也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、释之之言，鉴华元、乐莒、明帝之戒，存于所以安君定亲，使魂灵万载无危，斯则贤圣之忠孝矣。(<<自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。>>)丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。‘桑、霍为我戒’，不亦明乎？其皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没皆葬涧西，前又以表其处矣。盖舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也，一涧之闲，不足为远。若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。其以此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府。”

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4，急求吕氏春秋荡兵的翻译

古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？

宋景公在位的时候，有段日子心里不安稳，很害怕啊，召子韦来问：“我心里不安慰，为什么啊？” 子韦说了：“心里不安慰，是上天的惩罚啊；您的心，是宋国的疆土啊。大祸到了您头上了！虽是这样，但也可以把祸转到宰相身上。” 宋景公说：“宰相？我让丫的治理国家来着，转到他那，他死了（没人治理国家），不好。”缉骇光较叱记癸席含芦子韦又说：“那转到人民身上。” 宋景公说：“人都死了，我还当谁的大王啊。我还不如死了呢。” 子韦接着说：“那转给这个年月。” 宋景公说：“年月不好，人民吃不饱，就是粮食不丰收大家没饭吃。又都饿死了。我当人大王，为了自己让人民代我去死，那谁还愿意奉我为王啊。我是死定了，你不要再说下去了。” 子韦赶紧后退，向北跪拜。吼道：“我要祝贺君王。老天在上面听着呢。君王三句话都是无上功德，老天必定有三个赏赐。现在心不安迁移了三次居所，君王能多活21年啊！” 宋景公说：“你咋知道的？” 子韦回答：“有三句功德的话，肯定有三次赏赐，您的心不安肯定迁移了三次。（心不安迁移地方的周期）一次和星星位移七次的规律一样，星星一次位移要一年。三乘七等于21，随意我说大王能多活21年啊。我请求跟在大王身边伺候您。您的心不安稳不消散，我就去死！” 宋景公说：“好。” 这一夜，宋景公心里果然不乱蹦了！ oh ye

5，明者远见于未萌智者避危于无形出自哪里

出自西汉史学家司马相如的《上书谏猎》。原句：盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。译文：聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。扩展资料创作背景汉武帝虽有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈费、贪恋女色、沉湎于游猎等方面，并不输于昏君。司马相如为郎时，曾作为武帝的随从行猎长杨宫，武帝不仅迷恋驰逐野兽的游戏，还喜欢亲自搏击熊和野猪。这篇散文是司马相如针对当时皇帝爱好田猎而写的谏函。这篇散文是劝戒皇帝注意安全，免伤玉体，但结果却收到“劝百而讽一”的艺术效果。“祸多藏于隐微，而发于人所忽。”语警意深，颇富哲理。参考资料：百度百科-上书谏猎

明者远见于未萌智者避危于未形：明智的人在事情尚未出现征兆时就预见到将有事发生，有智彗的人可以在危难还没来临之前想好办法以避开灾祸。　　萌：萌，草木的芽，常用于描述植物发芽的过程，这里用于描述事物开始发生的状态。　　形：这里用作动词，意思是，显露，显示。　　“明者远见于未萌，智者避危于无形”出自《史记?司马相如列传》：“明者远见于未萌，智者避危于无形；祸因多藏于隐微，而发于人之所忽。” 原文的含义为：“明智的人在事故发生前就有了预见，有智慧的人在危险还没有形成的时候就避开了；灾祸的原因大多藏在隐蔽不易发现的地方，而灾祸突发多在人们忽略之处。” 　　启发：　　要注重细节，居安思危，通过事物微小的变化在事情发生之前思考应对方法，规避风险，以避免受到损失或伤害。

这句话的意思是：明白的人在事故发生前就有了预见，有智慧的人在危险还没有形成的时候就避开了；灾祸大多隐藏在不易发现的地方，而突发在人的忽略之处。党员干部应该有“危机意识”，面对诱惑，时刻提醒自己：红线有没有踩，防线有没有松，底线有没有坚守，遏制欲望，防范于未然。扩展资料：明者远见于未萌，智者避危于无形；祸因多藏于隐微，而发于人之所忽。出自《史记?司马相如列传》。司马迁通过这些文赋，写出了汉代辞赋大师司马相如穷困潦倒的境遇，表现传主对中国封建社会的盛世，汉武帝时代的显赫声威的感受，他既赞美大一统和中央集权的思想，铺排宫室苑囿的华美和富饶。显示中国人民创造物质文明的伟大才智与功绩，又主张戒奢持俭，防微杜渐，并婉谏超世成仙之谬，让读者看到了封建盛世之下一个知识分子的矛盾心情。文章中记述司马相如与卓文君婚恋的故事，写得宛转浓丽，极富新奇的故事情趣，颇似生动的小说，所以清人吴见思在其《史记论文》里，称其为“唐人传奇小说之祖”。它给后世文学艺术作品的创作，提供了极好的范例和原始的素材。

1、“明者远见于未萌，智者避危于无形”出自——西汉司马相如《谏猎书》。意思是—— 　　明智的人在（事情）没有发生之前早早预见，聪明的人在无形中就能避开灾祸。祸害的原因大多隐藏在隐秘微小的地方，并且在人们所忽视的地方发生。　　2、在《汉书·司马相如传》中记载：汉武帝迷恋狩猎,达到如痴如狂的程度。他已不满足于带领武士合围捕猎，而是手持戈矛，亲身和野兽搏斗，猎杀熊豕，以表现自己的勇武。司马相如曾多次陪同汉武帝狩猎，对其危险性十分了解。于是写了《谏猎书》，上书劝谏，并告诫说：“明者远见于未萌，而智者避危于无形。”《汉书》的作者是班固。　　3、司马相如简介：　　司马相如(约公元前179年-前118年)，字长卿，汉族，巴郡安汉县(今四川省南充市蓬安县)人，一说蜀郡(今四川成都)人，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。　　景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和"辞宗"。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出:"武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。"

答：这句话是司马相如说的。　　许多人认为是司马迁说的，在《经典语录大全》中也认为是司马迁。其实是误传。　　这句话出自司马相如《谏猎书》，在《汉书·司马相如传》中记载：汉武帝迷恋狩猎,达到如痴如狂的程度。他已不满足于带领武士合围捕猎，而是手持戈矛，亲身和野兽搏斗，猎杀熊豕，以表现自己的勇武。司马相如曾多次陪同汉武帝狩猎，对其危险性十分了解。于是写了《谏猎书》，上书劝谏，并告诫说：“明者远见于未萌，而智者避危于无形。”《汉书》是班固写的，并不是司马迁写的。　　望采纳

6，某氏园中有古木盖二鹊招鹳援友也翻译

原句出自于清代佚名的《二鹊救友》，翻译为：在某人的花园里有一棵古树，喜鹊在上面筑巢，母鹊马上就要孵出小喜鹊了。一天，一只喜鹊在巢上来回地飞，不停地鸣叫。很快，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，聚集在树上。忽然有两只喜鹊在树上对叫，好似在对话一样，然后便飞走了。过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出“咯咯”的声音，两只喜鹊也跟在它后面。其他喜鹊们见了便喧叫起来，好像有什么事要说。鹳再次发出“咯咯”的叫声，似乎在答应喜鹊的请求。鹳在古树上盘旋三圈，就俯身向喜鹊的窝冲，叼出一条赤蛇并吞了下去。喜鹊们欢呼飞舞起来，好像在庆祝，并且向鹳致谢。原来两只喜鹊是去找鹳来做援兵的。原文：某氏园中，有古木，鹊巢其上，孵雏将出。一日，鹊徊翔其上，悲鸣不已。顷之，有群鹊鸣渐近，集古木上，忽有二鹊对鸣，若相语状，俄而扬去。未几，一鹳横空而来，“咯咯”作声，二鹊亦尾其后。群鹊见而噪，若有所诉。鹳又“咯咯”作声，似允所请。鹳于古木上盘旋三匝，遂俯冲鹊巢，衔一赤蛇吞之。群鹊喧舞，若庆且谢也。盖二鹊招鹳援友也。扩展资料：《二鹊救友》出自于《虞初新志》，主要讲述两只喜鹊救助朋友的寓言故事。《虞初新志》为短篇文言小说集。内容非自撰写，大抵前人文章，共20卷。《虞初新志》所收篇章与以前各家选本有所不同，其中大抵真人真事，不尽是子虚乌有。是明末清初出现的一种比较独特的文体。作者简介：张潮，字山来，号心斋居士。先后自著诗文、词曲、笔记、杂著数十卷，辑成《檀几丛书》（康熙三十四年刊）、《昭代丛书》等中大型丛书。

原文某氏园中，有古木，鹊巢其上，孵雏将出。一日，鹊徊翔其上，悲鸣不已。顷之(4)，有群鹊鸣渐近，集（8）古木上，忽有二鹊对鸣，若相语状，俄而扬去。未几，一鹳（ɡuàn）(1)横空而来，“咯咯”作声，二鹊亦尾其后。群鹊见而噪，若有所诉。鹳又“咯咯”作声，似允所请。鹳于古木上盘旋三匝（zā）(2)，遂俯冲鹊巢，衔一赤蛇吞之。群鹊喧舞，若庆且谢也。盖(3)二鹊招鹳援友也。编辑本段译文某人的花园里有一株很古老的树，喜鹊在上面筑巢，母鹊孵出来的小鹊都已经快长成幼鸟了。一天，两只喜鹊在巢上徘徊飞翔，不停地发出悲伤的嚎叫。不一会儿，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，聚集在树上，两只喜鹊仍然在树上对叫，好似在对话一样，不一会儿又扬长而去。可是又过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出“咯咯”的声音，两只喜鹊跟随在它后面。

《二鹊救友》翻译如下：某人的花园里有一棵古树，喜鹊在上面筑巢，母鹊孵出来的小鹊都已快长成幼鸟了。一天，一只喜鹊在巢上来回地飞，不停地发出悲伤的鸣叫。很快，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，聚集在树上。忽然有两只喜鹊在树上对叫，好似在对话一样，然后便扬长而去。过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出“咯咯”的声音，两只喜鹊也跟在它后面。其他喜鹊们见了便喧叫起来，好像有什么事要说。鹳又发出“咯咯”的叫声，似乎在答应喜鹊的请求。鹳在古树上盘旋了三圈，于是俯身向鹊巢冲了下来，叼出一条赤练蛇并吞了下去。喜鹊们欢呼飞舞了起来，像在庆祝，并且向鹳致谢。原来两只喜鹊是去找鹳来救朋友的啊！

希望我帅气的脸庞不会影响到我们之间的交流。你应该喜欢一个能逗你笑的人，而不是我这种经常把你美哭的人

7，此情应是长相守你若无心我便休这句诗的出处在哪全诗是什么

出自唐代诗人张若虚的《你若无心我便休》。意思是：两情相悦，就在一起长长久久，你要是不愿意，我也不会强求，缘分就到此结束。原文：你若无心我便休，青山只认白云俦。飞泉落韵怡然夏，飘叶成诗好个秋。十五情形怜月冷，三千愿望对星流。前尘影事皆如幻，浩气当初贯斗牛。巫山原属古追求，你若无心我便休。冬雪寒江抛直钓，春潮野渡泊孤舟。落花成土多真爱，飞叶随风有至愁。许是今生缘未了，还从梦里记明眸。意趣曾经慕十洲，云笺封月遣谁邮？缘如有梦情长在，你若无心我便休。俗侣花间蜂又蝶，仙朋波面鹭和鸥。至今尚羡袈裟客，竹杖芒鞋任远游。为谁消瘦为谁忧？二月桃花五月榴。燕舞莺歌翻寂寞，凤衾鸳枕忆温柔。水因有性山难转，你若无心我便休。在《全唐诗》中，张若虚的诗仅存二首。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。扩展资料：《春江花月夜》精选赏析：原文：春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。【释义】春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。水波倒映着月光，月光随着水波照到千里万里，哪一处春江没有月明? 原文：江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。【释义】弯曲宛转的江流绕过芳香的草甸，明月照在花林上像是有如一层雪霰。月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，也因此看不分明。原文：江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。【释义】在江畔上的人，谁最先看到了江上的月亮？江上的月亮又是哪一年最初照到江畔上的人呢？人生在世上，一代代延续着没有个穷尽，而江上的月亮，却是年年一样啊。这几句诗，是诗人在大自然与人生对照下，而产生的感慨。参考资料来源：搜狗百科—张若虚

出自张若虚,但这诗并未收录于《全唐诗》在《全唐诗》里张若虚的作品只有2首:《春江花月夜》和《代答孤梦远》全诗是：你若无心我便休，青山只认白云俦。飞泉落韵怡然夏，飘叶成诗好个秋。十五情形怜月冷，三千愿望对星流。前尘影事皆如幻，浩气当初贯斗牛。巫山原属古追求，你若无心我便休。冬雪寒江抛直钓，春潮野渡泊孤舟。落花成土多真爱，飞叶随风有至愁。许是今生缘未了，还从梦里记明眸。意趣曾经慕十洲，云笺封月遣谁邮？缘如有梦情长在，你若无心我便休。俗侣花间蜂又蝶，仙朋波面鹭和鸥。至今尚羡袈裟客，竹杖芒鞋任远游。为谁消瘦为谁忧？二月桃花五月榴。燕舞莺歌翻寂寞，凤衾鸳枕忆温柔。水因有性山难转，你若无心我便休。红泪笺成何处与？天涯渺渺路悠悠。清水寒潭落叶浮，忍将往事下眉头。纵然桂魄都圆缺，况复萍踪不去留？孤枕偏生蝴蝶梦，吟鞋怕上凤凰楼。此情应是长相守，你若无心我便休。张若虚，生卒年不详，但有些典籍推算约660—约720。唐代诗人，扬州（今属江苏扬州）人。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。张若虚的生卒年不详，主要活动在公元七世纪中期至公元八世纪前期，曾任兖州兵曹。事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。中宗神龙（705～707）年间与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，《全唐诗》说他与贺知章（越州永兴人，今浙江萧山）、张旭（苏州人）、包融（润州延陵，今丹阳人，一说湖州人），号“吴中四士”，文词俊秀。开元年间尚在世。在唐代，似乎没有诗集传世。从唐至元，他的《春江》诗几乎无人所重。据文史学家程千帆先生考证，今存唐人选唐诗十种、唐人杂记小说，宋代《文苑英华》、《唐文粹》、《唐百家诗选》、《唐诗记事》，元代《唐音》等唐诗选本，均未见他的诗作。不仅唐诗选本无载，而且在由唐至明的二十余种诗话中也无一字提及。最早收录他的《春江》诗的本子，是宋人郭茂倩的《乐府诗集》卷四十七，共收《春江花月夜》同题诗五家七首，张若虚一首也在其中。明嘉靖年间，李攀龙选编《古今诗删》收录张若虚的《春江》诗，万历年间的三种选本《唐诗所》、《唐诗解》、《唐诗归》，崇祯年间的《删补唐诗脉笺释会通评林》七言古诗、《石仓历代诗选》，明末成书的《唐诗镜》都选录了此诗。最早提及张若虚及其诗的诗话，是成书于万历年间的胡应麟《诗薮》。及至清代，有关唐诗的重要选本，如成书于康熙年间的季振孙《唐诗》、徐增《而庵说唐诗》、《御制全唐诗》（卷十九和卷一一七），成书于乾隆年间的沈德潜《重订唐诗别裁》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》等等，都收录了他的《春江》诗，有的还附录有关此诗的评论。其诗描写细腻，音节和谐，清丽开宕，富有情韵，在初唐诗风的转变中有重要地位。但受六朝柔靡诗风影响，常露人生无常之感。诗作大部散佚，《全唐诗》仅存2首，其一为《春江花月夜》，乃千古绝唱，是一篇脍炙人口的名作，有“以孤篇压倒全唐”之誉；闻一多评价《春江花月夜》是“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。另一首诗是《代答闺梦还》。

8，雾气因山见春日六绝句其三这首诗怎么翻译

春日六绝句【宋】杨万里其一日落碧簪外，人行红雨中。幽人诗酒里，又是一春风。其二远目随天去，斜阳著树明。犬知何处吠，人在半山行。其三雾气因山见，波痕到岸消。诗人元自懒，物色故相撩。其四春醉非关酒，郊行不问涂。青天何处了，白鸟入空无。其五江水夜韶乐，海棠春贵妃。殷懃向春道，莫遣一花飞。其六春色有情意，挑花生暮寒。只应催客子，不遣立江干。【题解】五言绝句。押萧韵。【诗意】其三氤氲的雾气依凭远远的青山而显现，水面上波浪的痕迹直到岸边才消失。我这个诗人元本就是太慵懒了啊，这美丽的景色本就撩乱了我的心。【注释】 1、雾气：云雾；水蒸气。《管子·轻重己》：“宜藏而不藏，雾气阳阳。”北魏郦道元《水经注·夷水》：“大溪南北夹岸，有温泉对注，夏煖冬热，上常有雾气。”清王士禛《池北偶谈·谈异七·山市》：“文登昆嵛山有山市，恒在清晨。遥望之，山化为海，惟露一岛。岛外悉波涛弥漫，舟船往来，山下人但觉在雾气中。”王愿坚《七根火柴》：“（战士们）围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒着一层雾气。” 2、因山：语出晋左思《三都赋》：“至乎临谷为塞，因山为障。峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。” 3、波痕：浅海、河湖的一种小型地形特征，由尖波峰、圆波谷，坡度对称组成连绵波浪状。 4、诗人：这里是作者杨万里自称。（1）指《诗经》的作者。《楚辞·九辩》：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”宋邵伯温《闻见前录》卷七：“范鲁戒子孙诗，其略曰：‘……《相鼠》尚有礼，宜鉴诗人刺。’” （2）写诗的作家。汉扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”唐白居易《马上作》诗：“吴中多诗人，亦不少酒酤。”明黄淳耀《马巽甫〈游横山记〉序》：“昔陶徵士作《桃花源记》，后世诗人如摩诘、昌黎、梦得、圣俞诸公，皆形之咏歌，以为神仙。”孙犁《秀露集·关于诗》：“这包括诗人的‘志’，即思想或见解。” 5、元自：犹言原本，本来。唐杜甫《伤春》诗之二：“鬓毛元自白，泪点向来垂。”明李贽《史纲评要·南宋纪·高宗》：“金人元自识人。” 6、物色：景色；景象。（1）牲畜的毛色。《礼记·月令》：“（孟秋之月）乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。”陈澔集说：“物色或騂或黝。”明张宁《方洲杂言》：“文帝初耕藉田时，借牛于田家。既终亩，二耕叟互错认牛，喧閧不已。帝召问之曰：‘父老何自错？牛物色奈何？’” （2）物体的颜色。《金史·仆散忠义传》：“时昏雾四塞，跬步莫睹物色。”明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山一·绿沉》：“盖有物色之深者为绿沉也。”洪深《戏剧导演的初步知识》下篇二：“白色照在屋面，有些光被吸收而有些光被反射时，所反射的‘色光’就是‘物色’。” （3）形状；形貌。《西京杂记》卷二：“高帝既作新丰，并移旧社，衢巷、栋宇，物色惟旧。士女老幼相携路首，各知其室；放犬羊鸡鸭于通涂，亦竟识其家。”《后汉书·逸民传·严光》：“帝思其贤，乃令以物色访之。”李贤注：“以其形貌求之。”《新唐书·忠义传中·颜春卿》：“尝送徒于州，亡其籍，至廷，口记物色，凡千人，无所差。” （4）景色；景象。南朝宋鲍照《秋日示休上人》诗：“物色延暮思，霜露逼朝荣。”宋苏舜钦《寄王几道同年》诗：“新安道中物色佳，山昏云澹晚雨斜。”明高启《宣和所题画》诗：“那知回首宣和殿，物色凄凉与画同。”鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“乃戍高加索，见其地之物色，诗益雄美。” （5）用品；物品。《南史·刘孝绰传》：“溉少孤，宅近僧寺，孝绰往溉许，适见黄卧具，孝绰谓僧物色也，抚手笑。”《朱子语类》卷十六：“如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好。”《宣和遗事》后集：“所贡物色，尽取之民。”《二十年目睹之怪现状》第2回：“房里多是要紧文书物色，你敢乱动么！” （6）访求；寻找；挑选。汉刘向《列仙传·关令尹喜》：“老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”宋周煇《清波别志》卷上：“令臣搜访诗人，臣已物色得数人。”《明史·韩林儿传》：“福通物色林儿，得诸砀山夹河，迎至亳，僭称皇帝。”张重光《坐写字间的人》一：“他叫章湘，和我一样是半年前从基层物色到局宣传处的。” （7）引申指搜捕。宋文天祥《〈指南录〉后序》：“经北舰十馀里，为巡船所物色，几从鱼腹死。”清钱谦益《读杜小笺》上：“然隆准之子孙，千人亦见，其能免于逆胡之物色乎？” （8）端详；辨认。宋无名氏《李师师外传》：“帝于灯下凝睇物色之，幽姿逸韵，闪烁惊眸。”清宣鼎《夜雨秋灯录·东邻墓》：“捕惊醒……驾轻舠，破浪南下，适遇金，见其两足尖搭舵后，屹如山峙，详加物色，宛与梦符。” （9）犹物性。唐杜甫《遣闷奉呈严公二十韵》：“会希全物色，时放倚梧桐。”浦起龙心解：“犹庄子言使得全其天年。”唐孟郊《与韩愈李翱张籍话别》诗：“物色岂知异，人心故将违。” （10）标志。明王济《君子堂日询手镜》：“由贵陆行往宾州，必经大龙山，非冯氏之车则不敢行，车上有小旗为物色。” 【作者】杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。高宗绍兴二十四年（1154）进士，调赣州司户参军。历永州零陵丞、知隆兴府奉新县。孝宗乾道六年（1170）召为国子博士（本集卷一三三《国子博士告词》注），迁太常博士、将作少监。出知漳州，改常州。淳熙六年（1179）提举广东常平茶盐（同上书《广东提举告词》注），寻除本路提点刑狱。召为尚左郎官。十二年（1185）以地震应诏上书，擢东宫侍读。十四年（1187）迁秘书少监（同上书《秘书少监告词》注）。十五年（1188）因上疏驳洪迈太庙高宗室配飨议，出知筠州。光宗即位，召为秘书监。绍熙元年（1190）兼实录院检讨官，会孝宗日历成，宰臣令他人为序，遂以失职丐去，出为江东转运副使，权总领淮西江东军马钱粮。因论江南行铁钱不便，忤宰相意，改知赣州，未赴。宁宗即位，屡召屡辞。庆元五年（1199）致仕（同上书《通议大夫宝文阁待制致仕告词》注）。开禧二年（1206）卒，年八十。谥文节（《宋会要辑稿》礼五八之一○○）。有《诚斋集》、《易传》等传世。事见其子长孺撰墓志（清乾隆刊《杨文节公文集》卷末附）。《宋史》卷四三三有传。杨万里诗42卷辞操1卷，以宋端平间刊本（原书藏日本东京宫内厅书陵部）为底本。校以宋淳熙、绍熙间递刻之《诚斋先生江湖集十四卷荆溪集十卷西归集四卷南海集八卷江西道院集五卷朝天续集八卷退休集十四卷》（简称宋递刻本，藏北京图书馆，原该共63卷，今残存60卷）、影印清文渊阁《四库全书》本《诚斋集》（简称四库本）。参校明末毛氏汲古阁钞本《诚斋集》（简称汲古阁本，今藏上海图书馆）、清乾隆六十年吉水杨氏带经轩刊《杨文节公诗集》（简称杨本）。另从诸书辑得之集外诗，编为第44卷。

你好！杨万里的《春日六绝句》其三，翻译成现代汉语是，雾气因为有山显现出来，波浪的痕迹到了岸边就消失了。诗人本来是懒堕的，可是景色故意撩拨诗人的心弦。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

雾气因山见，波痕到岸消。诗人元自懒，物色故相撩。原意：湿气因为有山峦阻挡而呈现出雾气，水波因为冲到了岸上而消失了痕迹。我原先本身也是很懒的，看到这样的景色也不禁要撩上一撩了。意境：万物随行，相生相消。认真体会，或许可撩。

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