制礼作乐攻略，周公旦制礼作乐建立典章制度是对是错

时间：2022-08-06 08:52:12来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，周公旦制礼作乐建立典章制度是对是错

任务占坑

对，周礼是周公旦制作的

2，制礼作乐的名词解释

1、“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程，是周公在洛阳完成的。2、中国被誉为礼仪之邦，最早追溯到周代的礼乐制度，武王灭商后，天子分封诸侯，把同姓宗亲和异姓功臣分封到各地做诸侯，以屏周室，形成以周天子为中心的封建统治秩序，西周第一代周公姬旦，制定了各种典章制度，也称礼乐制度。

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3，你最喜欢的李煜的词是哪一首

在我国历史上，唐代女皇武则天大概是最具争议的人物之一了。中国封建社会是一个典型的男权社会，女人的社会地位是非常低下的。女人没有独立的经济能力，也就没有独立的社会地位。女人是男人的附属品，是家庭传宗接代的工具，“三从四德”是女人的最高行为准则和道德规范。女人被深囿闺中，抛头露面就是不守妇道。“女子无才便是德”，读书都不得，能从政执政更是难于上青天了。而偏偏出了武则天这样一个不守妇道的女人，不仅仅挑战了男权社会，还把天下所有的男人统统踩在脚下，这对男人来说，特别是对朝廷那些文武百官，李家皇族来说是多么大的羞辱！所以在史书中对武则天有一点妖魔化也就可以理解了。今天恐怕没有人会怀疑武则天是中国有史以来空前绝后的一位女皇。但是我国古代的史学家在编纂史书时由于对“正统”观念的看法不同，对于武则天是否是否应纳入“本纪”这一问题争论不已。《旧唐书》将武则天纳入《本纪》，《新唐书》则将武则天既入《本纪》，又入《列传》，《资治通鉴》则归武则天入《唐记》之列，而《唐鉴》即归入中宗年号之下。史学家对武则天的认知分裂可见一斑。后晋刘昫等著的《旧唐书》对武则天的评价几乎是完全否定的：“使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威”，说武则天是“艳妻”、“嬖妇”、“破国亡家”之罪人，称其为“贼后”、“龙漦”、“夔魖”等。南宋朱熹著《通鉴纲目》多次否定武则天，到清朝王夫之和李塨等人著作中对武则天的贬抑达到顶峰。明末清初著名的思想家王夫之，就评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。影响比较大的是北宋司马光编纂的《资治通鉴》，为达“鉴前世之兴衰，考当今之行失”之目的，为了提醒宋朝当权者当心女权当道，就把武则天妖魔化了。这具体体现在：唐高宗李治被描写得软弱无能，治国无方，而把武则天写得很坏，很阴毒强势，对两者的描述都有所夸大。其实高宗不是无能之辈，武则天也没有那么阴狠。但不管怎样对武则天贬抑和妖魔化，不可否认的是，武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。唐朝在武则天主政期间，社会稳定、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，对中国历史做出过巨大的贡献。古人推崇的立嫡立长的原因是什么？这样的问题有很多不同的观点。它看似普通，又是老生常谈的老话题。如果谈不出新意，拾人牙慧那太无意思了。本人无意标新立异，但又想从不同的角度挖掘一些新思维，新思路。补充一些另一种角度的见解，观点。古人推崇立嫡立长是古人的智慧。它的原因是什么？或者说它是怎么形成的，而且为上层建筑意识和主流社会意识所普遍接受和流传（或者说传承）下来。主要的表现是国家层面的权力地位（皇权）继承，传接。而其他形式利益集团关系（诸如大家族，大集团），也基本上都是参照这种范式，范例。天地玄黄，宇宙洪荒。从上古的洪荒，愚昧野蛮，逐渐过渡到人类自我意识的文明启蒙，文明的萌牙，从小群居，到大群聚，由部落到部族，由部族逐渐聚集形成部落联盟，国家雏型。为了生存发展，其社会角色扮演中就会有婚姻形式的出现和不断完善家庭（社会）婚姻结构，比如一夫多妻多妾等婚姻形式等形制，请注意是形式而非制度。婚姻形式不同，家庭家族中各种人的地位就不同。为了解决生存中遇到的种种困难，我们的祖先们逐渐摸索，形成文明进化的意识，而由于各人社会地位的尊卑贵贱差异，为了维护和建立比较合理的内部秩序，也就是最初的想把日子过得好一点，减少些争议和内耗，减少矛盾。为了延续部落的生存发展的共同意识。必须有领头人，也是后来的部落首领，带领大家。而在遥远的上古时代，人类的寿命是较短的，而首领（进入文明以后就是国君、皇权）权力的交替过程中有很多的经验和教训，为了尽量减少争议和内耗，和各阶级阶层的矛盾，后来就逐渐形成一些意识形态的积累。古人立嫡立长的思想也是与人类的婚姻形式相适应的，（还未稳定为婚姻制度）人类完成了漫长的进化和智力的开化，进而渡过了文明阶段的初始过渡期以后，总结和传承发展了宗族宗教思想用在初期形成的国家宗族（朝庭）的制度上，从而上升到确立了推崇立嫡立长的国家层面上。它们是现代法律意义上的国家意识，国家宪法的精神表现。其实我们现代人再进化，都离不开从古代脱胎而来。其共同的方式基本上都有相似相同的。比如要如何建立秩序，从自然形态形成上就有先来后到的顺序概念，进入文明社会，就有按顺序排队排号等候的概念。比如嫡长制与现代法律法规上确立的继承人，继承权的直系血亲继承顺序是完全一样和一脉相承的！我个人认为，从方法论来看，中庸就是“原则性”和“灵活性”相结合，“灵活性”不能损害“原则性”；而“和稀泥”是不管“原则性”，一味“灵活”。两者有本质的区别。一、中庸强调“原则性”，“和稀泥”没有原则中庸之道，本意是待人接物不过分也无不及，后引申的意思是不偏不倚的处世态度。“不偏不倚”代表的是公正、客观、原则，上至国家大事、中至各种政策、下至日常处事，都有“原则”，触及原则的必须坚守“原则”和“底线”。古人说:“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”（《吕氏春秋·自知》）意思是说，若想知道平直与否，就必须借助水准墨线；若想知道方圆与否，就必须借助圆规矩尺。它表明立规矩存准绳的目的和重要性。比如儒学以忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻为基本特征，每个人怎么对待它，都有各自的原则，而不能“和稀泥”。中庸“忠”的原则是不能背叛的。“苏武牧羊”的典故，说的就是坚持原则。苏武在天汉元年奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，苏武在极为恶劣的环境下，不畏强权，宁愿受苦寒十九年，捍卫的是民族气节和汉朝的尊严，在忠于国家和民族上，一点也不能让步。中庸“诚”的原则是不能背叛的。孔子说:“人而无信，不知其可也。”人与人相处感情深厚，靠的就是以信用为基础的。古有“曾子不食言杀猪守信”、“皇甫绩守信求责”、“季布一诺千金”的典故，都是在传递诚信的做人原则。中庸“义”的原则是不能背叛的。孟子说:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在中国历史上，舍生取义的人数不胜数，文天祥一生正气、为国赴死，维新变法失败后爱国人士谭嗣同等“六君子”被杀，不就是舍生取义吗！如林则徐所说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。封建社会，皇帝之位来源于百官跪拜之中。明代内阁首辅申时行就被后人评价申为“首鼠两端”、“八面玲珑”、“左右逢源”的“和稀泥”高手。这样的调节各种以及和事佬角色注定了他在位期间难成大业。二、中庸强调“灵活性”，这是中华“和谐”文化，“和稀泥”只有“圆滑”和谐文化与中庸灵活性有很大的关联性。孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”古人说:“知欲圆，而行欲方。”（《淮南子·主术训》）。表明，智谋是灵活变通的，而行为必须方正不苟。人生于世，处世的智慧可以圆通、灵活一些。而做事必须恪守原则，不做违背道义、触犯礼法的事情。这是为人处世的方圆智慧。古人还说:“礼有经，亦有权。”（《晋书·志第十》），意思是说，礼节要有常规的，也要有变通的时候。“礼”的作用是在于中和，也就是和平，人与人的相处，社会的秩序与国家的治安，都需以“礼”来实现“和为贵”。人学会中和才能不走极端，才能走向成功，但是怎么学会中和呢？孔子说:聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法；古人推崇恭、慎、勇、直的为人处世美德，但同时必须用礼字来中和才算得上完美，这就是孔子所说的:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”为了使个人品德修养要遵循中庸之道，即追求不偏不倚、恰到好处的行为标准和完美目标，孔子还说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是中庸的艺术。中庸思想主张和而不同，维护矛盾的同一性，追求个人与整个社会的和谐稳定，这种指导思想要求协调处理个人与群体，家庭与社会，人类与自然等各种关系，以实现人际关系的和谐与整个社会关系的稳定为最高目标，这是和谐文化的基础。中庸的处世方法，即在遵循社会法治与道德基础之上，在不违反各人根本原则的前提下，像一道润滑剂，把人与人之间因凌角的摩擦而可能产生的矛盾及时化解。其宽广的胸襟和“大智若愚”的智慧，能让人们在莫测的世事沧桑面前处变不惊。历史上中庸灵活性智慧的运用，不乏许多仁人志士，但做好一定掌握得有分寸。在南怀瑾先生看来，冯道做到了极致。冯道曾事四姓，相六帝，在时事变乱的八十余年中，就像不倒翁一样始终不倒。论品格，清廉、严肃、淳厚、宽宏，无懈可击，论才识，深谙中庸处世之道，深浅有度，中正平和，大智若愚。冯道有诗云:“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，并附诗一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接信后，主动让出三尺宅基地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。我们做事尤其是比较难的事，若按照中庸的要求和原则去实践灵活性，和谐就距离我们不远了，而和谐能够双赢、多赢。三、中庸大事讲“原则”，小事讲“灵活”，“和稀泥”不分大小只讲“灵活”何为大事小事？关系全局利益的是大事，关系真、善、美的是大事，关系忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻的是大事。大事比如李世民刚即位不久，突厥打到长安，形势万分危急。李世民一边部署防御，一边单骑与突厥可汗对话，让可汗退兵，长安府库财宝钱粮随意搬这里，退兵不割地是大事，是原则；钱粮虽重要，但送走了再挣，这就是小事。是大事讲原则，小事讲灵活，且两者相结合的典范。关羽既得罪曹魏，又得罪东吴，结果兵败麦城，是只讲原则不讲灵活的典型。曾国藩和左宗棠一生的交往就是过于偏狭，“爱之欲其生，恶之欲其死”。虽然为湖南同乡，且曾国藩对左宗棠有推荐之恩，但两人在皇上身边成为权倾朝野的重臣后，却反目为仇，水火不容，把精力耗费在一场硝烟四起却没有赢家的战争中。实事求是讲，二人交恶乃性格偏向所致，但为公不为私。这算是大事讲原则，但在两人相处的事上却不讲灵活。东方朔一生都奉行“大隐隐于朝”，过于明哲保身，装疯卖傻，而忽视了个人的名节。薛宝钗也是过于明哲保身且冷漠自私，不受欢迎。被凤姐评说为“不干己事不开口，一问摇头三不知”的人，落得一生孤独，这都是小事不讲灵活。秦桧一味求和，不惜杀害岳飞，是只讲灵活不讲原则的典型。做到大事讲“原则”，小事讲“灵活”，即做到外圆内方，确实很不容易。外圆要圆如老子所说的“大直若屈，大巧若拙，大辩若纳”，内方要方如孔子所说的“克己复礼为仁”，“人而不仁如礼何？”做到内在自觉与外在约束的统一。于此才有高尚的品德和气节，有智慧的人生，这是至德至美的境界。古人对过犹不及有深刻的认识，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”；认为“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”；认为“满招损，谦受益。”……识时务者，在乎为俊杰。古语说:“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜圆，待庸众之人当宽严互存。”即是说，处在太平盛世，待人接物应严正刚直，处在天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆滑老练，处在国家行将衰亡的末世，待人接物要方圆并济、交相使用；对待善良的人，态度应当宽厚，对待邪恶的人，态度应当严厉，对待一般平民百姓，态度应当宽厚和严厉并用。韩非子说:“世异则事异，事异则备变。”是在说，世道不同了，事物改变了，处世行事的方法也有相应变化。黄炎培先生的座右铭是:“理必求真，事必求是；言比守信，行必踏实；事闲无荒，事繁勿慌；有言必信，无欲则刚；和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”保持中庸、不走极端、深浅有度、恰如其分，是为人处世的最高境界，过于锋芒毕露往往为世俗所不容，过于委曲求全又被视为软弱，只有外圆内方、刚柔相济，才能在纷繁复杂的人际关系中周旋有术，游刃有余。国人历来主张“道不虚谈，学求实效”。中庸是传统文化的精髓，需要后人在的新时代下学思践悟。学者非必为仕，而仕者必为学。只有追求中庸的至德，才能形成向善向上的力量，才有文化自信，也才能避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境。中庸的至上道德，能让我们敢于担当，敢于亮剑，保持风骨、气节、操守、胆魂；中庸的智慧，能让我们处世立身，行稳致远。和稀泥，无论是作为一种立场还是观点方法，它都因无文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，让我们很难从根本上去解决问题，甚至于问题会越“和”越多，越聚越大。而中庸，对于修身、齐家、治国、平天下却能发挥德治的作用，并能成为一种文化扎根于我们的思想和灵魂中，让我们行稳致远。不以规矩，无以成方圆。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。首先要明确一点，礼乐制度有包含古代传统音乐，但不仅仅是指古代传统音乐。为什么周朝能通过礼乐制度来控制社会秩序呢？先让我们来看看什么是礼乐制度。礼乐制度礼乐制度起源于西周，为周公旦所创。它主要分为两个部分：礼和乐。礼是根据人的身份不同，划分成不同的阶层，形成严格的等级制度；而乐则是基于礼的等级制度，以音乐来缓解社会矛盾。礼是内在的重要基础，乐是外在的表现形式。所以礼仪制度不光是指古代传统音乐。礼乐制度是西周四大制度之一。分封制是西周的政治制度，井田制是西周的经济制度，宗法制是西周的社会制度，而礼乐制是西周的文化制度。那么为什么西周的礼乐制度能够控制社会秩序、缓和社会矛盾呢？统治阶级以音乐为手段西周建立之后，吸取的商朝灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。具体做法就是：不同身份的人在不同场合所用的音乐不同。比如对不同阶层的歌舞队人数的规定：天子八佾（八八六十四人方队）；诸侯六佾（六六三十六人方队）；卿大夫四佾（四四一十六人方队）；士二佾（两两成四人的小方队）。同一身份的人，在不同场合所用的音乐也不同。如：周天子祀天神，奏黄钟、歌大吕、舞《云门》；祭地祗，奏太簇、歌应钟、舞《咸池》；两君相见，用大雅《文王》。而普通的平民和奴隶是没有资格演奏和欣赏这种正规的音乐，只能够听一些乡间小调。礼乐制度划分好等级之后，人们会对号入座、按部就班，能清楚的认识到自己的社会地位，遵从礼的规则，按礼的规则来办事。音乐与国家命运有关古代社会生产力低下，人们对自然的认识不够，所以对于自然现象容易产生崇拜心理，逐渐演化成以巫术来沟通上天。风动雷鸣、山川发声，这些都和音乐的起源息息相关。所以音乐诞生之后，人们就把它与巫蛊神幻相联系，以此来推测国家命运。《礼记》中记载着这样一段话：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。”五音象征五行，五行乃物质基础万物之宗，“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。音乐关系到国家的命运，关系到国家的生死存亡，那么统治者对音乐就自然比较重视。由此，西周提出了以礼乐来治国，以礼来划分等级，以乐来缓和矛盾。普通百姓由于无知，出于和崇拜和畏惧，认为天生就是如此，自然不敢违背。音乐在社会中的重要作用音乐的受众是普遍的，它能够愉悦心情，给人一种精神上的力量。而且音乐在社会中有着重要的作用，丧葬、嫁娶、祭祀、酬宾等场合都需要用到音乐，音乐有着独特的“和同”的力量。另一个原因就是，西周官方的宫廷音乐，其素材都是来源于民间，它是由宫廷乐师采集整理改编而来。这样上层的统治者就能从民间歌曲中知道民间的情况，以此来对国家政策做出相应的调整，从而缓和了社会矛盾。（文/若木图/网络）彭加木与双鱼玉佩的离奇故事在网络上已经流传了十多年了，从最开始的怀疑是被外星人绑架到最后形成了穿越成王莽，故事的情节一年比一年精彩，细节也一年比一年生动离奇。然而故事始终是故事，现在但凡相信彭加木与双鱼玉佩传说的朋友，其实都是这场网民集体创作的参与者或是故事粉。也可以说很多人都只认识网络故事中的彭加木，却没有了解历史上真正的彭加木失踪事件。结合俺搜集的一些真实的报告资料与十多年的上网见闻，似乎可以给大家梳理出一条彭加木从失踪到最后成为双鱼玉佩传说主角的大致脉络，希望可以帮助到大家区分文学作品与真实历史之间的差别。一，一生奉献给边疆科研的彭加木。彭加木生于1925年，广东番禺县人，家中还有四个哥哥。他的父亲希望一家和睦，故此给他取名为彭家睦。后来彭家睦在边疆搞调查时，立志要做一颗架向通往边疆的桥梁的对祖国建设有贡献的人，所以改名为彭加木。彭加木受过良好的教育，1947年毕业于南京中央大学农学院，后又进入中央研究院医学研究所工作并学习。新中国成立后担任北京大学土壤系助教，上海生物化学研究所助理员等职位。像彭加木这样在农学，植物学，病毒学方面都有造诣的人，在建国初期是及其稀少的高等人才。为了能更好的建设国家，彭加木于1954年开始奔赴祖国边疆各地调查科研，并深深的被祖国西北边疆的地理环境所吸引，深深的爱上了这片土地。后来他放弃了出国学习的机会，立志要在新疆这片广袤神秘的土地上做出一番事业。他曾这样说：“我志愿到边疆去，我具有在荒野中踏出一条道路的勇气。”彭加木对祖国的边疆有着深沉的爱，他的足迹曾踏遍祖国边疆十余个省份，长期的劳累也让他患上了癌症，1957年结束海南考察后，彭加木被查出患上了恶性肿瘤，只得返回上海治疗。病魔的折磨让彭加木保受痛苦，但这也更加激发了他的英雄气概。在知道自己患有恶性肿瘤后，他更加的珍惜时间，恨不得飞到新疆，把自己的理想早日实现，从他的诗中可以看出，彭加木当时已经决心把生命奉献给了祖国的科研事业了：昂藏七尺志常多，改造戈壁竟若何？虎出山林威失恃，岂甘俯首让沉珂。病情缓和后，彭加木多次申请重返边疆，并自比为是一个渴望重返前线的士兵。终于在1958年再次走向祖国的边陲，回到了自己热爱的岗位上。很多人认为彭加木身患恶性肿瘤，却又顽强的活到失踪是一件不可思议的事情，这也为后来种种科幻传说留下了伏笔。记得网络上有一种说法是他在新疆找到了神秘的植物，治愈了癌症，这未免太小瞧老一辈革命者的毅力和勇气了。且不说这种神秘的植物谁也没见过，完全是猜想出来的，而人的强大意志力抗衡癌症的例子其实现实生活中就有很多。二，彭加木与罗布泊。罗布泊位于新疆自治区东南部，曾是我国第二大咸水湖，自1970年以后完全干涸。罗布泊地带寸草不生，历来都是新疆境内最神秘的地区。由于近代中国积贫积弱，一直都没有对这片神秘的地带进行科学探索，反而是西方的探险家们在近代最早对罗布泊进行探险和调查。新中国成立后，中国自己的科考队才进入这片神秘地带进行考察。先后十五次进入新疆科考的彭加木就曾带领科考队员三次进入罗布泊。分别是：1964年3月5日——3月30日，彭加木带队环绕罗布泊湖面一周（当时尚有湖水），并对罗布泊的三条河流进行了考察，目的是为国家寻找天然重水。当时中国正在建设自己的核武器力量，而重水是制造核能源必备的物质。彭加木拖着病弱的身躯到罗布泊为祖国寻找重水，其爱国之心令人敬佩。彭加木并没有找到重水，但这次考察后来在网络传说中就成了罗布泊出现丧尸和镜像人等荒诞的说法。1979年11月15日——12月20 日，当时中日两国电视台组成《丝绸之路》摄制组，对罗布泊进行实地拍摄。彭加木被聘请为节目顾问，为了真实的反应祖国的壮丽神秘的边疆，彭加木在节目组之前进入罗布泊进行考察。因为在外国早已有了许多关于罗布泊的传言和种种荒诞的故事，彭加木此次考察，正是为了为祖国和人民夺回对罗布泊的发言权。考察结束后，彭加木又为节目组找到了一条进入楼兰国遗址的道路，并重走了一段历史上的丝绸之路。看到楼兰，熟悉网络上彭加木故事的朋友或许就能想到双鱼玉佩了。在网络版中，正是这次考察，彭加木发现了楼兰古国故址下埋藏的超自然的双鱼玉佩装置，哎，不得不佩服网友们的想象力啊。1980年5月8日——6月17日，这此考察中，彭加木失踪。由于罗布泊此时已经完全干涸，彭加木决定再次进入罗布泊考察，采集湖盆中的生物和土壤样本，为今后国家开发利用罗布泊做准备。他带领了十人的科考队分别驾驶三辆越野车离开首府乌鲁木齐，将大本营设在新疆农垦总局米兰农场。队员们于6月7日穿纵了罗布泊遗址，并采集了样本。在彭加木的坚持下，队员们放弃了从南疆公路返回乌鲁木齐的路线，他们在米兰采购了食物和水后加满汽油，于6月11日早晨离开米兰，向东出发，打算沿着古丝绸之路再做一次罗布泊东线考察，最后绕出戈壁返回首府。16日，科考队到达离罗布泊遗址一百多公里外的库木库都克，在戈壁滩中行驶了六天的科考队员发现饮水马上就要用完。彭加木便带领队员寻找水井，但都无功而返。大家决定用无线电向附近的部队求援，彭加木担心动用部队为科考团送水送油太浪费国家资源了，在发完求援信息后就决定争取自己找到水井，到时候可以通知部队不用浪费人力物力。彭加木通过地图分析，坚持认为附近确实存在水井，17日早上，彭加木提出开车往东找水井的建议，大家担心汽油不够走出戈壁，建议他等待部队的消息。队员们在中午收到驻军的复电后，将电文转译出来，拿到队长彭加木的帐篷中。此时才发现了字条：我往东去找水井。 6·17 10:30从此，彭加木再也没有出现。三，寻找彭加木。科考队的成员们在帐篷内等待着队长回来，但到了下午四点，仍不见彭加木的身影，大家开始慌张，于是开着车分头寻找，在往东一公里处发现他的脚印，顺着脚印一直找，但到了天黑仍然找不到彭加木。此时已经无法看清地面有无脚印，队员们又返回宿营地等待，并向天空发射了信号弹。但等到深夜，仍不见彭加木归来。队员们赶紧给驻军发电报，并请驻军转达中国科学院新疆分院。18日，队员分两批从早上开始寻找彭加木。而驻军的救援直升机于当天中午十二点找到他们的宿营地，送来了饮水。在了解了彭加木失踪的情况后，直升机起飞在周围搜寻了四十多分钟，仍旧没有找到。当时一名科考队员生病很严重，于是这辆直升机便带着生病的队员返回基地。下午直升机再次返回寻找彭加木，但是依旧没有找到，并且由于油缸漏油，飞机无法再次起飞。科考队员们驾车找到天黑也是一无所获。为了救人，乌鲁木齐空军基地再次派出一架直升机于19日飞往库木库都克寻找彭加木。19日，科考队在宿营地东北方向发现彭加木休息过的沙包，沙包上坐过的痕迹依然明显，并在旁边找到一张糖纸。当他们顺着线索寻找时，发现前方已经是坚硬的盐壳板，脚印也从这里消失了。线索又断了。6月20日到26日，当地部队和科学院共出动一百三十多人，九驾直升机，在科考队宿营地五十公里范围内展开地毯式搜索，结果仍是无功而返。彭加木失踪的消息也通过广播和报纸引起了人们的注意，一时间各种传闻和猜测都出来了，有人说彭加木被苏联的飞机接走了，还有人说他被外星人绑架了，整个社会都关心彭加木的情况。7月7日至8月2日，驻军出动一百多人，汽车48辆，飞机29架，将搜索范围扩大到4000平方公里。公安部也携带警犬出动搜寻，但在罗布泊附近高达五六十度的地面温度中，警犬也失去了嗅觉。这次行动仍旧是无功而返。11月10日到12月20日，驻军再次展开搜寻，历时41天，仍旧没有收获。这次的搜寻离彭加木失踪已经近小半年，之所以再次大规模搜寻是为了辟谣。原来就在彭加木失踪后，国内外都出现了许多谣言，1980年10月11日，香港的《中报》更是以头版头条的方式刊登了有人在华盛顿见到彭加木的消息，海外的媒体也对此谣言大肆渲染。经过新华社调查后，发觉纯属子虚乌有，为了给海内外民众一个真实的结果，再次开展了第四次搜寻，并在对《中报》的谣传进行调查后专门进行了辟谣。自彭加木失踪后，一共开展了四次搜寻活动，出动了大量的人力物力。很多人对此不理解，于是就有了网文中彭加木身怀神秘任务，所以国家才出动如此大的规模寻找他。其实这也是想当然的猜测，我国的搜救制度向来是不惜人力物力也要救援到底的，更何况彭加木是那么优秀的科学工作者呢？1981年10月16日，上海市人民政府正式批准彭加木同志革命烈士的称号，并为其举行了追悼会。当年的报道是这样说的：“彭加木同志在给科考队找水井过程中体力不支而昏迷，被流沙所淹没，以致遗体未能暴露地面。”这应该是彭加木最真实的结局，新疆的戈壁时常有流沙出现，遗体被掩埋在沙土之下，所以多次的搜寻都无功而返。真实的情况往往有些人不愿意接受，这就有了各种超自然的说法，以致于后来出现了穿越成王莽的离奇改编。四，从历史走向科幻。对于许多八十年代以后出生的人来说，彭加木的名字是陌生的，我以前就不知道这位传奇的科学工作者。直到2006年电视上播放了一则新闻，有人在罗布泊附近发现疑似彭加木遗体的干尸。从这里，我才知道了原来我国曾有一位科学家在罗布泊失踪。当时也正是互联网开始普及的时代，网民们开始了对彭加木失踪的各种猜想。由于时间本身的传奇性，再加上罗布泊的神秘，彭家木的故事在网络中就逐渐脱离的历史的真实，走向了传奇故事的道路。第一次在网上看到彭加木与双鱼玉佩的故事是2010年，我还明确的记得当时是在天涯鬼话里看的。当时的故事还没有穿越剧情，主要是渲染双鱼玉佩的神秘，说是能克隆出镜像人，而故事中的彭加木是作为一个肩负神秘使命的科学家出现的，那时候关于他的结局依旧是失踪，但是却已经跟超自然现象挂上了勾。而帖子下的评论区有不少人纷纷附和，说自己的叔叔或者是家中的老前辈曾在罗布泊附近的神秘军事基地服役，对他们讲过相关的神秘传说。版主和评论的互相配合让故事变得玄之又玄，也吸引了喜欢上网的我。到了2012年左右，故事的情节更详细了，当时美国的丧尸片《行尸走肉》正在网络上受到大家的追捧，也就是这一年，网文中又出现了罗布泊神秘植物让许多人成为丧尸一样的东西的刺激情节，而双鱼玉佩则能复制丧尸军团了。故事里的彭加木入罗布泊的目的又被说成是调查这种能令人变丧尸的植物病毒，协助国家消灭这群怪兽的科学家。为了逻辑上自洽，甚至把原子弹爆炸的事情都穿插进去，故事是越来越有科幻大片的风格了，但也越来越脱离事实了。这些故事可以说是网民集体创作，有说故事的人，有证明是真事的人，乍一看真能把人吸引进去，深信不疑。但仔细一推敲却是漏洞百出，什么当年参与过调查的人见过神秘照片啦，看的你欲罢不能。但证人的话就说一半，模棱两可的让你辨不明真假，反正是越离奇越吸引人。形成今天穿越成王莽的版本大概在2016年左右，当时网络上忽然热衷探讨古代疑似穿越人物的，排名第一的就是西汉与东汉之间的王莽。网友们就分析啊，考证啊，最后就说王莽疑似一个现代人穿越。那么他是谁穿越回去的呢？没多久网文中彭加木就借助双鱼玉佩穿越成王莽了，记得那个时候看到这个故事的时候心里那个激动啊，就像中学时借到一本《鬼吹灯》一样。其实王莽只是一个复古狂人罢了，他所制定的各种看似超越封建社会的制度，原型都可以从儒家的《周礼》中找到。大概王莽也不会想到，自己只是想要恢复西周的制度，没想到被后世说出是想实行两千年后的制度。也就是在2016年，彭加木，双鱼玉佩，穿越这三个关键词完美的结合，形成了最新的故事版本。故事到是好看了，但是跟历史的差距相当于从真实的武王伐纣事件变成了一百回的《封神演义》。除了名字以外，没多少真实了。总结：彭加木是爱国，勇敢的科学前辈，他的一生都是为了祖国的繁荣富强和科学进步而奋斗。他的身体虽然长埋于戈壁之下，不知道什么时候才能被发现。但他大无畏的科学奉献精神和他的无私精神永远值得后世怀念。也将激励着无数的中华儿女热爱和建设自己的祖国，彭加木虽然死了，但他的精神永存。如果大家想了解这位科学家的事迹的话，还是应该看一点关于他的传记和书籍，而不能只看网络上的离奇故事。至于网络中的故事，无论再离奇，再精彩，那毕竟只是故事，是十多年间网友的艺术创作。当个故事看就行了，怎么能看成是真实的历史呢？对于彭加木这样为国家的科学事业献身的伟大科学家，无论如何也应该保持着尊敬的心！参考资料：叶永烈《彭加木失踪始末》图片来自网络

古人推崇的立嫡立长的原因是什么？这样的问题有很多不同的观点。它看似普通，又是老生常谈的老话题。如果谈不出新意，拾人牙慧那太无意思了。本人无意标新立异，但又想从不同的角度挖掘一些新思维，新思路。补充一些另一种角度的见解，观点。古人推崇立嫡立长是古人的智慧。它的原因是什么？或者说它是怎么形成的，而且为上层建筑意识和主流社会意识所普遍接受和流传（或者说传承）下来。主要的表现是国家层面的权力地位（皇权）继承，传接。而其他形式利益集团关系（诸如大家族，大集团），也基本上都是参照这种范式，范例。天地玄黄，宇宙洪荒。从上古的洪荒，愚昧野蛮，逐渐过渡到人类自我意识的文明启蒙，文明的萌牙，从小群居，到大群聚，由部落到部族，由部族逐渐聚集形成部落联盟，国家雏型。为了生存发展，其社会角色扮演中就会有婚姻形式的出现和不断完善家庭（社会）婚姻结构，比如一夫多妻多妾等婚姻形式等形制，请注意是形式而非制度。婚姻形式不同，家庭家族中各种人的地位就不同。为了解决生存中遇到的种种困难，我们的祖先们逐渐摸索，形成文明进化的意识，而由于各人社会地位的尊卑贵贱差异，为了维护和建立比较合理的内部秩序，也就是最初的想把日子过得好一点，减少些争议和内耗，减少矛盾。为了延续部落的生存发展的共同意识。必须有领头人，也是后来的部落首领，带领大家。而在遥远的上古时代，人类的寿命是较短的，而首领（进入文明以后就是国君、皇权）权力的交替过程中有很多的经验和教训，为了尽量减少争议和内耗，和各阶级阶层的矛盾，后来就逐渐形成一些意识形态的积累。古人立嫡立长的思想也是与人类的婚姻形式相适应的，（还未稳定为婚姻制度）人类完成了漫长的进化和智力的开化，进而渡过了文明阶段的初始过渡期以后，总结和传承发展了宗族宗教思想用在初期形成的国家宗族（朝庭）的制度上，从而上升到确立了推崇立嫡立长的国家层面上。它们是现代法律意义上的国家意识，国家宪法的精神表现。其实我们现代人再进化，都离不开从古代脱胎而来。其共同的方式基本上都有相似相同的。比如要如何建立秩序，从自然形态形成上就有先来后到的顺序概念，进入文明社会，就有按顺序排队排号等候的概念。比如嫡长制与现代法律法规上确立的继承人，继承权的直系血亲继承顺序是完全一样和一脉相承的！在我国历史上，唐代女皇武则天大概是最具争议的人物之一了。中国封建社会是一个典型的男权社会，女人的社会地位是非常低下的。女人没有独立的经济能力，也就没有独立的社会地位。女人是男人的附属品，是家庭传宗接代的工具，“三从四德”是女人的最高行为准则和道德规范。女人被深囿闺中，抛头露面就是不守妇道。“女子无才便是德”，读书都不得，能从政执政更是难于上青天了。而偏偏出了武则天这样一个不守妇道的女人，不仅仅挑战了男权社会，还把天下所有的男人统统踩在脚下，这对男人来说，特别是对朝廷那些文武百官，李家皇族来说是多么大的羞辱！所以在史书中对武则天有一点妖魔化也就可以理解了。今天恐怕没有人会怀疑武则天是中国有史以来空前绝后的一位女皇。但是我国古代的史学家在编纂史书时由于对“正统”观念的看法不同，对于武则天是否是否应纳入“本纪”这一问题争论不已。《旧唐书》将武则天纳入《本纪》，《新唐书》则将武则天既入《本纪》，又入《列传》，《资治通鉴》则归武则天入《唐记》之列，而《唐鉴》即归入中宗年号之下。史学家对武则天的认知分裂可见一斑。后晋刘昫等著的《旧唐书》对武则天的评价几乎是完全否定的：“使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威”，说武则天是“艳妻”、“嬖妇”、“破国亡家”之罪人，称其为“贼后”、“龙漦”、“夔魖”等。南宋朱熹著《通鉴纲目》多次否定武则天，到清朝王夫之和李塨等人著作中对武则天的贬抑达到顶峰。明末清初著名的思想家王夫之，就评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。影响比较大的是北宋司马光编纂的《资治通鉴》，为达“鉴前世之兴衰，考当今之行失”之目的，为了提醒宋朝当权者当心女权当道，就把武则天妖魔化了。这具体体现在：唐高宗李治被描写得软弱无能，治国无方，而把武则天写得很坏，很阴毒强势，对两者的描述都有所夸大。其实高宗不是无能之辈，武则天也没有那么阴狠。但不管怎样对武则天贬抑和妖魔化，不可否认的是，武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。唐朝在武则天主政期间，社会稳定、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，对中国历史做出过巨大的贡献。首先要明确一点，礼乐制度有包含古代传统音乐，但不仅仅是指古代传统音乐。为什么周朝能通过礼乐制度来控制社会秩序呢？先让我们来看看什么是礼乐制度。礼乐制度礼乐制度起源于西周，为周公旦所创。它主要分为两个部分：礼和乐。礼是根据人的身份不同，划分成不同的阶层，形成严格的等级制度；而乐则是基于礼的等级制度，以音乐来缓解社会矛盾。礼是内在的重要基础，乐是外在的表现形式。所以礼仪制度不光是指古代传统音乐。礼乐制度是西周四大制度之一。分封制是西周的政治制度，井田制是西周的经济制度，宗法制是西周的社会制度，而礼乐制是西周的文化制度。那么为什么西周的礼乐制度能够控制社会秩序、缓和社会矛盾呢？统治阶级以音乐为手段西周建立之后，吸取的商朝灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。具体做法就是：不同身份的人在不同场合所用的音乐不同。比如对不同阶层的歌舞队人数的规定：天子八佾（八八六十四人方队）；诸侯六佾（六六三十六人方队）；卿大夫四佾（四四一十六人方队）；士二佾（两两成四人的小方队）。同一身份的人，在不同场合所用的音乐也不同。如：周天子祀天神，奏黄钟、歌大吕、舞《云门》；祭地祗，奏太簇、歌应钟、舞《咸池》；两君相见，用大雅《文王》。而普通的平民和奴隶是没有资格演奏和欣赏这种正规的音乐，只能够听一些乡间小调。礼乐制度划分好等级之后，人们会对号入座、按部就班，能清楚的认识到自己的社会地位，遵从礼的规则，按礼的规则来办事。音乐与国家命运有关古代社会生产力低下，人们对自然的认识不够，所以对于自然现象容易产生崇拜心理，逐渐演化成以巫术来沟通上天。风动雷鸣、山川发声，这些都和音乐的起源息息相关。所以音乐诞生之后，人们就把它与巫蛊神幻相联系，以此来推测国家命运。《礼记》中记载着这样一段话：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。”五音象征五行，五行乃物质基础万物之宗，“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。音乐关系到国家的命运，关系到国家的生死存亡，那么统治者对音乐就自然比较重视。由此，西周提出了以礼乐来治国，以礼来划分等级，以乐来缓和矛盾。普通百姓由于无知，出于和崇拜和畏惧，认为天生就是如此，自然不敢违背。音乐在社会中的重要作用音乐的受众是普遍的，它能够愉悦心情，给人一种精神上的力量。而且音乐在社会中有着重要的作用，丧葬、嫁娶、祭祀、酬宾等场合都需要用到音乐，音乐有着独特的“和同”的力量。另一个原因就是，西周官方的宫廷音乐，其素材都是来源于民间，它是由宫廷乐师采集整理改编而来。这样上层的统治者就能从民间歌曲中知道民间的情况，以此来对国家政策做出相应的调整，从而缓和了社会矛盾。（文/若木图/网络）彭加木与双鱼玉佩的离奇故事在网络上已经流传了十多年了，从最开始的怀疑是被外星人绑架到最后形成了穿越成王莽，故事的情节一年比一年精彩，细节也一年比一年生动离奇。然而故事始终是故事，现在但凡相信彭加木与双鱼玉佩传说的朋友，其实都是这场网民集体创作的参与者或是故事粉。也可以说很多人都只认识网络故事中的彭加木，却没有了解历史上真正的彭加木失踪事件。结合俺搜集的一些真实的报告资料与十多年的上网见闻，似乎可以给大家梳理出一条彭加木从失踪到最后成为双鱼玉佩传说主角的大致脉络，希望可以帮助到大家区分文学作品与真实历史之间的差别。一，一生奉献给边疆科研的彭加木。彭加木生于1925年，广东番禺县人，家中还有四个哥哥。他的父亲希望一家和睦，故此给他取名为彭家睦。后来彭家睦在边疆搞调查时，立志要做一颗架向通往边疆的桥梁的对祖国建设有贡献的人，所以改名为彭加木。彭加木受过良好的教育，1947年毕业于南京中央大学农学院，后又进入中央研究院医学研究所工作并学习。新中国成立后担任北京大学土壤系助教，上海生物化学研究所助理员等职位。像彭加木这样在农学，植物学，病毒学方面都有造诣的人，在建国初期是及其稀少的高等人才。为了能更好的建设国家，彭加木于1954年开始奔赴祖国边疆各地调查科研，并深深的被祖国西北边疆的地理环境所吸引，深深的爱上了这片土地。后来他放弃了出国学习的机会，立志要在新疆这片广袤神秘的土地上做出一番事业。他曾这样说：“我志愿到边疆去，我具有在荒野中踏出一条道路的勇气。”彭加木对祖国的边疆有着深沉的爱，他的足迹曾踏遍祖国边疆十余个省份，长期的劳累也让他患上了癌症，1957年结束海南考察后，彭加木被查出患上了恶性肿瘤，只得返回上海治疗。病魔的折磨让彭加木保受痛苦，但这也更加激发了他的英雄气概。在知道自己患有恶性肿瘤后，他更加的珍惜时间，恨不得飞到新疆，把自己的理想早日实现，从他的诗中可以看出，彭加木当时已经决心把生命奉献给了祖国的科研事业了：昂藏七尺志常多，改造戈壁竟若何？虎出山林威失恃，岂甘俯首让沉珂。病情缓和后，彭加木多次申请重返边疆，并自比为是一个渴望重返前线的士兵。终于在1958年再次走向祖国的边陲，回到了自己热爱的岗位上。很多人认为彭加木身患恶性肿瘤，却又顽强的活到失踪是一件不可思议的事情，这也为后来种种科幻传说留下了伏笔。记得网络上有一种说法是他在新疆找到了神秘的植物，治愈了癌症，这未免太小瞧老一辈革命者的毅力和勇气了。且不说这种神秘的植物谁也没见过，完全是猜想出来的，而人的强大意志力抗衡癌症的例子其实现实生活中就有很多。二，彭加木与罗布泊。罗布泊位于新疆自治区东南部，曾是我国第二大咸水湖，自1970年以后完全干涸。罗布泊地带寸草不生，历来都是新疆境内最神秘的地区。由于近代中国积贫积弱，一直都没有对这片神秘的地带进行科学探索，反而是西方的探险家们在近代最早对罗布泊进行探险和调查。新中国成立后，中国自己的科考队才进入这片神秘地带进行考察。先后十五次进入新疆科考的彭加木就曾带领科考队员三次进入罗布泊。分别是：1964年3月5日——3月30日，彭加木带队环绕罗布泊湖面一周（当时尚有湖水），并对罗布泊的三条河流进行了考察，目的是为国家寻找天然重水。当时中国正在建设自己的核武器力量，而重水是制造核能源必备的物质。彭加木拖着病弱的身躯到罗布泊为祖国寻找重水，其爱国之心令人敬佩。彭加木并没有找到重水，但这次考察后来在网络传说中就成了罗布泊出现丧尸和镜像人等荒诞的说法。1979年11月15日——12月20 日，当时中日两国电视台组成《丝绸之路》摄制组，对罗布泊进行实地拍摄。彭加木被聘请为节目顾问，为了真实的反应祖国的壮丽神秘的边疆，彭加木在节目组之前进入罗布泊进行考察。因为在外国早已有了许多关于罗布泊的传言和种种荒诞的故事，彭加木此次考察，正是为了为祖国和人民夺回对罗布泊的发言权。考察结束后，彭加木又为节目组找到了一条进入楼兰国遗址的道路，并重走了一段历史上的丝绸之路。看到楼兰，熟悉网络上彭加木故事的朋友或许就能想到双鱼玉佩了。在网络版中，正是这次考察，彭加木发现了楼兰古国故址下埋藏的超自然的双鱼玉佩装置，哎，不得不佩服网友们的想象力啊。1980年5月8日——6月17日，这此考察中，彭加木失踪。由于罗布泊此时已经完全干涸，彭加木决定再次进入罗布泊考察，采集湖盆中的生物和土壤样本，为今后国家开发利用罗布泊做准备。他带领了十人的科考队分别驾驶三辆越野车离开首府乌鲁木齐，将大本营设在新疆农垦总局米兰农场。队员们于6月7日穿纵了罗布泊遗址，并采集了样本。在彭加木的坚持下，队员们放弃了从南疆公路返回乌鲁木齐的路线，他们在米兰采购了食物和水后加满汽油，于6月11日早晨离开米兰，向东出发，打算沿着古丝绸之路再做一次罗布泊东线考察，最后绕出戈壁返回首府。16日，科考队到达离罗布泊遗址一百多公里外的库木库都克，在戈壁滩中行驶了六天的科考队员发现饮水马上就要用完。彭加木便带领队员寻找水井，但都无功而返。大家决定用无线电向附近的部队求援，彭加木担心动用部队为科考团送水送油太浪费国家资源了，在发完求援信息后就决定争取自己找到水井，到时候可以通知部队不用浪费人力物力。彭加木通过地图分析，坚持认为附近确实存在水井，17日早上，彭加木提出开车往东找水井的建议，大家担心汽油不够走出戈壁，建议他等待部队的消息。队员们在中午收到驻军的复电后，将电文转译出来，拿到队长彭加木的帐篷中。此时才发现了字条：我往东去找水井。 6·17 10:30从此，彭加木再也没有出现。三，寻找彭加木。科考队的成员们在帐篷内等待着队长回来，但到了下午四点，仍不见彭加木的身影，大家开始慌张，于是开着车分头寻找，在往东一公里处发现他的脚印，顺着脚印一直找，但到了天黑仍然找不到彭加木。此时已经无法看清地面有无脚印，队员们又返回宿营地等待，并向天空发射了信号弹。但等到深夜，仍不见彭加木归来。队员们赶紧给驻军发电报，并请驻军转达中国科学院新疆分院。18日，队员分两批从早上开始寻找彭加木。而驻军的救援直升机于当天中午十二点找到他们的宿营地，送来了饮水。在了解了彭加木失踪的情况后，直升机起飞在周围搜寻了四十多分钟，仍旧没有找到。当时一名科考队员生病很严重，于是这辆直升机便带着生病的队员返回基地。下午直升机再次返回寻找彭加木，但是依旧没有找到，并且由于油缸漏油，飞机无法再次起飞。科考队员们驾车找到天黑也是一无所获。为了救人，乌鲁木齐空军基地再次派出一架直升机于19日飞往库木库都克寻找彭加木。19日，科考队在宿营地东北方向发现彭加木休息过的沙包，沙包上坐过的痕迹依然明显，并在旁边找到一张糖纸。当他们顺着线索寻找时，发现前方已经是坚硬的盐壳板，脚印也从这里消失了。线索又断了。6月20日到26日，当地部队和科学院共出动一百三十多人，九驾直升机，在科考队宿营地五十公里范围内展开地毯式搜索，结果仍是无功而返。彭加木失踪的消息也通过广播和报纸引起了人们的注意，一时间各种传闻和猜测都出来了，有人说彭加木被苏联的飞机接走了，还有人说他被外星人绑架了，整个社会都关心彭加木的情况。7月7日至8月2日，驻军出动一百多人，汽车48辆，飞机29架，将搜索范围扩大到4000平方公里。公安部也携带警犬出动搜寻，但在罗布泊附近高达五六十度的地面温度中，警犬也失去了嗅觉。这次行动仍旧是无功而返。11月10日到12月20日，驻军再次展开搜寻，历时41天，仍旧没有收获。这次的搜寻离彭加木失踪已经近小半年，之所以再次大规模搜寻是为了辟谣。原来就在彭加木失踪后，国内外都出现了许多谣言，1980年10月11日，香港的《中报》更是以头版头条的方式刊登了有人在华盛顿见到彭加木的消息，海外的媒体也对此谣言大肆渲染。经过新华社调查后，发觉纯属子虚乌有，为了给海内外民众一个真实的结果，再次开展了第四次搜寻，并在对《中报》的谣传进行调查后专门进行了辟谣。自彭加木失踪后，一共开展了四次搜寻活动，出动了大量的人力物力。很多人对此不理解，于是就有了网文中彭加木身怀神秘任务，所以国家才出动如此大的规模寻找他。其实这也是想当然的猜测，我国的搜救制度向来是不惜人力物力也要救援到底的，更何况彭加木是那么优秀的科学工作者呢？1981年10月16日，上海市人民政府正式批准彭加木同志革命烈士的称号，并为其举行了追悼会。当年的报道是这样说的：“彭加木同志在给科考队找水井过程中体力不支而昏迷，被流沙所淹没，以致遗体未能暴露地面。”这应该是彭加木最真实的结局，新疆的戈壁时常有流沙出现，遗体被掩埋在沙土之下，所以多次的搜寻都无功而返。真实的情况往往有些人不愿意接受，这就有了各种超自然的说法，以致于后来出现了穿越成王莽的离奇改编。四，从历史走向科幻。对于许多八十年代以后出生的人来说，彭加木的名字是陌生的，我以前就不知道这位传奇的科学工作者。直到2006年电视上播放了一则新闻，有人在罗布泊附近发现疑似彭加木遗体的干尸。从这里，我才知道了原来我国曾有一位科学家在罗布泊失踪。当时也正是互联网开始普及的时代，网民们开始了对彭加木失踪的各种猜想。由于时间本身的传奇性，再加上罗布泊的神秘，彭家木的故事在网络中就逐渐脱离的历史的真实，走向了传奇故事的道路。第一次在网上看到彭加木与双鱼玉佩的故事是2010年，我还明确的记得当时是在天涯鬼话里看的。当时的故事还没有穿越剧情，主要是渲染双鱼玉佩的神秘，说是能克隆出镜像人，而故事中的彭加木是作为一个肩负神秘使命的科学家出现的，那时候关于他的结局依旧是失踪，但是却已经跟超自然现象挂上了勾。而帖子下的评论区有不少人纷纷附和，说自己的叔叔或者是家中的老前辈曾在罗布泊附近的神秘军事基地服役，对他们讲过相关的神秘传说。版主和评论的互相配合让故事变得玄之又玄，也吸引了喜欢上网的我。到了2012年左右，故事的情节更详细了，当时美国的丧尸片《行尸走肉》正在网络上受到大家的追捧，也就是这一年，网文中又出现了罗布泊神秘植物让许多人成为丧尸一样的东西的刺激情节，而双鱼玉佩则能复制丧尸军团了。故事里的彭加木入罗布泊的目的又被说成是调查这种能令人变丧尸的植物病毒，协助国家消灭这群怪兽的科学家。为了逻辑上自洽，甚至把原子弹爆炸的事情都穿插进去，故事是越来越有科幻大片的风格了，但也越来越脱离事实了。这些故事可以说是网民集体创作，有说故事的人，有证明是真事的人，乍一看真能把人吸引进去，深信不疑。但仔细一推敲却是漏洞百出，什么当年参与过调查的人见过神秘照片啦，看的你欲罢不能。但证人的话就说一半，模棱两可的让你辨不明真假，反正是越离奇越吸引人。形成今天穿越成王莽的版本大概在2016年左右，当时网络上忽然热衷探讨古代疑似穿越人物的，排名第一的就是西汉与东汉之间的王莽。网友们就分析啊，考证啊，最后就说王莽疑似一个现代人穿越。那么他是谁穿越回去的呢？没多久网文中彭加木就借助双鱼玉佩穿越成王莽了，记得那个时候看到这个故事的时候心里那个激动啊，就像中学时借到一本《鬼吹灯》一样。其实王莽只是一个复古狂人罢了，他所制定的各种看似超越封建社会的制度，原型都可以从儒家的《周礼》中找到。大概王莽也不会想到，自己只是想要恢复西周的制度，没想到被后世说出是想实行两千年后的制度。也就是在2016年，彭加木，双鱼玉佩，穿越这三个关键词完美的结合，形成了最新的故事版本。故事到是好看了，但是跟历史的差距相当于从真实的武王伐纣事件变成了一百回的《封神演义》。除了名字以外，没多少真实了。总结：彭加木是爱国，勇敢的科学前辈，他的一生都是为了祖国的繁荣富强和科学进步而奋斗。他的身体虽然长埋于戈壁之下，不知道什么时候才能被发现。但他大无畏的科学奉献精神和他的无私精神永远值得后世怀念。也将激励着无数的中华儿女热爱和建设自己的祖国，彭加木虽然死了，但他的精神永存。如果大家想了解这位科学家的事迹的话，还是应该看一点关于他的传记和书籍，而不能只看网络上的离奇故事。至于网络中的故事，无论再离奇，再精彩，那毕竟只是故事，是十多年间网友的艺术创作。当个故事看就行了，怎么能看成是真实的历史呢？对于彭加木这样为国家的科学事业献身的伟大科学家，无论如何也应该保持着尊敬的心！参考资料：叶永烈《彭加木失踪始末》图片来自网络我个人认为，从方法论来看，中庸就是“原则性”和“灵活性”相结合，“灵活性”不能损害“原则性”；而“和稀泥”是不管“原则性”，一味“灵活”。两者有本质的区别。一、中庸强调“原则性”，“和稀泥”没有原则中庸之道，本意是待人接物不过分也无不及，后引申的意思是不偏不倚的处世态度。“不偏不倚”代表的是公正、客观、原则，上至国家大事、中至各种政策、下至日常处事，都有“原则”，触及原则的必须坚守“原则”和“底线”。古人说:“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”（《吕氏春秋·自知》）意思是说，若想知道平直与否，就必须借助水准墨线；若想知道方圆与否，就必须借助圆规矩尺。它表明立规矩存准绳的目的和重要性。比如儒学以忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻为基本特征，每个人怎么对待它，都有各自的原则，而不能“和稀泥”。中庸“忠”的原则是不能背叛的。“苏武牧羊”的典故，说的就是坚持原则。苏武在天汉元年奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，苏武在极为恶劣的环境下，不畏强权，宁愿受苦寒十九年，捍卫的是民族气节和汉朝的尊严，在忠于国家和民族上，一点也不能让步。中庸“诚”的原则是不能背叛的。孔子说:“人而无信，不知其可也。”人与人相处感情深厚，靠的就是以信用为基础的。古有“曾子不食言杀猪守信”、“皇甫绩守信求责”、“季布一诺千金”的典故，都是在传递诚信的做人原则。中庸“义”的原则是不能背叛的。孟子说:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在中国历史上，舍生取义的人数不胜数，文天祥一生正气、为国赴死，维新变法失败后爱国人士谭嗣同等“六君子”被杀，不就是舍生取义吗！如林则徐所说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。封建社会，皇帝之位来源于百官跪拜之中。明代内阁首辅申时行就被后人评价申为“首鼠两端”、“八面玲珑”、“左右逢源”的“和稀泥”高手。这样的调节各种以及和事佬角色注定了他在位期间难成大业。二、中庸强调“灵活性”，这是中华“和谐”文化，“和稀泥”只有“圆滑”和谐文化与中庸灵活性有很大的关联性。孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”古人说:“知欲圆，而行欲方。”（《淮南子·主术训》）。表明，智谋是灵活变通的，而行为必须方正不苟。人生于世，处世的智慧可以圆通、灵活一些。而做事必须恪守原则，不做违背道义、触犯礼法的事情。这是为人处世的方圆智慧。古人还说:“礼有经，亦有权。”（《晋书·志第十》），意思是说，礼节要有常规的，也要有变通的时候。“礼”的作用是在于中和，也就是和平，人与人的相处，社会的秩序与国家的治安，都需以“礼”来实现“和为贵”。人学会中和才能不走极端，才能走向成功，但是怎么学会中和呢？孔子说:聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法；古人推崇恭、慎、勇、直的为人处世美德，但同时必须用礼字来中和才算得上完美，这就是孔子所说的:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”为了使个人品德修养要遵循中庸之道，即追求不偏不倚、恰到好处的行为标准和完美目标，孔子还说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是中庸的艺术。中庸思想主张和而不同，维护矛盾的同一性，追求个人与整个社会的和谐稳定，这种指导思想要求协调处理个人与群体，家庭与社会，人类与自然等各种关系，以实现人际关系的和谐与整个社会关系的稳定为最高目标，这是和谐文化的基础。中庸的处世方法，即在遵循社会法治与道德基础之上，在不违反各人根本原则的前提下，像一道润滑剂，把人与人之间因凌角的摩擦而可能产生的矛盾及时化解。其宽广的胸襟和“大智若愚”的智慧，能让人们在莫测的世事沧桑面前处变不惊。历史上中庸灵活性智慧的运用，不乏许多仁人志士，但做好一定掌握得有分寸。在南怀瑾先生看来，冯道做到了极致。冯道曾事四姓，相六帝，在时事变乱的八十余年中，就像不倒翁一样始终不倒。论品格，清廉、严肃、淳厚、宽宏，无懈可击，论才识，深谙中庸处世之道，深浅有度，中正平和，大智若愚。冯道有诗云:“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，并附诗一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接信后，主动让出三尺宅基地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。我们做事尤其是比较难的事，若按照中庸的要求和原则去实践灵活性，和谐就距离我们不远了，而和谐能够双赢、多赢。三、中庸大事讲“原则”，小事讲“灵活”，“和稀泥”不分大小只讲“灵活”何为大事小事？关系全局利益的是大事，关系真、善、美的是大事，关系忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻的是大事。大事比如李世民刚即位不久，突厥打到长安，形势万分危急。李世民一边部署防御，一边单骑与突厥可汗对话，让可汗退兵，长安府库财宝钱粮随意搬这里，退兵不割地是大事，是原则；钱粮虽重要，但送走了再挣，这就是小事。是大事讲原则，小事讲灵活，且两者相结合的典范。关羽既得罪曹魏，又得罪东吴，结果兵败麦城，是只讲原则不讲灵活的典型。曾国藩和左宗棠一生的交往就是过于偏狭，“爱之欲其生，恶之欲其死”。虽然为湖南同乡，且曾国藩对左宗棠有推荐之恩，但两人在皇上身边成为权倾朝野的重臣后，却反目为仇，水火不容，把精力耗费在一场硝烟四起却没有赢家的战争中。实事求是讲，二人交恶乃性格偏向所致，但为公不为私。这算是大事讲原则，但在两人相处的事上却不讲灵活。东方朔一生都奉行“大隐隐于朝”，过于明哲保身，装疯卖傻，而忽视了个人的名节。薛宝钗也是过于明哲保身且冷漠自私，不受欢迎。被凤姐评说为“不干己事不开口，一问摇头三不知”的人，落得一生孤独，这都是小事不讲灵活。秦桧一味求和，不惜杀害岳飞，是只讲灵活不讲原则的典型。做到大事讲“原则”，小事讲“灵活”，即做到外圆内方，确实很不容易。外圆要圆如老子所说的“大直若屈，大巧若拙，大辩若纳”，内方要方如孔子所说的“克己复礼为仁”，“人而不仁如礼何？”做到内在自觉与外在约束的统一。于此才有高尚的品德和气节，有智慧的人生，这是至德至美的境界。古人对过犹不及有深刻的认识，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”；认为“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”；认为“满招损，谦受益。”……识时务者，在乎为俊杰。古语说:“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜圆，待庸众之人当宽严互存。”即是说，处在太平盛世，待人接物应严正刚直，处在天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆滑老练，处在国家行将衰亡的末世，待人接物要方圆并济、交相使用；对待善良的人，态度应当宽厚，对待邪恶的人，态度应当严厉，对待一般平民百姓，态度应当宽厚和严厉并用。韩非子说:“世异则事异，事异则备变。”是在说，世道不同了，事物改变了，处世行事的方法也有相应变化。黄炎培先生的座右铭是:“理必求真，事必求是；言比守信，行必踏实；事闲无荒，事繁勿慌；有言必信，无欲则刚；和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”保持中庸、不走极端、深浅有度、恰如其分，是为人处世的最高境界，过于锋芒毕露往往为世俗所不容，过于委曲求全又被视为软弱，只有外圆内方、刚柔相济，才能在纷繁复杂的人际关系中周旋有术，游刃有余。国人历来主张“道不虚谈，学求实效”。中庸是传统文化的精髓，需要后人在的新时代下学思践悟。学者非必为仕，而仕者必为学。只有追求中庸的至德，才能形成向善向上的力量，才有文化自信，也才能避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境。中庸的至上道德，能让我们敢于担当，敢于亮剑，保持风骨、气节、操守、胆魂；中庸的智慧，能让我们处世立身，行稳致远。和稀泥，无论是作为一种立场还是观点方法，它都因无文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，让我们很难从根本上去解决问题，甚至于问题会越“和”越多，越聚越大。而中庸，对于修身、齐家、治国、平天下却能发挥德治的作用，并能成为一种文化扎根于我们的思想和灵魂中，让我们行稳致远。不以规矩，无以成方圆。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

制礼作乐攻略，周公旦制礼作乐建立典章制度是对是错

4，柳下惠是什么人

柳下惠，春秋时期鲁国人，是制礼作乐的周公的后裔。柳下惠即展禽，姓展名获,字季。柳下惠有一个典故被传为美谈，就是“坐怀不乱”的故事：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同住，恐其冻死，坐之以怀，至晓不为乱。” “坐怀不乱”这个成语就源于此可见，在古时候，柳下惠是一个被奉为楷模的正人君子。

5，嘉靖是什么星座

基本信息个人成就主要成就：整顿朝纲、减轻赋役，裁抑宦官势力，制礼作乐个人概况本名：朱厚熜别称：嘉靖皇帝，号天池钓叟、雷轩、尧斋，道号万寿帝君所处时代：中国明朝民族族群：汉族出生地：湖广布政司安陆州(今湖北钟祥)出生日期：正德二年八月初十日(1507年9月16日)处女座逝世日期：嘉靖四十五年十二月十四日(1567年1月23日)

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6，姜子牙和周公谁对西周贡献大

当然是周公。周公功绩有四 1，辅助武王翦灭殷商 2，东征叛国平定三监 3，大行封建以屏周室 4，营建洛邑制礼作乐 http://baike.baidu.com/view/2745.htm?func=retitle 尤其是制作周礼和营建洛邑，这两个功绩是姜太公所无法比拟的。姜太公是我国古代的一位颇具传奇色彩的人物,他既是齐国的创立者、齐文化的奠基人,又被公认为先秦兵家的始祖。姜子牙曾辅佐武王翦灭殷商，又辅佐周公东征叛国平定三监。功劳也是相当大的。除了这两位，还有一个功劳很大的就是姜子牙的女儿，武王之妻邑姜。周公，姜子牙和邑姜是周武王十个治乱能臣中重要的三个。《论语·泰伯》里有一段十分有名的话：武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服侍殷，周之德，可谓至德也已矣！” 因为邑姜是女子就把她排除在功臣之外是不应该的。因为孔子重男轻女的缘故，邑姜的功劳被埋没了，我们今天了解的，其实都是孔孟那时宣扬的。

7，怎样理解礼乐教化

儒家治国之道就是“礼乐”二字。“礼”模仿自然界外在的秩序，“乐”模仿自然界内在的和谐；“礼”可以养性，“乐”可以怡情；“礼”是“义”的外化，“乐”是“仁”的外化。做人要重“仁义”，治国要重“礼乐”，这就是中国文化几千年不衰的原因。在世界各国中，希腊罗马有古无今，英美法德俄有今无古，印度、埃及都曾遭受亡国之痛，只有中国屹立在世界东方，几千年如一日，对世界文明作出了独一无二的贡献。

用礼乐教化人民。礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。

8，周公如何通过制礼乐奠定周代政治文化格局

西周之礼乐文化是在夏、商文明的基础上发展和成熟起来的，是长久孕育其间的生命力的勃发，所以尽管它如同宗教诫律一样，“克己复礼”的基本政治实践方案，试图通过唤醒人们在血缘伦常基础上的德性自觉与伦理职责的理性担当，进而重建文明而和谐的礼制秩序。要求人们尊奉和恪守，却并没有给人们的生活带来“陌生化”的感觉，它恰恰是对人们生活的赋型，给人们带来的恰是生命所不可或缺的秩序感、稳定感和安全感，乃至于人们日用而不知，对礼乐本身的理智反省和意义理解反倒没有发生的可能了。

《周礼》作者的立意，是要为千秋万世立法则。作者希冀透过此书表达自己对社会、对天人关系的哲学思考，全书的谋篇布局，无不受此左右。儒家认为，人和社会都不过是自然精神的复制品。战国时期，阴阳五行思想勃兴，学术界盛行以人法天之风，讲求人与自然的联系，主张社会组织仿效自然法则，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之说。《周礼》作者正是"以人法天"思想的积极奉行者。为了更好地维护分封制度，西周制定各种礼乐制度，也就是周礼。周礼成为了贵族内部维护等级的工具、防止僭越行为的工具，有利于统治秩序的稳定。礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐

9，周王王位由谁继承

周分封天下，相比之下与西方神圣罗马帝国很相似。但是不同在于，神圣罗马帝国以选帝侯的方式在各诸侯国国君内选举选帝侯，再重选帝侯里挑选皇帝一职。而我国周朝时期已经是家天下，是世袭制的。周朝的继承制度是嫡子长子继承制，因此是周王王位继承第一顺序是嫡子，也就是王后之子，其次就是长子。

周成王，他的弟弟周公旦辅佐补充：周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。但是在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。

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