不畏浮云遮望眼的下一句，不畏浮云遮望眼的下一句

时间：2022-07-24 11:01:28来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，不畏浮云遮望眼的下一句

不畏浮云遮望眼只缘身在最高峰,宋朝,王安石

2，不畏浮云遮望眼的下一句是什么

“不畏浮云遮望眼”的下一句是“自缘身在最高层”。1、这句诗的全篇是：《登飞来峰》作者：王安石【宋代】飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。译文：飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。2、这首诗的创作背景是：宋仁宗皇祐二年夏，诗人王安石在故里时，途经杭州，写下此诗。这是他他初涉宦海的作品。当时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达了诗人宽阔情怀和远大的志向抱负。从全诗来看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有在登上天外飞来的高峰才能得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。3、王安石字介甫，号半山，谥文封荆国公。是中国北宋著名政治家、思想家、文学家、唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。他写的诗文各体兼擅，词虽然不多，但是也都算是擅长。王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推动改革，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵，是中国十一世纪伟大的改革家。

不畏浮云遮望眼的下一句，不畏浮云遮望眼的下一句

3，人心不足蛇吞象的下一句

元·无名氏《冤家债主》楔子：“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。”

不畏浮云遮望眼的下一句，不畏浮云遮望眼的下一句

4，不畏浮云遮望眼的下一句是什么

白话译文听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。登飞来峰宋王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。中心思想：古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。扩展资料创作背景宋仁宗皇祐二年（1050）夏，诗人王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。是他初涉宦海之作。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，可看作实行新法的前奏。作品鉴赏文学赏析诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。

5，不畏浮云遮望眼后面一句是什么

登飞来峰宋-王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

登飞来峰〔宋〕王安石飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。是只字，不是自字。

我记得初中课本上是“自”，但老师让我们背“只”，老师说“只”比“自”更合适，而且考试时只有“只”算对

王安石的《登飞来峰》. 只缘身们在最高层.

此句出自王安石的《登飞来峰》后两句为：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。最后两句与杜甫的《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙

只缘身在最高层

6，天道酬勤下一句是什么

勤能补拙“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。后句为：“天道酬勤，勤能补拙。地道酬实，实能不弱。人道酬德，德能补寡。”意为：“天道厚待勤劳的人，勤劳可以弥补笨拙；地道厚待实在的人，实在可以弥补懦弱；人道厚待有德的人，有德可以弥补人力不足。”上天会偏爱勤奋的人们,多付出的努力一定会有更多的回报,也说明了机遇和灵感往往只垂青于孜孜以求的勤勉者。“天”指“上天”,“道”指“主张”,“天道”即“天意”,可以引申为客观的规律;“酬”可解释为“实现志愿”,即酬答、回报,“勤”为“勤奋”。天道酬勤出自《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为火，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象（即天和地）的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。《易》里讲到“劳谦君子，有终吉。”至《尚书》就有“天道酬勤”的说法。韩愈曾题词“天道酬勤”勉励后来者。最早出现天道这个词是在《尚书》中，很多的先秦书籍中出现天道这个词，主要指“自然的规律”，《辞海》（或参见《辞源》“天道”条）也是这么解释。“天道酬勤”，是由《书·大诰》“天閟毖我成功，天亦惟用勤毖我民”压缩而得，类似的例子还有“建极绥猷”等，原文如下：书大诰：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。汉·孔安国传云：閟，慎也，言天慎劳我周家，成功所在，我不敢不极尽文王所谋之事，谓致太平。唐·陆德明云：閟音秘。清·钱大昕云：天閟毖我成功所，传训毖为慎，又解之云：天慎劳我周家成功所在。孔疏云：閟，慎，释诂文。考释诂本云：毖，慎也。经既以閟为毖，不当重出毖字。据莽诰云：天毖劳我成功所。则知此经毖，乃劳之譌，字形相涉，後人传写致误，孔传尚未误也。按下经：勤毖，传解作劳慎，此传云：慎劳。则经当作毖勤。莽诰於下云：天亦惟劳我民。是训勤为劳也。大诰又云：天亦惟用勤毖我民，若有疾。孔安国传云：天亦劳慎我民，欲安之，如人有疾，欲己去之。唐·孔颖达疏云：以文王勤劳如此，故天命慎劳来我周家，当至成功，所在天意。

7，关公赴会歇后语的下一句是什么

单刀直入“关公赴会”出自《三国志·吴书·鲁肃传》，鲁肃为了要回荆洲请关羽过江赴宴，关羽明知其中有诈，还是义无反顾去单刀赴宴，不畏凶险，勇猛精进。因此关公赴会的歇后语为单刀直入，比喻直截了当，不绕弯子。歇后语是中国劳动人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。歇后语由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面；后一部分起“后衬”的作用，像谜底。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意。“关公赴会”这个故事发生在三国赤壁之战结束后，诸葛亮用计气死了周瑜，协助刘备完成三足鼎立之势。为了夺取西川，故派大将关羽镇守要地荆洲。吴国为了夺回荆洲，设鸿门宴招待关羽，打算在关羽过江到赴筵席时埋伏刀斧手杀掉他。关羽熟读兵书，久战沙场，便将计就计。带领十几个随从人员，单刀赴会。席间关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拽着鲁肃互相敬酒，实则以鲁肃为人质。埋伏刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽就这样赴了宴严重挫伤吴国锐气。打消了孙权收回荆洲的念头。关云长认定目标，不畏凶险，勇猛精进。因此，“关公赴会”的歇后语为单刀直入，比喻说话直截了当，不绕弯子。更多关公相关歇后语:关公流鼻血 -- 红上加红关公打喷嚏 -- 自我吹嘘(须)关公的兄弟 -- 也是个红脸汉关公卖石料 -- 人货两硬关公卖凉粉 -- 人硬货不硬东吴杀关公 -- 害人反害己关公的脸 -- 红到头了关公面前要大刀 -- 不自量关公放屁 -- 不知脸红关公不杀严颜 -- 讲义气关公脖子挂葫芦 -- 脸红脖子粗画上的关公 -- 脸红耳赤扮关公的不卸装 -- 谁没见过你这个红脸大汉;谁没见过你个红脸大汉关公脖子里长肉瘤 -- 脸红脖子粗关公吃酒 -- 看不出来;面勿改色关公门前耍大刀 -- 显能;献丑张飞战关公 -- 忘了旧情;不念旧情黄忠射关公 -- 手下留情关公进曹营 -- 单刀直人(比喻直截了当，不绕弯子。)关公走麦城 -- 骄必败关公降曹操 -- 身在曹营心在汉关公开凤眼 -- 要杀人关公赴会 -- 单刀直入关公喝酒 -- 不怕脸红关公照镜子 -- 自觉脸红关公面前耍大刀 -- 自不量力关公战李逵 -- 大刀阔斧关公进皇宫 -- 单刀直入关公舞大刀 -- 拿手好戏孙权杀关公 -- 嫁祸于人关公斗李逵 -- 大刀阔斧关公放曹操 -- 念旧情关公保刘备 -- 赤胆忠心关公的眼睛 -- 睁不开关公吃尺 -- 肚里有分寸关公的赤兔马 -- 一日千里关公吃尺子 -- 肚里有分寸关公开刀铺 -- 货真价实关公斩蔡阳 -- 快得很乡下人不识关公 -- 噱头;血头关公战秦琼 -- 乱了朝代;挨不上;七错八搭;胡扯八诌关公面前舞大刀,鲁班面前弄大斧 -- 献丑关公面前舞大刀 -- 献丑关公亮相 -- 大红脸关公不杀张辽 -- 念旧情关公当木匠 -- 大刀阔斧

8，八仙过海歇后语下一句是什么

各显神通八仙过海 —— 各显神通出处：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙啊过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。”示例：说得好，咱们就～吧! ◎老舍《茶馆》第一幕。正是八仙同过海，独自显神通!◎明·吴承恩《西游记》第八十一回歇后语故事：“八仙过海，各显神通”原指八位仙人法力无边，在过东海时铁拐李建议将各自法宝投于水面各自过海，结果八仙各自渡过了东海。现引申为做事各有各的办法，也有各自拿出自己的本领比赛的意思。“八仙过海”虽然用的是神话传说的手法，但与古代蓬莱寻仙活动一样，表达了人们探寻自然奥秘、追求美好生活的愿望。因此，没有古代海上寻仙发源地的影响，也不会产生八仙在蓬莱过海的历史传说。所以说，八仙的故事因蓬莱而产生，蓬莱也因八仙过海而扬名海内外。八仙传说：有一天，八仙向西王母拜寿回来，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，煞是壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海，比一比谁更有神通，怎么样?”铁拐李首先对这一建议表示欢迎，他兴致昂扬地说：“好啊!大家先看我的!”便把拐杖投向海中，拐杖像一条小船漂浮在水面，铁拐李一个筋斗，翻立在拐杖上。接着汉钟离把他的芭蕉扇丢到海上，跳下去站在上面。接着，其他几位仙人也各显神通，张果老倒骑着毛驴，吕洞宾踏着雌雄宝剑，韩湘子坐着萧，何仙姑乘着花篮，蓝采和站在拍板上，曹国舅踩着玉版，都在海面上漂浮了起来。八仙安稳地顺着汹涌的波浪漂去，这与腾云驾雾感觉大不相同，别有一番新的刺激和情调，大家玩得好不快意。这时，曹国舅突然用手指向右边，并高声喊道： “大家看啊!那里有座海市蜃楼!”大家转头一看，只见一座仙山渐渐地从海里升起，山上有树木，有楼房，一会儿就升到半空中，慢慢地变成天边的浮云，一转眼，那浮云又被风吹散了。韩湘子说：“我们真是眼福不浅!蜃气是海里蛟龙嘘出来的气体，百年难得一见啊!”突然，蓝采和从他们当中消失了。大家远近观望，一边找一边喊，可就是不见蓝采和的踪迹，张果老猜说：“可能是东海龙王作怪，他不欢迎我们在他的海上大显神通，把蓝采和抓到龙宫去了，走我们一起到龙宫要人去!”大家来到龙宫，婉言请求龙王放人。龙王蛮不讲理，不但不肯，还派自己的几个儿子带领虾兵蟹将追杀八仙。八仙只得用随身的法宝当武器，抵抗虾兵蟹将，经过一场激烈的战斗之后，龙王的两个太子被八仙杀死了。龙王一听，自己的两个儿子被八仙杀了，真是悲愤至极，商请南海、西海、北海龙王来帮忙。龙王的不依不饶，把八仙也给惹火了。铁拐李用酒葫芦把海水吸光，其余几位仙人将泰山搬了过来，往东海一扔，东海立刻变成了一座高。双方打得天昏地暗，日月无光，把太上老君、如来佛和观世音也惊动了，他们全都赶来调解。调解的结果是，由蓝采和送东海龙王两片玉版，作为杀两位太子的补偿泰山则由观世音负责搬回原处。因为这一场纠纷，八仙被玉皇大帝降级一等。从此，八仙再也不敢到外面惹是生非了。

9，急求几首哲理诗有要求

宋代的朱熹的《观书有感》半亩万塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。此诗的突出特点是：全诗用形象思维和比兴手法，写读书的乐趣和重要。读书本是很理性的事，在这里却形如美景，情趣盎然。首句把"半亩方塘"比作一本书，因书为长方形，故有"半亩"之说。把书打开，就好像打开一面镜子，既雅趣又新颖。二句借用"天光"、"云影"这些为人们所喜爱、欣赏的自然美景，喻写书中丰富的内容，情趣更浓。三句一个"问"字，引出方塘之水哪能澄清，四句道出缘由：为有源头活水来。这个"活水"比喻得奇妙：知识来源于实践，来源于生活。北宋苏轼的《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这种诗，既是说理，又很有诗味，它以理语入诗，即用诗来说理，在描写景物中说明一个道理。这就是理趣诗。《题西林壁》用形象的语言来表达哲理，逸趣横生，精警简括。前两句从庐山移步换形，写出庐山变化多端、令人目迷神夺，种种姿态，不可辨认。后两句"不识庐山真面目，只缘身在此山中"，诗人在观望中受到启发，巧妙地说明"当局者迷，旁观者清"的道理，成为启迪后人的哲理名句。

我国古代十大经典哲理诗 1、唐白居易放言赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待三年期。 2、宋苏轼题西林壁横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 3、北宋王安石登飞来峰飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 4、唐王之涣登鹳鹊楼白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 5、唐杜荀鹤小松自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。 6、唐刘禹锡酬乐天咏老见示人谁不顾老，老去有谁怜？身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便悠然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。 7、南宋陆游冬夜读书示子聿古人学问无遗力，少年功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 8、宋黄庭坚牧童骑牛远远过前村，吹笛风斜隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。 9、宋王安石画眉鸟百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 10、宋杨万里过上湖岭望江南招贤北山岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。一登一步一回顾，我脚高时他更高。

观书有感（其一）南宋朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许? 为有源头活水来。赏析这是一首有哲理性的小诗。富于启发而又历久常新。半亩大的池塘像明镜一样，映照着来回闪动的天光云影。要问这池塘怎么这样清澈？原来有活水不断从源头流来啊！诗的寓意很深，以源头活水比喻学习，要不断吸取新知识，才能有日新月异的进步。宋苏轼《题西林壁》赏析开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

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