暗牧传说，土家族的传说

时间：2022-06-20 17:10:04来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，土家族的传说

睡前喝半杯温牛奶~房间里洒少许香水~睡前4小时做些体力运动~睡前看会书~

暗牧传说，土家族的传说

2，吉林市北山传说

左青龙右白虎前朱雀后玄武指的就是吉林北山也是尼姑和尚庙最近的经常有很多很多........的传说哈哈

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3，炉石传说牧师卡组怎么搭配复活暗牧卡组

目前牧师还没有一套相对稳定的卡组，但是牧师的新职业橙神官帕尔崔丝呼声很高，可以用这张卡为核心，组一套后期卡组，前期配合牧师强大的解场与加血能力（新卡有很多加血）过度，后期大哥决定胜局。

炉石传说变身暗牧意思就是使用暗影形态这张卡，祝你游戏愉快

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4，笔架山的传说典故

辽宁锦州的笔架山，由于三峰列峙，中峰高两侧峰低，形如笔架，又叫笔架山。在涨潮时四面皆水，潮退时在海岸与山麓之间，现出状如长堤的石滩，被称作“天桥”，故而称天桥山。对于这个天桥的成因，有个神奇的传说。传说在很早以前的一个中元节（每年旧历七月十五日），灵霄宫的中元仙子和下元仙子，早就听说人间的中元节十分热闹，就想下到凡间游玩。上元仙子见他俩下凡心切，就说：“你们去玩吧，我来看守炼丹炉。”中元和下元两位仙子，兴高采烈地来到人间。他们驾着祥云在大地上空漫游，发现在一处临近大海的地方，有座笔架状的三座山峰，苍翠葱茏，非常秀美，就按下祥云降落在人间。这时他们才发现这三座联体山峰，离海岸还有一段距离。人们无法登山游玩，更没有办法到山上放牧或砍柴。问及这里的百姓，他们都说，笔架山是座宝山，可是他们只能望山兴叹，根本无法上山。当时这里还没有船只，百姓不会划船过海。两位仙子就商量为大家做件好事：修建一座坝桥，将笔架山与海岸连接起来，为人间造福。他们说干就干，运足了气力，轮流着吹气，将附近的沙石吹聚到一起，以便成为一条长长的坝堤。当他们各吹到三口气时，惊动了盘踞在这里的一条恶龙。这条恶龙经常绕着笔架山巡回游玩，两位仙子吹成的坝堤，挡住了恶龙的通道，就兴风作浪，与他俩对着干。仙子吹高一截，恶龙就用海浪冲毁一截。后来两位仙子邀请来金翅大鹏助战，他们三个共同对付恶龙，终于战败恶龙。但遗憾的是，中元、下元二位仙子和金翅大鹏，见日薄西山，不能久留，只好匆忙回天庭。这座未完工的坝堤，在涨潮时就被海水淹没，而在落潮时，又能现出海面，供人们行走。这就是今天称作的“天桥”。(^.^)

民间有种传说，说是在远古之时，玉帝之女下凡，为普度众生而携入人间，后散落于此，化成此山，且终年晓岚缠绕，虽晴不散，故名“笔架晴岚” 。还因整个岩体为白色，象堆积的食盐，所以一度曾以盐堆山相称。罗田县志曾有这样一段记载：“此山原名盐堆山，谓其形似盐堆”。又云：“昔有人学道于此，后坎出盐供食，后其徒屡凿之，盐遂绝。”它比较全面的证实了上述这个比较原始的说法。

合江笔架山传说再看看别人怎么说的。

5，鱼凫的传说

神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。　　“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。　　蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。

古蜀三代中的鱼凫王朝，在历史上留下了很多传说故事。常璩《华阳国志》关于鱼凫王朝的记载比较简略，只有“次王曰鱼凫，鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠”寥寥数语。扬雄《蜀王本纪》中对鱼凫王朝的记述也很简短：“后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。时蜀民稀少。”扬雄的记述神话色彩较浓，常璩只摘录了传说中透露出的一些史实，而剔去了“神化不死”等荒诞说法。　　正是由于记述的简略与语焉不详，后人对鱼凫王朝的了解始终处于云遮雾绕之中。后来深入研究古蜀文明的学者们在发掘和梳理史料时发现，其实《山海经》中也有关于鱼凫的记载。《山海经·海内南经》说“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足”。有人认为，“人面鱼身”表达的可能是一种图腾标志或族徽之类，说的很可能就是鱼凫王朝，并由此可知鱼凫氏是属于古代氐族的一支。《山海经》中说的建木，据《淮南子·坠形篇》中说“建木在都广”，都广之野即成都平原，建木之西乃岷江上游之地，从时代背景与地理位置看也是符合的。　　《山海经·大荒西经》又有“有鱼偏枯，名曰鱼妇；颛顼死即复苏”的记述，有学者认为鱼妇也就是鱼凫，其意是说鱼妇为颛顼所化，为颛顼的后代，这与《吕氏春秋》、《大戴礼记》、《史记》等古籍中所记颛顼与蜀的关系也是一致的。通过这些记述透露的信息，可知鱼凫氏统治的古蜀王国可能有多个部族，属于一种联盟式的酋邦政权，与氐羌和黄帝的后裔都有源远流长的密切关系。鱼凫王朝对鱼与鸟有着特别的崇尚，说明当时农业还不发达，渔猎仍是古蜀先民社会生活中的一项重要内容。世界上很多古老民族都有人类与动物相互转化观念，并有将崇尚的动物作为祖神、图腾或族徽的习俗，鱼凫时代也不例外，文献中所说人鱼转化与死即复苏之类，便正是这种观念与习俗的反映。　　从考古发现看，三星堆出土有大量的鸟头勺柄，出土的金杖上刻画有人头像与鱼、鸟图案，有学者认为很可能与鱼凫王朝有关。金杖图案中箭穿鸟颈射入鱼头，人头像作开怀欢笑状，便反映了“颛顼死即复苏”、“是为鱼凫”的传说，同时也生动地表现了鱼凫时代对鱼鸟的崇尚。这种崇尚作为一种习俗，在后来的古蜀王朝统治时期仍沿袭不衰，金沙遗址出土的金冠带上也刻画有相似的鱼鸟图案，便是一个很好的例证。　　鱼凫王朝后来被杜宇取代，扬雄《蜀王本纪》与来敏《本蜀论》等说，杜宇乃自立为蜀王，号曰望帝，在郫邑建立了新的都城。文献记载对两个王朝的政权更替过程没有任何描述，常璩《华阳国志·蜀志》中也说得很含糊，只说“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主”，便一笔带过。但我们也从中可知，杜宇通过大力发展农业而日益强盛，鱼凫长期停滞于落后的渔猎经济状态，人力物力都很有限，杜宇取代鱼凫也就成了一种历史的必然。随着杜宇王朝的繁荣兴旺，原先跟随鱼凫王败亡逃走的遗民也受到感召而放弃抵抗，《蜀王本纪》说“化民往往复出”，记述的便正是这种情形。鱼凫王朝作为一个传说时代，就这样结束了。

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