因新出2个职业,武圣关云长游戏攻略

关羽为何大意失荆州？

关羽大意失荆州的原因有三，一是没有弄懂诸葛亮与刘备的隆中对确定的战略方针。诸葛亮曾分析到，曹操拥百万之众，占据中原富庶之地，挟天子以令诸侯，羽翼已丰满，诚不可与之抗衡。孙权承父兄之业，已历三世，文武咸服，团结一心，况有长江之险，当下也不可与之争锋。虽然刘备得了荆州部分郡县，但荆州乃兵家必争之地，北有曹魏，东有东吴，易受两面夹击，一旦两面来攻，以刘备的军事实力很难确保无虞。

且诸葛亮临行再三嘱咐，东和孙权，北拒曹操，可保荊州安全。但关羽没有搞懂或者本就不愿执行这个战略计划，才使得两面受敌，最后兵败被杀。二是性格决定命运。关羽性格中的缺点是致命的，刚愎自用，骄傲无度，尤其是盲目的看不起东吴，看不透孙权的阴谋。本来孙权早就对荊州有觊觎之心，从孙坚开始就有吞并荆州的野心，这一点关羽确实大意了。

本来孙权开始还顾点同盟的脸面，欲与关羽结秦、晋之好，被狂傲关羽一句"虎女焉嫁犬子"的伤人无底的恶语断送了荆州的前途。三是用人不当，拒纳忠言，对南北夹攻缺少对策，导致失败。北伐开始重罚先锋，又让糜芳、傅士仁去守钱粮重地，王甫苦谏不听。守荆州老窝又非所托，虽有烽火台示警，奈襄阳至长江防区遥远，如何救得及？最想不到的是，东吴取荊州后安抚百姓，攻心战术甚效。

正史上真实的关羽有多厉害？

答：对于正史上真实的关羽，我左看右看，横看竖看，怎么看都是一尊威风凛凛的战神，不负“武圣”之誉。现在有很多人质疑关羽的能力，质疑关羽的“武圣”的资格，一方面是发现《三国演义》里关于关羽的许多战绩是不存在的，如温酒斩华雄，过五关、斩六将，斩文丑等等。另一方面是关羽走麦城、失荆州，致使蜀汉局促于益州一地，最终困蹙而亡。

应该说，这两方面质疑都是合理的。毕竟，能被称为“武圣”，其能力就应该与“武”字相贴切：一、个人武力指数超常，有万夫不当之勇；二、有过人武略，具备将帅之才。我们先来说第一点。论个人武力指数，中国有一句古话，是专门用来形容一个人单兵作战能力牛逼屌炸天的：“于百万军中取上将首级，如探囊取物。”这句话所描绘的情景，出现在演义小说中，屡见不鲜。

但在正史中出现，仅《三国志.关张马黄赵传》中“关羽斩颜良”一例，可谓空前绝后、绝无仅有。书中写：“绍遣大将颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万阵之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。”有人不以为然，认为关羽趁人不备，搞偷袭。但是，认真想一下，颜良上战场是干嘛来的？绝不可能是观光看风景或者读书打瞌睡，为的就是打仗！而且，颜良端坐于“万阵之中”，手下有成千上万名将士兵卒护卫着，竟然被关羽说来就来，说走就走，“斩其首还”，在阵中将之秒杀，并从容割下首级，提在手里，“诸将莫能当者”，来去自如，予取予求，犹如无人之境，简直是天神一般的存在。

一句话，关羽的“万人敌”之名，绝非《三国演义》的夸大和虚构。《三国志》作者陈寿也称：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣！”自三国以降，历朝历代，每有凶悍勇猛之士出现，人们都喜欢以关羽作为标杆来比较，却始终无人能复制关羽“于百万军中取上将首级，如探囊取物”的好戏。再说第二点。蜀汉集团前期经营荆、益二州，关羽独掌一州，可谓方面大将，举足轻重，国之大梁。

建安二十四年（公元219年），刘备胜利夺取汉中，出师秦川的条件已经具备。上庸申耽已经投降，后顾之忧也已经解除。关羽已经年近六旬，油然有一种时不我待的紧迫感，认为已到出宛、洛之机，于是独领一军北伐。许多持“事后诸葛亮”观点的人认为关羽这是轻举妄动、盲动，没有大局观，没有意识到来自东吴方面的威胁。其实，关羽也不是没有防备东吴人的狼子野心。

他专门做了精心的准备：修筑江陵城、建造烽火台预警系统、训练水军。可以说，关羽如果不在这个时候举行北伐，而坐等樊城的曹仁打过来，一旦惦记着荆州的东吴配合曹军做出从旁协战之事，形势会更加窘迫。所以，关羽主动出击，反而占据了先机。北伐战争打响，关羽大败曹仁，自江陵突进五六百里，围困襄阳，又把曹仁锁死樊城。于禁、庞德引军来救，结果七军被淹，于禁跪降，庞德就死。

五子良将之一的徐晃心胆俱寒，只好驻军原地等待张辽。曹操在许昌都坐不住，一度想迁都以避关羽锋芒。彼时，陈寿用了“威震华夏”四个字来形容关羽的赫赫威势。仔细算算，从北伐开始，到败走麦城，关羽所牵制和交战的对手有曹魏方面的曹仁、于禁、庞德、徐晃、满宠、张辽；孙吴方面的吕蒙、陆逊、朱然、蒋钦、潘璋；自己一方的叛将糜芳、士仁等等。

即关羽是以一己之力对抗孙、曹两大集团，虽败犹荣。遥想当年霸王项羽在拥有绝对优势的情况下被刘邦逆袭，在垓下做了逃兵，尚且成为光照千古的大英雄。关羽以兴复汉室为己任，审时度势，强挑横梁，气吞山河，搅得中原天翻地覆，几乎就要成功，且纵观整个三国时期的大规模战事，以一人挑大梁独唱主角的，也仅此一出，关羽被尊为“武圣”，乃是实至名归；刘晔赞 “蜀，小国耳，名将唯羽”，绝非虚言。

关羽为什么会被称“武圣”？

应答，关羽成了武圣的来历就是当初于刘备拜个把子，不求同年同月生，但愿同年同月死，凡拜把子的不都要来这一套吗?其主要原因刘备战败后把老婆都丢了，关羽全军复没，投降了曹营，保了皇嫂，而有言在先，投汉不投曹，一但找到刘备还是要走的，事实关羽官封汉寿亭还是古城相会了，这说明关于还是讲义气的，不忘当年之约，从反面讲还是曹操惜才如命，尊重诺言，否则十个关羽也被挂了，刘备家属也没了，说明曹操做人还是有底线的，这个不承认不行。

关羽是什么时候开始被人尊称为「武圣」的？

关羽什么时候被称为武圣的？关羽字云长，河东郡解县人（今山西运城），关羽因其勇冠三军、义胆忠肝为后人称颂。早年追随刘备，战黄巾、讨董卓、灭袁术、抗曹操立下赫赫战功。可以说关羽在三国中是公认的战神，关羽死后逐渐被神话。历代封建统治者都把关于当成维护统治的守护神，希望本朝的文臣武将也像关羽一样恪尽职守、忠义于君王。

关羽究竟是在何时被称为武圣的呢？据史料记载，关羽被称为关圣是从明神宗开始的，清道光八年（1828年），关羽最终被誉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。以下为大家简要分析关羽的武圣之路。首先分析关羽被称为武圣的原因。关羽在三国中并不是最出名的，而后人为何偏偏尊称关羽为武圣呢？最主要的原因是关羽武艺超群，战功赫赫:关羽温酒斩华雄、白马坡斩颜良文丑、过五关斩六将等都使其远近闻名。

刘备取荆州之后，交给关羽镇守，东吴虽对荆州垂涎三尺，但不敢轻举妄动，真可谓是一夫当关，万夫莫开。关羽樊城一战，擒于禁、降庞德威震华夏。就连不可一世的曹操也要迁都，退避三舍。显而易见，关羽的成就非凡，是其他武将无法攀比的。再者关羽读春秋识大义。桃园三结义为天下英雄传颂，三人义结生死，也用事实行动证明了这一点。

尤其是关于，最为重义气，对兄弟、国家都讲义气，可谓忠义双全。从关羽心在操营心在汉、华容道放走曹操，都可以看出关羽是个重义气的人，这也是关羽被神话的另外的一个重要原因。最为重要的是，古代统治者为了安抚民心，都会找一些有巨大影响的历史人物作为榜样，而关于的历史事迹便决定了他也是最好的一个榜样。因此，每当改朝换代的时候，都会有皇帝给关羽“加冕”。

其次分析一下关羽是如何一步一步被加冕为武圣的。首先要说的是关于死后的数百年间，地位并没有得到很大的提高，南北朝时期，关羽甚至不是受人尊敬的将领。直到隋朝的时候天台宗僧人为了在荆州一带更好的宣传佛教，才说关羽是佛教“伽蓝护法神”，随着时间的发展，关羽的神灵形象渐渐确认。以下列举关羽在历朝历代被册封的名称:北宋 宋徽宗（1102年） 忠惠公北宋 宋徽宗（1107年） 武安王南宋 宋孝宗（1187年） 壮繆义武安英济王元 泰定帝（1335年） 显灵义勇武安英济王明 明神宗（1613年） 单刀伏魔、神威远镇天尊关圣武帝君明 明思宗（1630年）真元显应昭明翼汉天尊清 清世祖（1652年） 忠义神武关圣大帝清 清世宗（1725年） 三代公爵、成忠公清 清高宗（1767年） 佑灵二字清 清仁宗（1813年） 仁勇二字清 清宣宗（1828年） 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝由此可见历朝历代的封建统治者，逐步把关羽推向了武圣的地位。

让你不假思索的说出一个古人的名字，你会说谁？

盘古！因为他开天辟地，才有了世界，盘古是人类鼻祖！如果没有盘古，就没有天地万物，更不会有我们今天的繁荣！事物是有两面性，盘古开天辟地后，让优秀的中华儿女絮荣昌盛，生息欢乐。同时也孕育出了无人性的列强民族，祸害得我们今天倍感煎熬，让中华民族惨遭蹂躏和屈辱！作为华夏子民，我们必须团结一致，一致对外，保护好我们国家利益，让台独分子遭到严厉天遣，不得善终！。

为什么叫关羽武圣？而赵云为什么不能称之为武圣？

因为你看的是《三国演义》，赵云只有在《三国演义》中武艺才比关羽强。《三国演义》成书于明末清初，是一本描写三国时期的小说，以历史为背景，《三国演义》并不是历史，而是小说，小说中描述了很多历史上并不存在的事情。尤其是《三国演义》中关于赵云的描写，与历史上真实的赵云出入很大，比如说赵云出场大战文丑救了公孙攒，这在历史上是没有的。

再比如赵云长坂坡大战，七进七出连续杀死曹营五十余员名将，也是虚构的，正史上只有赵云救甘夫人和刘禅，并没有赵云与曹军的对战，更没有七进七出。还有关于赵云七十几岁时，阵斩西凉大将韩德门五将，也是虚构的，历史上压根就没这事，而且历史上也没有记载赵云的年龄到底多大。就连赵云的常胜将军头街也是虚构的，实际正史中的赵云战功极少，能力平平，但是赵云对刘备的忠心倒是真的，另外关于赵云的人品，小说中也与历史上的记载大致相同。

而评定武圣却是历朝历代根据武将的真实水平来评定的，不能是虚构的，在正史上，三国时期的第一武将就是关羽。关羽在三国中被记录下来的战绩有：1、阵斩颜良。这是三国时期于阵前斩杀别人主帅最明确的记载，史书《三国志》记载为：羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。这是明明白白在阵前斩敌主帅的记录，三国时期仅有关羽有这么一回记载。

2、南郡之战绝北道。这是南郡之战期间，周瑜攻打南郡期间，关羽在江陵城北阻击曹魏援军，先后与多名曹魏名将交手，最后完成任务。3、襄樊之战围曹仁、擒于禁、斩庞德，威震华夏。这一战是关羽的颠峰，一人独斗众多曹营名将，而且打得对方毫无还手之力，曹仁、于禁、庞德无一不是曹营猛将。不仅如此，史书中关于‘’威震华夏‘’四个字的描述，历史上仅有关羽一人获得，什么叫威震华夏？因为关羽一人对襄樊的围攻，导致曹魏从洛阳到许昌最广大的核心区域一片混乱，各种隐藏在暗中的反叛力量，全部都起来公开响应关羽而反对曹魏，都是借用关羽的名号，就连不可一世的魏王曹操，也两次因为关羽的威名而准备迁都，放眼整个三国，只有关羽一人做到。

赵云在正史中完全不能和关羽比较，但关羽被封为武圣是明朝万历四十二年时，明神宗封关羽为‘’三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君‘’，从这之后，关羽才正式成为官方认定的‘’武圣人‘’。关羽被封为关圣帝君时，那本流传很广的小说《三国演义》还没有面世呢。到了清朝，关羽继续被封为武圣，地位进一步提高，到清顺治九年时，关羽被封为‘’忠义神武关圣大帝‘’，一直到光绪五年，关羽还在被加封。

关羽之所以会被官方封为武圣，除了关羽武艺过人，还有一点很重要的原因就是：关羽忠义。关羽对刘备忠心不二，曹操用高官厚禄也留不住关羽的心，关羽仍然投靠几乎一无所有的刘备，不离不弃，直到身死。而关于关羽的缺点，才更能显示关羽的真实，人无完人，一个有缺点的人才显得更真实，而完美的人在玩实中是根本不存在的。正因如此，不论是民间，还是官方，都对关羽的武艺和忠义都是持肯定态度，不断地神化加封关羽，才最终被封为武圣，反观赵云，在历史上，远远不如关羽，也就无法评为武圣了。

有人说吕布比关羽厉害，那么为什么关羽是武圣而吕布不是？

我们信（三国演义），武将当然就信关羽了，吕布武艺虽高，人品极差，从平庸拜权贵，杀义父求升迁，乃小人一个，为百姓不齿。关羽平民百姓一个，正气一身，相貌堂堂，武艺超群，出生寒门，看街霸欺淩乡里，拔刀相助，浪迹社会。经过磨练，遇上贫困潦倒的太子，相处如兄弟，心甘情原为马前卒、任劳任怨，扶助刘备，前途无量。不被富贵买动，官职所吸引，不忘初心。

关羽为什么能成为一代武圣？除了王朝的吹捧还有什么深层的原因吗？

关羽及其神化在许多古代历史人物中，关羽是人们最熟悉而且被神化了的人。从前，由城镇到乡村，到处有关帝庙，包括戏剧在内的各种文艺形式都广泛深入地传颂着“关公”的事迹。尤其是在戏剧中，关公戏成为专门行当，有独特的唱腔和服装道具。关羽受到人们无比的崇敬，享受着比任何神祇都旺盛的香火。关羽在历史上是怎样一个人，又是怎样被神化的呢？关羽（？——219年），字云长，河东解县（今山西永济）人，生于东汉末年。

曾与张飞共投刘备，一起镇压过黄巾起义。刘备与他们二人“寝则同床，恩若兄弟”，这一奌在戏剧中发展成为桃园三结义的故事。关羽“随先主（刘备）周旋，不避艰险”，对刘备一贯忠心耿耿，生死不渝。在刘备不得志的时候，关羽一度被曹操擒获，曹操用高爵厚禄来笼络他，封为汉寿亭候，但他仍然表示决不背弃刘备。以至曹操赞叹地说：“事君不忘其本，天下义士也。

”在当时军阀混战之际，背主他投是很平常的事，曹操的许多部将都是“取于亡虏之内”，关羽能在危难时刻，义不背主，确实是难能可贵的。仅反映关羽这阶段活动的戏剧就有《屯土山》（《约三事》）、《破壁观书》（《秉烛达旦》）、《白马坡》（《斩颜良》）、《战延津》（《诛文丑》）、《战汝南》、《月下斩貂蝉》、《灞桥挑袍》、《过五关》、《卧牛山》（《收周仓》）、《古城会》等一大批系列剧目，这里实际是将关羽当作最高忠义典范来加以艺术塑造。

关羽的历史活动对刘备影响最大的，还是镇守荊州这一段。荆州是刘备手中仅次于益州的第二个根据地。诸葛亮早在隆中对策时就分析了荆州在战略上的重要性，他指出“荆州北据汉沔，利尽东南，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国。”他为刘备预定了统一中原路线，一条是“率益州之众，以出秦川”；一条是“将荊州之军，以问宛洛”。既要守住荆州，又要相机北伐，是刘备荆州守将的中心任务，这是关系到刘备集团生死存亡的重任。

刘备将这一任务交给关羽，表明刘备对关羽的无比信任，关羽在刘备集团中的地位仅次于诸葛亮。关羽在荆州面对南北两个敌人，构成荆州争夺的三角关系。荆州在刘备手中，对孙权是一个来自上游的強大军事压力，因此势在必夺，甚至不惜破坏孙刘联合这一外交生命线。对曹操也比来自益州的威胁大的多，他也不愿关羽得志，最有效的对付办法，则莫若破坏孙刘联合，使关羽时刻有后顾之忧。

关羽在最初处理这个问题时，无论外交和军事上，都曾收到较好效果。他遵照诸葛亮的决策，将荆州东部割给孙权，缓和了孙刘关系。建安二十四年（219年）关羽大举北伐，围曹仁于樊城，水淹七军，擒于禁，杀庞德，“威震华夏”，甚至曹操都想迁都“以避其锐”。反映这一历史事件的关羽戏有《单刀会》、《水淹七军》（《威震华夏》）、《刮骨疗毒》等，足戏剧中关羽最阔气的阶段。

威震华夏是关羽军事成就的顶点，也是他悲剧的开始。曹操集团料到“关羽得志，孙权必不愿也”，于是拉拢孙权从背后侧击关羽。关羽对这一奌原来有所戒备，曾在沿江一线留有重兵。但是孙权荆州守将吕蒙，也更熟悉关羽的弱点，他利用关羽的刚愎自用、骄傲轻敌和求功心切，假托有病而将荊州军务权交当时还不太知名的陆逊。关羽果然中计，不以陆逊为意，撒掉一部分荊州守军，后方空虚，江陵被吕蒙偷袭，关羽在从樊城回军途中，于临沮（今湖北南漳）被吕蒙军擒杀，荆州全部被孙权集团占领。

由于与刘备集团存亡攸关的荆州被关羽失掉，所以过去人们多据此责难关羽，批评他冒险进军、破坏了孙刘联合又刚愎自用。这个分析不全对，关羽进军是执行诸葛亮的隆中决策，时机也不能说是不成熟，不能认为是冒险；说关羽刚愎自用当然有之；至于孙刘联合的破坏，主要责任还在于孙权，而不应全诿之关羽，这一奌又是关羽荊州之失的重要客观原因。

新编历史剧《荆州之战》，在综合了从《水淹七军》到《走麦城》等系列剧目的基础上，出以新意，总结关羽荆州之失中主观错误的经验教训，是有意义的。但这只能认为是戏剧，据此来全面评价历史上的关羽，则失之于公平。由上可见，历史上的关羽，就是刘备部下一员重要将领，以忠勇著称，当时人们对关羽的看法，都没有超出这个实际。

与关羽同时人杨戏所著《季汉辅臣赞》说“关、张赳起，……雄壮虎烈”。比关羽晚一些的陈寿在《三国志》中评关羽“有国士之风”，为刘备“爪牙”之臣，与张飞“皆称万人之敌，世为虎臣”。实际上关羽的成就，不曾超过他同时代的某些人，在很长一个时期内，他沒有曹操和诸葛亮声望高。从西晋到北宋，人们一直将关羽当作虎将看待。

不料到了北宋末年，死了八百多年的关羽，忽然官运亨通，扶摇直上。从宋徽宗时起，谥号由侯进而为王，成为“武圣”，与孔子的文庙并列。明万历时又进爵为帝，被敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，并赐陆秀夫、张世杰为其左右丞相，元帅由岳飞代，伽蓝为尉迟恭代。清代更屡封至“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，头衔长达二十六字之多，抬到吓人程度。

作为历史上一员将领，关羽沒有岳飞那样的武功，可是岳飞却为他配祀；作为道德形象，他也远不如孔子那样“德配天地”，可是他却以一介武夫而与孔子并祀。对关羽死后这一地位变化，清代学者曾感到莫解。尤侗说：“公亦汉臣耳，而尊之曰帝，三国诸君安在哉”（《西堂杂俎》）？赵翼说：“何其寂寥于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶”（《陔余丛考》）？他们当然不能了解这个问题的实质，实际这里的关羽已不再是历史人物，而是变成神，变成了某种道德化身的偶像，这个关羽的岀现，只能从其社会基础来考察。

宋以后，随着地主阶级土地占有的发展和专制主义的强化，封建社会基本矛盾也日趋激化，农民反抗地主阶级的斗争出现新的形势。为维护封建统治，地主阶级一方面加紧利用国家机器进行镇压，一方面也加强了思想统治，于是出现了强调忠君、守节的理学，企图要求人们服膺封建的剥削和压迫，不要反抗。为此，地主阶级要求塑造一个体现这种忠义说教和显示精神威摄力量的化身，以实现地主阶级的统治意图，这就出现了武圣关羽这个偶像。

为什么在这里选中了关羽？那是因为南宋偏安以后，处境很像三国时的刘备，因此极力强调刘备的炎汉正统，关羽对刘备的忠心不渝，正合乎武圣形象的需要。褒关羽，贬曹操，以至抑武则天，大体都从这时开始，正源于此。至于地主阶级为什么非由历史上来找偶像不可，那是因为现实中并不存在，而历史人物则是可以随心所欲来打扮的。正如马克思所指出的：“一切死亡先辈的传统，好像噩梦一般，笼罩着活人的头脑。

恰好在人们彷彿是一味从事于改造自己和周围事物，并创造前所未有的事物时，恰好在这样的革命危机时代，他们怯懦地运用魔法，求助于过去的亡灵，借用他们的名字、战斗口号和服装，以便穿着这种古代的神圣服装，说着这种借用的语言，来演出世界历史的新场面”（《马恩选集》两卷集第一卷223页）。地主阶级主要是通过两种手段来宣扬武圣关羽偶像。

一是把它塑造成维护封建正统的忠义化身，来宣扬纲常伦理，在思想上麻痹劳动人民。清乾隆帝在敕封关羽上谕中就赞“关帝在当时力扶炎汉，志节凛然”（《清通典》）。尤侗赞关羽像说：“匪直也勇，匪直也智，其一心乎汉室者，盖曰窃取乎春秋之义”（《西堂杂俎》）。一是给关羽披上“伏魔”外衣，用以恐吓劳动人民，妄图防止农民反抗。

翻开我国大量的地方志，凡有关帝庙记事的，差不多都有所谓“关公显圣”镇压人民反抗的谎言。遍布全国城乡的无数关帝庙，实际是封建地主阶级神权的“派出所”。地主阶级通过对关羽偶像的宣扬，确实收到了思想统治的效果，损害了劳动人民印斗争精神。当然，仅仅是统治阶级的宣扬，还不足以说明关羽何以那样深入人心，实际上人民也按照自己的要求来塑造关羽，尽管两者是宻切连系在一起的。

人民不仅把关羽看作是武圣人，更看作是一个了不起的英雄，在文艺作品中尤其如此。就是忠义，劳动人民也予以自己的内涵，当然这并不否认统治阶级的忠义说教在起主要作用。在反民族压廹斗争中的特定历史条件下，忠在人民中包含忠于民族的内容；义往往也成为劳动人民内部团结的思想基础，虽然这也是小生产者狭隘性的意识表现。正因为有这点，关羽形象有时也有鼓舞人民斗争作用的一面，因而获得人民崇敬。

太平天国《天情道理书》中就以关羽为忠勇的榜样说“扫灭世间妖百万，英雄胜比汉关张”。清代义和团和许多反清结社都设有关帝像，宻室称为忠义堂，室中设桃枝，象征桃园结义。人民强调的是关羽的忠勇、正义精神，而且认为关羽是站在自己方面。人民之所以在斗争中有时也说明需要这一偶像，说明在沒有先进阶级领导时，其斗争手段与意识，还不能不带有原始性并受封建宗法思想的束缚。

如同对待关羽社会形象一样，对待关羽的艺术形象，也要全面分析。戏剧形象的关羽，既是武圣，又是英雄，关羽戏可以说是精华糟粕并存，瑕瑜互见。时代变了，人们的思想感情也变了，封建地主阶级所塑造的关羽偶像，已随其阶级基础的消灭而一去不复返；就是广大人民也不需要以关羽那样的义气来保持人与人的关系。关羽的神圣外衣是被剥掉了，留在人们心目中的有关关羽的戏剧和故事，仍然有可汲取的东西。