远古战场冥想，刷远古图时换上冥想套装有什么作用啊

时间：2022-06-16 11:01:21来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，刷远古图时换上冥想套装有什么作用啊

让你使用的武器有百分之二机率释放五级的光之兵刃也就是变成光属性攻击，加攻击力的。

2，我DNF有一套远古冥想一套怒灵一套弄得总是满负重想分解掉一套

怒0只是加技能、血的套装，远古有分2套，现在还有一套没出。刷图、配上技能点，武器装备必需要合理，刷图首饰也很重要，哈哈！这个不错。

怒灵！要那真没用！最终淘汰的将是怒灵，现在都有55套了，怒灵也不咋的。另外远古套还有第二套，自己想想魔神无限怒爆的情形，哈哈

远古肯定不能分解，因为将来刷新图会用到，否则进图虚弱，另外两件你看着办吧，也可以不穿套装，自己陪一套重甲

怒灵一套

怒灵相比之下没那么爽

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3，大枪可以穿冥想有用吗施放技能呢会出现效果吗

只要是物理攻击就能有用，不信你可以买套试试，像喷火器这种大范围的技能很容易就能出效果

现在远古2套装是刷图的利器。大枪刷图主要堆力量，你若穿的是不符合刷图技能属性的套装是不会出效果的。希望我的回答能帮到你。

有用啊，但不适合你用，剑圣才会去买瞑翔者战袍

大枪带冥思+ 虫链再用反坦克会有意想不到的双爆伤害. 希望能帮到您

那个是光属性的，

只有攻击时会出现效果出效果了只对武器百分比的技能有加成固定伤害没有比如量子

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4，光遇远古战场中央冥想在哪里

冥想位置在墓土最后一张图，大花左方高立的石碑下面。在游戏中，玩家将化身“光之后裔”，承载着先祖的意志，与好友携手，在天空王国的奇妙大陆上，展开一场充满奇遇的冒险。《光·遇》是由游戏制作人陈星汉及其团队Thatgamecompany开发的社交冒险游戏，国内由网易游戏代理运营。冥想位置在墓土最后一张图，大花左方高立的石碑下面。在游戏中，玩家将化身“光之后裔”，承载着先祖的意志，与好友携手，在天空王国的奇妙大陆上，展开一场充满奇遇的冒险。游戏中自由的云海翱翔非常畅快，精美如画的世界也让人难以自拔，充满创意和感动的社交系统则会让人真正的爱上这款游戏。在《光遇》中，操控的精确性要求被大幅度弱化了。当然，创新的操作方式一开始必然不会尽善尽美，简洁操控仍需要一些适应和学习时间，有时视角的转换控制难以让人满意。在《光遇》中，可以看到陈星汉仍然超前和大胆的游戏理念，并不仅仅将游戏定义为简单的娱乐形式，而是一种为精神提供慰藉、疗愈和启发性价值的媒介。《光遇》在主题上不仅是爱、给予，更将各个作品的理念加以统合，融入其中。

5，dnf冥想套效果用过的来

2分钟,偶也是剑圣,当初也买了套穿效果还行,就是装备换来换去麻烦,现在放仓库压箱底了。因为偶走火强了,光强超贵,不是有钱人还是别走光强吧。偶70拿65紫光,60套装站街才3800攻击,十足的难民啊

还不错,就是麻木.本人七十剑魂光四千以上巨五千以上.六十五职业套,首饰远古一.主武器寒冰光.附住是鬼手封印和增益石.现在也在做悲鸣.刷悲鸣可以用远古一,属性是对不死组加10%伤害,悲鸣大部分都是不死组. 欢迎追问,偶是职业小白

要我说！冥想对剑魂作用不大！个人认为追求速度比攻击要好

70白手路过，冥想我也收了，如果提巨剑出光之兵刃效果很难，提光剑触发率极高，我前期都是先用光出效果然后换巨，效果维持一分钟，虫首饰有能力可以去做，一个加暴击一个加伤害，有耐心可以做，也可以收秘银和猫脸那些，我现在是用65冰攻击的紫光和65职业套，强化套装只能增加防御，如果想堆百万防御可以收高强的蓝防具，采纳

维持2分钟长期刷的话买一套职业套这样就可以了有传承的话附高一点的物攻卡可以买一把加11的65冰光剑首饰附魔3张9冰墙卡

效果出的挺快的，打两下就出了，持续时间到记不住，

6，PVP牧师戒律天赋冥想效果明显么加它有意义么

非常重要.任何牧师必点的天赋.pvp.pve都是.现在回蓝削弱后.50%跟之前30%的效果差不太多.如果不点那就是施法几乎完全不回蓝的.蓝会消耗的异常快.

戒律牧师pvp天赋，这里主要讲战场和3v3天赋，5v5只需要把反射盾放弃，点到爱点的天赋上即可　　神圣　　第一排　　1.随着苦修可以对自己释放，戒律牧师需要一个可以在近战不断近身打断的情况下，释放苦修的手段，所以专注治疗是非常必要的天赋。在zs和盗贼贴身进攻的时候，可以先释放苦修并打断引导，骗掉脚t和拳击。然后苦修cd过后，放心释放苦修。虽然盾也可以保护施法不被打断，可是，想必大家知道牧师的盾有多脆。专注治疗只需要两点就有70%防打断，是个很不错的天赋。　　2.恢复在牧师的治疗gcd循环里占有很重要的一环，因此强化恢复还是很有必要点满的天赋。　　戒律　　第一排　　坚定意志想必pvp牧师一定会点。　　第二排　　1.无声消退30%的抗驱散，是牧师保护自己buff，hot跟dot的必要天赋。想必大家知道点了30%抗驱散天赋的fs的羊，有多难解，运气不好的时候连解3次都解不掉。　　2.心灵之火是牧师打近战的必备天赋，现在也加法强了，是个很有用的天赋。　　3.强化真言术韧，现在提供额外4%耐力的加成，不管是在台f3.13,还是国f3.13，在pvp中生存始终摆在众牧师面前的一个大难题，多点血，就多点反映时间，是个很值得一点的天赋。　　4. 殉难现在可谓是废柴天赋，受暴击后提供防打断20%，几乎可以无视。在我观察，大部分美f欧f的pvp牧师都放弃这个天赋，神圣系的治疗专注，已经提供不错的防打断能力，而且真言术盾，才是牧师保证施法连贯性的真正手段。　　第三排　　全部点满，应该没人不点吧~　　第四排　　出现两种流派了。一种是传统牧师。另外一种是崇尚急速的牧师。由于天赋点数限制的问题，有的天赋可能无法点满。　　（a）传统牧师：　　赦免3点，精神敏锐2点，法力燃烧2点。　　（b）急速牧师：　　赦免2点，法力燃烧两点。　　第五排　　不论是3v3，还是日常pk,zc,反射护盾都是牧师dps的一个重要手段。5v5里，反盾的dps可以近似忽略，绝对不可以点。　　其余心灵之力和灵魂守护，都是必点天赋，大家一定都赞同。灵魂守护由于盾虚弱的存在，它的真正意义在于，可以在1.5秒公共cd之内，给两个队友提供盾的保护。　　第六排　　尽管群体驱散加入了cd，0.5秒大驱散还是牧师的绝活。　　（a）传统牧师会放弃启迪。　　（b）启迪的buff对急速牧师来说，是一件让人欢心鼓舞的事。3点6%的急速加成对比原来5点5%的急速加成，性价比高了太多。　　第七排　　专注意志和能量灌注是必点天赋。　　强化快速治疗很鸡肋，无论是pk还是竞技场，由于苦修·恢复·愈合祷言的存在，牧师释放快速治疗的次数可以忽略不记。即便是对生命低于50%的友方目标有额外10%的暴击加成，可是由于pvp戒律牧师暴击基础太低，简直是浪费这三点。　　第八排　　1，新生希望点满，其意义在于，盾后持续20秒的3%伤害减免。对于pvp来说，3%的伤害减免，已经令人不可忽视了。　　2，全身灌注点满，其意义并不是给牧师会的那点蓝，而是100%为盾的目标回复2%法力值，8点怒气值，16点能量值和32点符文能量值。pvp从来都是争分夺秒（你要玩劝退队那无话可说了~），这一点点回复，有可能帮助你的盗贼战士dk队友提前释放出技能。也可以在法系队友oom的同时，在法系法力回复的基础上，给他们一个提前施法的机会，这也许就是救命的一秒了。　　3，渴望可以缩短苦修冷却时间，苦修的用处想必大家很了解，早一秒苦修，也许可以挽救自己或队友的生命。　　第九排　　1，神圣庇护放弃。pvp戒律牧无暴击，你点了神圣庇护，那就是要牺牲其他天赋。在我浏览美f跟欧f的armory的经验里，从未见过任何3v3牧师点这个天赋。不过，倒是很多5v5牧师会把放弃的反射护盾点2点，用在神圣庇护上。　　2，恩赐只需要1点就可以，无论是wlk3.13还是国f3.13，由于现在恩赐效果持续15秒，又只能释放给一个目标，所以我认为1点50%的几率足矣。不过点满也有它的好处，大家可以根据自己的风格的不同来选择不同天赋。　　第十排　　争分夺秒的25%急速，同样意味着25%的公共cd缩短时间。另外在3.05版本里，这个急速加成不会被顺发法术缩消耗。不知道3.15如何，不过无论如何25%的急速加成对牧师依然很重要。对于高急速牧师来说，盾之后的苦修会有多快？　　第十一排　　苦修是个好东西~

楼上的都说了至于天赋么看自己所好反正我看现在网上的不错也可以自己根据自己的需要修改

现在MS的精神回蓝被大大削弱所以冥想才提高到了50% 以前是30%啊现在完全是要你依靠天赋强化来回蓝精神减弱了冥想你再不点那你觉得蓝会够用么？

7，dnf冥想都有哪些装备是什装备

首饰暗影之触 6级紫色项链每分钟恢复15MP 远古精灵之戒 11级紫色戒指每分钟恢复9MP 学者腕套 15级紫色手镯每分钟恢复30MP 圣灵战士项坠 20级粉色项链每分钟恢复30MP（300PX范围内队员）传承:极光精灵护腕 25级传承首饰每分钟恢复6MP 传承：神圣的极光精灵项坠 30级传承首饰每分钟恢复2.4MP 传承：神圣的极光精灵护腕 30级传承首饰每分钟恢复9MP 传承：灵魂审判者首饰 35级传承首饰每分钟恢复21MP 传承：灵魂审判者之镯 35级传承首饰每分钟恢复9MP 贝尔玛尔之星 40级紫色项链每分钟恢复24MP 传承：神圣的灵魂审判者首饰 40级传承首饰每分钟恢复24MP 传承：神圣的灵魂审判者之镯 40级传承首饰每分钟恢复12MP 传承：斗魔命运首饰 45级传承首饰每分钟恢复24MP 传承：斗魔命运手链 45级传承首饰每分钟恢复12MP 传承：神圣的斗魔命运首饰 50级传承首饰每分钟恢复27MP 传承：神圣的斗魔命运之镯 50级传承首饰每分钟恢复15MP 天帷巨兽之眼 50级粉色手镯每分钟恢复21MP 布甲天赋短裙 13级紫色布甲每分钟恢复12MP 炎麻战袍套装 15级布甲套装每分钟恢复30MP 暖阳护肩 16级紫色布甲每分钟恢复30MP 荣誉者长袍 18级紫色布甲每分钟恢复15MP 伽毕斯的皓月战袍套装 20级布甲套装每分钟恢复30MP 传承: 生命女神的绫罗战袍套装 30级传承布甲套装每分钟恢复21MP 自然亲和斗篷 35级布甲套装每分钟恢复9MP 精灵祝福长袍 35级布甲套装每分钟恢复24MP 羽灵战袍套装 35级布甲套装每分钟恢复36MP 星纹斗篷 40级布甲套装每分钟恢复21MP 梦魇缚灵护肩 40级布甲套装每分钟恢复21MP 瞑想者战袍套装 40级布甲套装每分钟恢复36MP 传承: 神圣的生命女神的绫罗战袍套装 40级传承布甲套装每分钟恢复24MP 暗黑战印战袍套装 40级布甲套装每分钟恢复27MP 远古旋魔斗篷 40级布甲套装每分钟恢复21MP 远古旋魔战袍套装 40级布甲套装每分钟恢复30MP 玄武鸣天披肩 45级布甲套装每分钟恢复24MP 月海碧魔斗篷 45级布甲套装每分钟恢复27MP 神官吉格的祭祀护肩 45级布甲套装每分钟恢复24MP 迷月玄羽战袍套装 45级布甲套装每分钟恢复36MP 传承: 战争女神的薄纱长袍 45级传承布甲套装每分钟恢复27MP 传承: 神圣的战争女神薄纱长袍 45级传承布甲套装每分钟恢复30MP 玄武鸣天战袍套装 50级布甲套装每分钟恢复30MP 月海碧魔长裤 50级布甲套装每分钟恢复18MP 皮甲传承: 守夜女神的蟒皮战甲套装 25级传承皮甲套装每分钟恢复9MP 传承: 神圣的守夜女神蟒皮战甲套装 30级传承皮甲套装每分钟恢复12MP 暴风雨神护肩 40级皮甲套装每分钟恢复21MP 传承: 战争女神的狼皮战甲套装 45级传承皮甲套装每分钟恢复18MP 黑月皮靴 45级皮甲套装每分钟恢复21MP 传承: 战争女神的狼皮绑腿 45级传承皮甲套装每分钟恢复9MP 传承: 神圣的战争女神狼皮绑腿 50级传承皮甲套装每分钟恢复12MP 传承: 神圣的战争女神狼皮战甲套装 50级传承皮甲套装每分钟恢复21MP 黑月皮甲套装 50级皮甲套装每分钟恢复30MP 重甲正义守护肩甲 25级重甲套装每分钟恢复9MP 传承: 战争女神的墨钢链甲 45级传承重甲套装每分钟恢复30MP 传承: 神圣的战争女神墨钢链甲 50级传承重甲套装每分钟恢复36MP 板甲寂静灵魂板甲套装 35级板甲套装每分钟恢复30MP 传承: 战争女神的钛钢胸甲 45级传承板甲套装每分钟恢复18MP 传承: 神秘的战争女神钛钢胸甲 50级传承板甲套装每分钟恢复21MP 守护之甲 - 蔷薇套装 50级板甲套装每分钟恢复30MP 轻甲大地祝福轻甲套装 25级轻甲套装每分钟恢复15MP 幽灵结晶腰带 35级轻甲套装每分钟恢复12MP 破魔腰带 35级轻甲套装每分钟恢复12MP 鬼剑士武器圣愈光剑 45级紫色光剑每分钟恢复20MP 格斗家武器猫妖骨爪 6级紫色爪 MP恢复速度+25% 蓝绸臂铠 15级紫色臂铠每分钟恢复60MP 天赋手套 30级粉色手套每分钟恢复30MP 圣武幻象拳套 30级紫色拳套 MP恢复速度+30% 炽灵手套 35级紫色手套每分钟恢复30MP 风影醉魔拳套 40级紫色拳套每分钟恢复30MP 卡露亚的教导 - 冥想 40级粉色东方棍每分钟恢复30MP 圣职者武器酒神的龙骨十字架 35级粉色十字架每分钟恢复30MP 赤鸾念珠 35级粉色念珠每分钟恢复18MP 夺命月牙斧 40级紫色战斧每分钟恢复18MP（300PX范围）卡露亚的教导 - 定魂 40级粉色十字架每分钟恢复24MP 精灵的紫色图腾 45级粉色图腾每分钟恢复24MP 信奘的念珠 50级粉色念珠每分钟恢复25MP 欧贝斯的蓝龙十字架 50级粉色十字架每分钟恢复24MP 魔法师武器金星魔杖 10级粉色魔杖每分钟恢复24MP 银蛇魔杖 10级紫色魔杖每分钟恢复18MP 无极法杖 20级粉色法杖每分钟恢复30MP 离火魔杖 20级紫色魔杖每分钟恢复30MP 魔界的法师战矛 25级紫色矛每分钟恢复15MP 魔界的法师长棍 25级紫色棍棒每分钟恢复15MP 魔界的法师法杖 25级紫色法杖每分钟恢复15MP 魔界的法师魔杖 25级紫色魔杖每分钟恢复15MP 惩恶法杖 25级紫色法杖每分钟恢复27MP 远古战矛 35级紫色矛每分钟恢复24MP 远古长棍 35级紫色棍棒每分钟恢复24MP 远古橡木法杖 35级紫色法杖每分钟恢复24MP 古老的法师魔杖 35级紫色魔杖每分钟恢复24MP 传承: 复魂天使的法杖 35级传承法杖每分钟恢复15MP 玄水魔杖 35级紫色魔杖每分钟恢复30MP 传承: 极光天使的魔杖 35级传承魔杖每分钟恢复15MP 圣光战矛 40级紫色矛每分钟恢复30MP 传承: 劫风精灵的法杖 40级传承法杖每分钟恢复18MP 传承: 守护天使的魔杖 40级传承魔杖每分钟恢复54MP 传承: 暗影精灵的战矛 45级传承矛每分钟恢复15MP 传承: 冥火精灵的战棍 45级传承棍棒每分钟恢复15MP 魔音护魂魔杖 50级粉色魔杖每分钟恢复30MP 传承: 玄冰精灵的战矛 50级传承矛每分钟恢复18MP 传承: 玄月精灵的战棍 50级传承棍棒每分钟恢复18MP

8，诗经中的赋比兴手法是如何运用的请举例说明

诗经中的赋比兴手法运用的例子：1、赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。如“死生契阔,与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意。《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿,等都是《诗经》中用“比”的手法。3、兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。用于一首诗或一章诗的开头。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的，关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱；《桃夭》开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。扩展资料：赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。赋是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈，一作铺陈、铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。兴先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。

赋赋陈，一作铺陈。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。比如《周南芣苢》:采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。比比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。比如《氓》：桑之未落，其叶沃若。兴兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。比如《关雎》开头：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

1.《诗经》中的赋：《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。2.《诗经》中的比：《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。3.《诗经》中的兴：《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。扩展资料赋是最基本的，最常用的一种表现手法。它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用。例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。烘托出女主人公的相思、愁怅之情。兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。参考资料搜狗百科——赋比兴

中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。“赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。汉代对赋、比、兴的解释汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说“比者,比方于物……兴者,托事于物。”（《毛诗正义》引）他把 “比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”(《毛诗正义》引)这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。魏晋南北朝时期的论述魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为“比者,附也；兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。他还指出 “诗人比兴，触物圆览”。即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。这些意见，都是很可取的。刘勰之后，钟嵘对“赋、比、兴”的论述，有了更多的新内容。他说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”强调“兴”的特点是“文已尽参考资料：http://ht88.com/downinfo/23748.html人教版高中语文第三册第一单元选用了《诗经》中的三首诗：《卫风·氓》、《秦风·无衣》和《邶风·静女》。作为《诗经》中的篇目，分析其写作手法必然要提到赋、比、兴，《教学参考书》也不例外。该书是这样分析的：“《氓》运用了兴的手法”，“有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更具艺术魅力”；“这是一首赋体诗（指《无衣》），用‘赋’的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪……”然而近读章陪恒、骆玉明主编的《中国文学史》第三章《诗经》部分却说：“《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法……大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。”又读《中国大百科全书·中国文学》（中国大百科全书出版社1986年版）：“赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于《颂》和《大雅》；但像《七月》《氓》《溱洧》等优秀民歌作品，也使用了赋的手法……”于是产生一连串的疑问：两本非常权威的论著都提到“赋”在《国风》中极少，既然《氓》也运用了“赋”的手法，那么教参为什么不把这难得的例子拿过来分析给学生呢？两本论著中都没有提到《无衣》也采用了“赋”的手法，那么《无衣》中到底有没有“赋”？如果像《无衣》一样的“重章叠唱”诗歌就是“赋体诗”，“赋”岂不在《国风》中非常普遍？要解决这些疑问，首先得对“赋”有一个彻底的了解。关于“赋”，最早见于《周礼·春官·大师》：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》里，又把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中唐代孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。后代对“赋”作为一种表现手法的解释很多。汉郑玄认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶……”（《毛诗正义》）魏晋南北朝时的虞挚认为：“赋者，铺陈之称也……”（《艺文类聚》卷五十六）刘勰认为：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”（《文心雕龙·论赋》）“铺采摛文”就是铺排辞藻文采；“体物写志”就是说要通过写具体事物来表达作者的思想、意愿。南朝齐梁时的钟嵘认为：“直书其事，寓言写物，赋也。”（《诗品》）他的看法比虞挚和刘勰进了一步，强调了“赋”是“直书其事”，“直书”就把“赋”的直接叙述与“比、兴”的含蓄隐藏的特点明显区分了开来。到了宋代，河南李仲蒙认为：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也。”（胡寅《斐然集·与李叔易书》引）显然，他眼里的“叙物”，不仅是一个“铺陈其事”的问题,还必须和“言情”结合起来,这就比传统的解释大大前进了一步，更加符合诗歌创作中对于“赋”这一表现手法的要求，从而对后来关于“赋”的研究产生了积极的影响。其后，朱熹对“赋”又作了这样的解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”这一理论基本上成为后代对“赋”的定论。但中国社会科学院文学研究所的侯敏泽先生在他的《赋·比·兴》一文中指出：“朱熹虽然比较准确地说明了‘赋’作为表现手法的‘铺陈’的基本特征，但他的概括还不如李仲蒙的解释更切合文学创作的实际。他的说法之所以在后世产生了较大的影响，主要是由于他的思想学说在封建社会后期受到统治者大力倡导的缘故。”综上所述，我们可以给“赋”来一个这样的总结：赋，是文学创作中的表现手法之一；它的显著特征一是铺陈，二是直叙，合起来其实就是要详细地、直接地叙述具体事情、具体事物；它的直叙与“言情”紧紧相连，是为表达主人公的思想、情感服务的。有了这样的认识，我们再回过头来分析《氓》和《无衣》中的表现手法。首先看《氓》，《氓》中的确用了“比、兴”，这是无可置疑的。那到底有没有“赋”呢？答案是肯定的。我们看这些句子，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”一个貌似忠厚老实的男子，假借“贸丝”的名义来到心仪的女子家中求爱，单纯的女子被他的甜言蜜语骗住了，不但喜欢上了他，还不辞劳苦，远送他“涉淇”，情意缠绵地请他不要着急生气，约他秋天前来订婚迎娶。《诗经》作为远古歌谣其语言极其简练，这是人所共知的。而这里的描写显然应该属于“详细而直接的叙述”了，因为正是通过这样详细的叙述，一个善良、热情、不谙世事、对爱情充满了美好憧憬的女子形象才栩栩如生，呼之欲出。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”这里的描写就更细腻传神了，它运用了动作、神态、心理等多种人物刻画的方法将一个急切的对爱情抱有热烈向往的少女形象生动逼真地塑造了出来，使人如见其人，如闻其声。这不都是典型的“赋”的手法吗？那么《无衣》中有没有“赋”呢？重章叠唱是不是“赋”呢？我们不妨把全诗分析一下，“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”诗歌三段都以“岂曰无衣？”反问开头，接下去是对该反问的辩解，虽然也提到了“王兴师”“修理戈矛”等叙事的内容，但一提而已，过于简单。如果连这样简单的叙事也是“赋”，《关雎》、《静女》等《国风》中其他很多的篇章岂不是都用了“赋”？那么三个段落构成的“重章叠唱”形式能不能算作“排比的叙事”，进而算作“铺叙”呢？要回答这个问题，有必要先看一看专家们对“重章叠唱”的论述。“《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发……似乎有一种合唱、轮唱的味道。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。”（选自章陪恒、骆玉明的《中国文学史》第三章《诗经》）“《诗经》善于运用章句的重叠来表达思想感情，使诗歌在音律上和修辞上都收到美的效果。这种情况在《国风》和《小雅》的部分诗篇中尤为突出。有的通篇重叠，各章对应地只换几个字，如《周南·芣芑》；有的只在章首或章尾重叠；有的隔章重叠，重首重尾。重叠便于记忆和咏唱，是民歌的特色之一，回旋反复，可以增加诗歌的音乐性和节奏感，更充分地抒发情怀”(《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1986年版)。清人方玉润曾写过读了《周南·芣芑》后的感觉：“恍听如田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”（《〈诗经〉原始》）显然，“重章叠唱”作为一种表达形式，只是为了便于咏唱，引发听者丰富的联想和想象，更好地为抒发感情服务的，这种形式适应了《诗经》中的诗歌作为古代歌谣用于歌唱的需要，说白了，只是歌谣的一种形式而已。它与“详细地、直接地铺叙具体事情、具体事物以塑造人物形象，表达主人公的思想、情感”的“赋”还是有着一定的不同的。况且，《国风》中“重章叠唱”很普遍，如果它真的等同于“赋”，那不是《国风》中也普遍运用了“赋”的手法了吗？这与《中国文学史》、《中国大百科全书》中的观点无疑相矛盾了。教学参考书对《氓》作为很少见的使用了“赋”手法的典型例子视而不见，避而不谈，把《无衣》中当然也是民歌中很常见的“重章叠唱”手法却牵强附会地视为“赋”加以分析，这不能不说是编写时的一个失误。

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