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先祖图腾 攻略,总结一下30的强势BD 全职业开荒用什么好

时间:2022-08-06 15:06:40来源:整理作者:佚名投稿 手机版

1,总结一下30的强势BD 全职业开荒用什么好

开荒的话建议选择图腾类bd,开荒平滑无门槛,没多少暗金需求。火舌图腾、震波图腾、先祖战士长图腾都可以选。请找相应的攻略,一般来说野蛮人(进阶酋长)、贵族(进阶异华使徒)、女巫(进阶元素使)、暗影刺客(进阶刺客)、圣堂武僧(进阶圣宗或判官)均可以玩图腾。
这个全职业的话,那么开荒是战士比较好的。血多可以抗怪,有利于开荒!

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2,先祖指引图腾提升大吗

提升大。先祖指引图腾是黑暗神殿血魔掉落的装备,效果为闪电箭和闪电链的伤害提高85点。目前元素萨都在使用能源舰掉落的虚空图腾,仅仅提升55点伤害就成为了元素萨毕业装备,因此P3阶段的先祖指引图腾是非常有价值的。任何一名元素萨都要P3阶段率先拿到先祖指引图腾,这件道具提升的数值比一件装备要高得多,毕竟这种提升是直接的伤害提升,而不是法伤加成。

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3,中国的图腾文化是怎么形成的你知道的各民族的图腾有哪些

中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的【文藏来答】凤鸟纹装饰是楚国漆器的代表纹饰,现已发现的众多楚国器物上都有形态各异的凤鸟装饰。凤鸟纹饰在楚文化系统中扮演着非常重要的角色,并且,楚国凤鸟纹和前朝的纹饰有很大差异,由于地域等原因的影响,原有的神秘和严谨随着时间逐渐淡去,代之以少有的婉转和曲美。这种差异主要表现在整体凤鸟整体造型的柔和和婉曲、丰满和生动,线条运用上也非常有特色,动态十分的婉曲弧线是一大进步。彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土宋公文曾这样解释凤鸟纹为什么是楚国漆器纹饰的主要题材:“凤是象征美丽、自由和神圣的动物,是楚国人甚至是中华民族追求真善美的具体体现,凤已经成为楚人的一种图腾,是楚人顶礼膜拜的先祖象征,这就是楚人为什么尊凤爱凤的原因。”彩绘变形凤鸟纹漆卮 1975年云梦睡虎地11号墓出土在原始人的信仰中,认为本氏族的人都源于某种特定物种,在大多数情况下,人们认为自己与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。人们认为自己的祖先就来源于某种动物或者植物,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如“天命玄鸟,降而生商”(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。同样,楚人视三皇五帝时期夏官火正的祝融为祖先,崇拜凤鸟。祝融被视为火神,《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融,吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回,因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土这种最早源于楚人图腾崇拜和祖先崇拜的凤鸟形象,后来逐渐成为楚国器物的主要装饰纹饰,并且凤鸟形象从早期到晚期经历了不同程度的演变。楚国早期的凤鸟纹装饰,大多吸收周朝时期的严谨和简单化的特点,表现为:色彩单一,红、黑、黄是常见的主色;构图上由于相对自由、散乱,显现出一种原始艺术形态上的天真和神秘。不仅如此,早期的凤鸟纹装饰往往兼具怪异和荒诞的造型,带有十分强烈的图腾崇拜意识,若干个动物的局部造型会进行多样化的组合与排列,形成一种新奇的视觉感知,如早期楚国漆器中常见的凤头蛇身纹饰。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土中期楚国凤鸟纹饰无论是颜色的多样化、纹饰制作的工艺进步还是在纹饰的造型方面,都有了比较大的发展。楚国凤鸟纹饰发展中期,“鄂系”是一种具有代表性的凤鸟纹饰体系,主要是以湖北地区所发掘的文物归类而来,比如较为引人注目的天星观墓群、马山楚墓、雨台山楚墓群等等。在湖北地区所发现的楚国漆器凤鸟纹饰有着自身的特点,并且这种特点较大地不同于其他地域的凤鸟纹饰,其较为稳定的色彩造型、多样化的色彩体系和色彩搭配,以及对凤鸟形象的巧妙设计,无不代表着楚文化中漆器制作工艺的最高水平。勾连云纹漆耳杯 1982年湖北荆州马山1号墓出土晚期的楚漆器凤鸟纹又有了较大的变化和发展,制作风格日趋成熟,颜色在原有基础上有了更加扎实的不俗表现。但这一时期,楚国漆器的凤鸟纹还有另外一个重大发展,就是凤鸟造型出现了多种变体,原有的趋向于真实与神秘有所变化,而是更加重视一种艺术加工,如设计的规范、几何构图的出现以及造型的抽象等等。作为楚漆器凤鸟纹晚期代表的湖北荆门包山楚墓则反映了这一时期的发展特征。此外,相较于之前的凤鸟造型,凤鸟纹和云纹之间的关系有了更进一步的发展,二者紧密融合在一起,并且纹样的连续性、适合性也实现了和器物融合的规矩与和谐。想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎使用【文藏APP】,关注【文藏】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你!
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的【文藏来答】凤鸟纹装饰是楚国漆器的代表纹饰,现已发现的众多楚国器物上都有形态各异的凤鸟装饰。凤鸟纹饰在楚文化系统中扮演着非常重要的角色,并且,楚国凤鸟纹和前朝的纹饰有很大差异,由于地域等原因的影响,原有的神秘和严谨随着时间逐渐淡去,代之以少有的婉转和曲美。这种差异主要表现在整体凤鸟整体造型的柔和和婉曲、丰满和生动,线条运用上也非常有特色,动态十分的婉曲弧线是一大进步。彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土宋公文曾这样解释凤鸟纹为什么是楚国漆器纹饰的主要题材:“凤是象征美丽、自由和神圣的动物,是楚国人甚至是中华民族追求真善美的具体体现,凤已经成为楚人的一种图腾,是楚人顶礼膜拜的先祖象征,这就是楚人为什么尊凤爱凤的原因。”彩绘变形凤鸟纹漆卮 1975年云梦睡虎地11号墓出土在原始人的信仰中,认为本氏族的人都源于某种特定物种,在大多数情况下,人们认为自己与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。人们认为自己的祖先就来源于某种动物或者植物,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如“天命玄鸟,降而生商”(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。同样,楚人视三皇五帝时期夏官火正的祝融为祖先,崇拜凤鸟。祝融被视为火神,《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融,吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回,因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土这种最早源于楚人图腾崇拜和祖先崇拜的凤鸟形象,后来逐渐成为楚国器物的主要装饰纹饰,并且凤鸟形象从早期到晚期经历了不同程度的演变。楚国早期的凤鸟纹装饰,大多吸收周朝时期的严谨和简单化的特点,表现为:色彩单一,红、黑、黄是常见的主色;构图上由于相对自由、散乱,显现出一种原始艺术形态上的天真和神秘。不仅如此,早期的凤鸟纹装饰往往兼具怪异和荒诞的造型,带有十分强烈的图腾崇拜意识,若干个动物的局部造型会进行多样化的组合与排列,形成一种新奇的视觉感知,如早期楚国漆器中常见的凤头蛇身纹饰。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土中期楚国凤鸟纹饰无论是颜色的多样化、纹饰制作的工艺进步还是在纹饰的造型方面,都有了比较大的发展。楚国凤鸟纹饰发展中期,“鄂系”是一种具有代表性的凤鸟纹饰体系,主要是以湖北地区所发掘的文物归类而来,比如较为引人注目的天星观墓群、马山楚墓、雨台山楚墓群等等。在湖北地区所发现的楚国漆器凤鸟纹饰有着自身的特点,并且这种特点较大地不同于其他地域的凤鸟纹饰,其较为稳定的色彩造型、多样化的色彩体系和色彩搭配,以及对凤鸟形象的巧妙设计,无不代表着楚文化中漆器制作工艺的最高水平。勾连云纹漆耳杯 1982年湖北荆州马山1号墓出土晚期的楚漆器凤鸟纹又有了较大的变化和发展,制作风格日趋成熟,颜色在原有基础上有了更加扎实的不俗表现。但这一时期,楚国漆器的凤鸟纹还有另外一个重大发展,就是凤鸟造型出现了多种变体,原有的趋向于真实与神秘有所变化,而是更加重视一种艺术加工,如设计的规范、几何构图的出现以及造型的抽象等等。作为楚漆器凤鸟纹晚期代表的湖北荆门包山楚墓则反映了这一时期的发展特征。此外,相较于之前的凤鸟造型,凤鸟纹和云纹之间的关系有了更进一步的发展,二者紧密融合在一起,并且纹样的连续性、适合性也实现了和器物融合的规矩与和谐。想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎使用【文藏APP】,关注【文藏】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你!在原始社会里中,人们过着刀耕火种、注水而居的生活,既要从大自然取得食物,又对神秘广漠的自然界充满敬畏。并且相信每个部落都与某些动物有着亲属或其他特殊关系,该动物便是氏族的图腾。1,轩辕黄帝雕塑在《新书.制不定》中记载:“炎帝者,黄帝同父母第也,各有天下之半。”可见炎.黄部落势力很大。黄河上游的黄帝部落以熊为图腾,下游的炎帝部落以牛为图腾。东夷部落自认为是神鸟的后代,南方的三苗部落奉女娲为始祖,便以蛇为图腾。经过无数次的战争,黄帝部落使以熊、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归自己所有,海打败了以蚩尤为首领的九黎。紧接着又打败炎帝部落,占领了整个黄河流域,一统中原,成为黄河流域最大的部落联盟首领。2,非常罕见的战国龙为了给炎帝报仇,炎帝的后代与黄帝之孙颛顼(zhuān xū)发动了大规模的战争,但最后以失败告终,被统一到黄帝后裔的部落联盟中。虽然诸多联盟都被黄帝和他的后裔统一,但各自都有自己的图腾,不便于管理。但是独尊某个图腾,势必会引起其他部落的不满。经过再三考虑和权衡,最后想出了一个折中的好办法,将黄帝部落的熊或云、炎帝部落的牛或火、共工氏的水、三苗的蛇,还有其他部落的鹰、猪、鹿等特征,加以融合通融,便形成了龙图腾的雏形。所以龙集多种动物特征于一身,可以腾云驾雾、有牛耳、可以喷火、主宰水、有蛇的鳞片和尾巴,还可以繁衍生龙子。3,华表上的云纹龙最终构成了部落联盟共同的图腾—龙:虾眼、鹿角、牛耳、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪。并且约定大家都只能信仰这一共同图腾,从而为将来的和平相处奠定了宗教基础。后经历代延续,龙便是受人崇拜、神通广大、无所不能的神物。到后来历代皇帝自称龙子,龙成为帝王皇权的象征。上下数千年,龙成为一种文化的凝聚和积淀,成了中华民族的象征。黄河是中华文明的母亲河,龙就成了中华民族的图腾。 图腾是群体的标志,旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。 在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街,猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意。有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。 中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。 在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的【文藏来答】凤鸟纹装饰是楚国漆器的代表纹饰,现已发现的众多楚国器物上都有形态各异的凤鸟装饰。凤鸟纹饰在楚文化系统中扮演着非常重要的角色,并且,楚国凤鸟纹和前朝的纹饰有很大差异,由于地域等原因的影响,原有的神秘和严谨随着时间逐渐淡去,代之以少有的婉转和曲美。这种差异主要表现在整体凤鸟整体造型的柔和和婉曲、丰满和生动,线条运用上也非常有特色,动态十分的婉曲弧线是一大进步。彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土宋公文曾这样解释凤鸟纹为什么是楚国漆器纹饰的主要题材:“凤是象征美丽、自由和神圣的动物,是楚国人甚至是中华民族追求真善美的具体体现,凤已经成为楚人的一种图腾,是楚人顶礼膜拜的先祖象征,这就是楚人为什么尊凤爱凤的原因。”彩绘变形凤鸟纹漆卮 1975年云梦睡虎地11号墓出土在原始人的信仰中,认为本氏族的人都源于某种特定物种,在大多数情况下,人们认为自己与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。人们认为自己的祖先就来源于某种动物或者植物,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如“天命玄鸟,降而生商”(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。同样,楚人视三皇五帝时期夏官火正的祝融为祖先,崇拜凤鸟。祝融被视为火神,《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融,吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回,因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土这种最早源于楚人图腾崇拜和祖先崇拜的凤鸟形象,后来逐渐成为楚国器物的主要装饰纹饰,并且凤鸟形象从早期到晚期经历了不同程度的演变。楚国早期的凤鸟纹装饰,大多吸收周朝时期的严谨和简单化的特点,表现为:色彩单一,红、黑、黄是常见的主色;构图上由于相对自由、散乱,显现出一种原始艺术形态上的天真和神秘。不仅如此,早期的凤鸟纹装饰往往兼具怪异和荒诞的造型,带有十分强烈的图腾崇拜意识,若干个动物的局部造型会进行多样化的组合与排列,形成一种新奇的视觉感知,如早期楚国漆器中常见的凤头蛇身纹饰。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土中期楚国凤鸟纹饰无论是颜色的多样化、纹饰制作的工艺进步还是在纹饰的造型方面,都有了比较大的发展。楚国凤鸟纹饰发展中期,“鄂系”是一种具有代表性的凤鸟纹饰体系,主要是以湖北地区所发掘的文物归类而来,比如较为引人注目的天星观墓群、马山楚墓、雨台山楚墓群等等。在湖北地区所发现的楚国漆器凤鸟纹饰有着自身的特点,并且这种特点较大地不同于其他地域的凤鸟纹饰,其较为稳定的色彩造型、多样化的色彩体系和色彩搭配,以及对凤鸟形象的巧妙设计,无不代表着楚文化中漆器制作工艺的最高水平。勾连云纹漆耳杯 1982年湖北荆州马山1号墓出土晚期的楚漆器凤鸟纹又有了较大的变化和发展,制作风格日趋成熟,颜色在原有基础上有了更加扎实的不俗表现。但这一时期,楚国漆器的凤鸟纹还有另外一个重大发展,就是凤鸟造型出现了多种变体,原有的趋向于真实与神秘有所变化,而是更加重视一种艺术加工,如设计的规范、几何构图的出现以及造型的抽象等等。作为楚漆器凤鸟纹晚期代表的湖北荆门包山楚墓则反映了这一时期的发展特征。此外,相较于之前的凤鸟造型,凤鸟纹和云纹之间的关系有了更进一步的发展,二者紧密融合在一起,并且纹样的连续性、适合性也实现了和器物融合的规矩与和谐。想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎使用【文藏APP】,关注【文藏】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你!在原始社会里中,人们过着刀耕火种、注水而居的生活,既要从大自然取得食物,又对神秘广漠的自然界充满敬畏。并且相信每个部落都与某些动物有着亲属或其他特殊关系,该动物便是氏族的图腾。1,轩辕黄帝雕塑在《新书.制不定》中记载:“炎帝者,黄帝同父母第也,各有天下之半。”可见炎.黄部落势力很大。黄河上游的黄帝部落以熊为图腾,下游的炎帝部落以牛为图腾。东夷部落自认为是神鸟的后代,南方的三苗部落奉女娲为始祖,便以蛇为图腾。经过无数次的战争,黄帝部落使以熊、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归自己所有,海打败了以蚩尤为首领的九黎。紧接着又打败炎帝部落,占领了整个黄河流域,一统中原,成为黄河流域最大的部落联盟首领。2,非常罕见的战国龙为了给炎帝报仇,炎帝的后代与黄帝之孙颛顼(zhuān xū)发动了大规模的战争,但最后以失败告终,被统一到黄帝后裔的部落联盟中。虽然诸多联盟都被黄帝和他的后裔统一,但各自都有自己的图腾,不便于管理。但是独尊某个图腾,势必会引起其他部落的不满。经过再三考虑和权衡,最后想出了一个折中的好办法,将黄帝部落的熊或云、炎帝部落的牛或火、共工氏的水、三苗的蛇,还有其他部落的鹰、猪、鹿等特征,加以融合通融,便形成了龙图腾的雏形。所以龙集多种动物特征于一身,可以腾云驾雾、有牛耳、可以喷火、主宰水、有蛇的鳞片和尾巴,还可以繁衍生龙子。3,华表上的云纹龙最终构成了部落联盟共同的图腾—龙:虾眼、鹿角、牛耳、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪。并且约定大家都只能信仰这一共同图腾,从而为将来的和平相处奠定了宗教基础。后经历代延续,龙便是受人崇拜、神通广大、无所不能的神物。到后来历代皇帝自称龙子,龙成为帝王皇权的象征。上下数千年,龙成为一种文化的凝聚和积淀,成了中华民族的象征。黄河是中华文明的母亲河,龙就成了中华民族的图腾。 图腾是群体的标志,旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。 在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街,猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意。有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。 中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。 在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。天有四象:左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武。中国位于世界的东方,天人合一,东方七宿属龙,因此,华夏子孙为龙的传人。
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的【文藏来答】凤鸟纹装饰是楚国漆器的代表纹饰,现已发现的众多楚国器物上都有形态各异的凤鸟装饰。凤鸟纹饰在楚文化系统中扮演着非常重要的角色,并且,楚国凤鸟纹和前朝的纹饰有很大差异,由于地域等原因的影响,原有的神秘和严谨随着时间逐渐淡去,代之以少有的婉转和曲美。这种差异主要表现在整体凤鸟整体造型的柔和和婉曲、丰满和生动,线条运用上也非常有特色,动态十分的婉曲弧线是一大进步。彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土宋公文曾这样解释凤鸟纹为什么是楚国漆器纹饰的主要题材:“凤是象征美丽、自由和神圣的动物,是楚国人甚至是中华民族追求真善美的具体体现,凤已经成为楚人的一种图腾,是楚人顶礼膜拜的先祖象征,这就是楚人为什么尊凤爱凤的原因。”彩绘变形凤鸟纹漆卮 1975年云梦睡虎地11号墓出土在原始人的信仰中,认为本氏族的人都源于某种特定物种,在大多数情况下,人们认为自己与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。人们认为自己的祖先就来源于某种动物或者植物,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如“天命玄鸟,降而生商”(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。同样,楚人视三皇五帝时期夏官火正的祝融为祖先,崇拜凤鸟。祝融被视为火神,《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融,吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回,因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土这种最早源于楚人图腾崇拜和祖先崇拜的凤鸟形象,后来逐渐成为楚国器物的主要装饰纹饰,并且凤鸟形象从早期到晚期经历了不同程度的演变。楚国早期的凤鸟纹装饰,大多吸收周朝时期的严谨和简单化的特点,表现为:色彩单一,红、黑、黄是常见的主色;构图上由于相对自由、散乱,显现出一种原始艺术形态上的天真和神秘。不仅如此,早期的凤鸟纹装饰往往兼具怪异和荒诞的造型,带有十分强烈的图腾崇拜意识,若干个动物的局部造型会进行多样化的组合与排列,形成一种新奇的视觉感知,如早期楚国漆器中常见的凤头蛇身纹饰。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土中期楚国凤鸟纹饰无论是颜色的多样化、纹饰制作的工艺进步还是在纹饰的造型方面,都有了比较大的发展。楚国凤鸟纹饰发展中期,“鄂系”是一种具有代表性的凤鸟纹饰体系,主要是以湖北地区所发掘的文物归类而来,比如较为引人注目的天星观墓群、马山楚墓、雨台山楚墓群等等。在湖北地区所发现的楚国漆器凤鸟纹饰有着自身的特点,并且这种特点较大地不同于其他地域的凤鸟纹饰,其较为稳定的色彩造型、多样化的色彩体系和色彩搭配,以及对凤鸟形象的巧妙设计,无不代表着楚文化中漆器制作工艺的最高水平。勾连云纹漆耳杯 1982年湖北荆州马山1号墓出土晚期的楚漆器凤鸟纹又有了较大的变化和发展,制作风格日趋成熟,颜色在原有基础上有了更加扎实的不俗表现。但这一时期,楚国漆器的凤鸟纹还有另外一个重大发展,就是凤鸟造型出现了多种变体,原有的趋向于真实与神秘有所变化,而是更加重视一种艺术加工,如设计的规范、几何构图的出现以及造型的抽象等等。作为楚漆器凤鸟纹晚期代表的湖北荆门包山楚墓则反映了这一时期的发展特征。此外,相较于之前的凤鸟造型,凤鸟纹和云纹之间的关系有了更进一步的发展,二者紧密融合在一起,并且纹样的连续性、适合性也实现了和器物融合的规矩与和谐。想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎使用【文藏APP】,关注【文藏】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你!
中国的龙图腾是怎么来的?尽管远古和上古时期,中国的不同“族裔”曾还有不同的的“图腾”,比如,殷人即以“玄鸟”作为自己的“图腾”,但不可否认,龙是诸多地域的“族裔”所共有的“图腾”,殷人亦崇拜“龙”。“龙”,能够成为各“族裔”共同信仰的“图腾”,第一,一定是历史久远;第二,一定是有其独特的文化和精神内涵。“图腾”,最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,用美国人类学家摩尔根的话说——“意指一个氏族的标志或图徽”。中国著名宗教学家吕大吉说:“图腾崇拜本质上是氏族制度在宗教上的表现,它既是宗教体制,又是社会制度。”这个话,至少有两个意思——一是,“图腾”的产生很早,早到氏族制度存在的原始社会;二是。“图腾”是一种信仰,属于原始宗教范畴。由此还可以推导出至少两点——第一,“图腾”应该具有某种“神秘性”,远古或上古的人们因为觉得“神秘”,不了解,才产生各种想象;第二,“图腾”的这种“神秘性”,一般都会带来“图腾”的“神性”,古人们之所以崇拜,因为觉得“图腾”是“神”或具有“神力”。(陶寺龙陶器)“开场白”说的有点多,只不过是为方便下面讲述龙这种“图腾”的起源。长时期里,闻一多在《伏羲考》中的观点,被很多人所接受。他说,原始的龙,是一种蛇,其作为图腾,兼并了许多旁的图腾,而形成一种综合式的虚构生物。这综合式的龙图腾团族所包括的,大概就是古代所谓“诸夏”,和至少与他们同姓的若干夷狄。他们起初都在黄河流域的上游,即古代中原的西部。后来,一部分向北迁徒,即后来的匈奴;一部分向南迁移,即周初南方荆楚吴越各蛮族;留在中原一部分,虽一度被殷商征服而暂时衰落,但其文化势力还继续屹立,且发展成为中华文化的核心。闻一多认为,龙是由一种蛇发展而来的。(红山玉龙)他的这篇大作,发表于1940年前后。当时,中国开始于20年代末的田野考古,因抗日战争爆发又戛然而止。闻一多的观点,无法获得考古学的证实,而只能从古文献考证入手。近四五十年来,众多的考古发现成果累累。山西襄汾陶寺遗址出土的“社龙”,的确很类似于蛇。再往年代更早的文化遗址看,内蒙古三星塔拉红山文化出土的“玉龙”,极似马;河南濮阳西水坡仰韶时代宗教遗址的“蚌龙”,又像鳄鱼。这些考古成果,似乎印证了闻一多先生的观点——龙,是一种蛇,它兼并了许多其他“图腾”——如马、鳄鱼等等。这里插上一句,关于说红山文化出土的是“猪龙”,好像诸多学者并不很赞成。(商代龙形青铜器)那么,龙的起源还可不可以前推,或者,龙,还有没有作为“图腾”更具“神秘性”和“神性”的解读?上世纪八十九十年代,辽宁阜新沙拉镇查海遗址进行了7次正式挖掘。出土文物证明,这是一个距今约9000年以前的新石器文化遗存。1995年,《中国文物报》以《查海遗址发掘再获重大成果》做了综述,其中谈到,查海遗址发掘证明,中国的龙崇拜,至少已有8000年以上的历史。(1-9为甲骨文龙字,10-12为龙星宿)进而,有学者提出,甲骨文和商周金文的“龙”字,提供了一个破解最初“龙”之含义的钥匙。甲骨卜辞中,提到“龙”,首先是能呼风唤雨的“神祇”——“龙”是“神祇”之名;其次,“龙”,具有“神性”,能保佑人之平安,武丁曾占卜,乞求“龙”保佑生病的妇好,还乞望能有“龙甲”作为妇好的“护身符”;再一个含义,“龙”是方国之名,很可能是以龙为图腾的方国。学者称,甲骨文和商周金文的“龙”字,呈“角、首、颈、身、尾”几部分俱全的形象。这一形象,与上古时期“苍龙星宿”位置及“宿名”古义高度吻合。“苍龙星宿”,作为苍龙之体的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿,其名皆于龙体有关。角,为龙角;亢为龙咽;氐为龙首;房,指龙腹;心,为龙心;尾,为龙尾。(曾侯乙墓漆箱二十八宿图画)“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古义,皆可从汉以前的古文献中找到根据。如“角”,《国语.周语中》云:“夫辰角见而雨毕。”韦昭《注》:“辰角,大辰苍龙之角。角,星名。这也是所谓“辰龙”之来源。如“亢”,《尔雅.释鸟》郭璞《注》:“亢即咽。”等等,限于篇幅,不多赘引。由此可知,甲骨文及以后汉字中的“龙”,所摹写的,不是现实中的某一种动物,而是古人夜观天象,根据星宿,想象出来的“神兽”。东汉末年,应劭在《风俗通义》中曰:“四方皆有七宿,各成一形。东方成龙形,西方成虎形,南首而北尾。南方成鸟形,北方成龟形,西首而东尾。”(汉瓦拓四象)在距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中,发现了以蚌壳塑列的形象图。居中的是“北斗”,左右为龙、虎,即后来所说的“青龙”“白虎”。此时,南“朱雀”北“玄武”大概还没被当时的人们所“认识”、总结。中国的先民,认识世界的重要对象是日月星辰。这既是人类认知发展的必然途径,也是“观象授时”所需要。居于地球北半球的中国先民,很自然地望向了天空的北方。于是,首先注意到了“北极”,即北部中央天域的“北斗”。然后,又认识了日月升落的东西方的“龙”“虎”。(北斗)在公元前四千纪的时候,“龙”“虎”二星官,恰好处于“二分”,即“秋分”“春分” 点上。这“二点”,是春耕秋收的时令,远比后来的“二至”即夏至、东至更为重要。这是“青龙”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被认知的重要原因。“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系统,是中国上古天文观测的重大成果,标志着“二分二至”时空统一体系的准确建立。但此时,这一成果也走下天空,与地上和人间的许多区域、地理、人文、生产、政治,甚至谶纬结合在了一起。(汉画黄龙)其中,关于“龙”的各种说法,不仅日益增多,而且与王权结合在了一起——帝王成了真龙天子,从黄帝开始就能够驭龙升天;祝融、夏后启、蓐收、句芒皆“乘雨龙”;颛顼乘龙至四海;帝喾春夏乘龙,等等。这也恰好证明,龙本生活于天上。这些,从先秦古籍开始,即不绝于书。汉代,则到达顶峰。有人说,龙的形象定型于宋代,这大约不对。汉之前,已将龙分为四种——有鳞称蛟龙;有翼称应龙;有角称虬龙;无角称螭龙。汉代王符《潜夫论》说,龙“头似蛇、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎……其背有八十一鳞、口旁有胡须、颔下有明珠、喉下有逆鳞、头上有博山,又名尺木。”自此,龙的基本特征——巨口、有角、鳞身、四足、有爪,就形成了。后世虽有变化,但均未脱出以上诸特色。(汉画应龙)尽管帝王们死劲想垄断“龙”,但实际上“龙”已经深入民众人心,因为“星宿”和气象不可能被王侯将相垄断。后来,“龙”的图腾意义逐渐淡化了,但文化和信念却长久流传了下来。汉代,即已有“四灵”之说,“龙”居其中。“龙”,在文化传承中,不只归于帝王所有了,而成为中华民族的信仰符号。这个问题目前主要有两种观点1.认为龙是存在的它是古代一种生物,只是在历史的长河中灭绝了并且在历史上存在很多关于龙的目击事件虽然可能是假的,但是不可否认或许能说明龙的存在并且在中国的十二生肖中,所有动物都是现实存在的,唯有龙是现代生活不存在的所以难免会让人怀疑龙曾经是真的存在过的2.认为龙不存在的虽然有很多目击事件,但是没有确切的龙的化石标本,很难让人信服另外龙是否存在还要很多的疑点比如传说中龙能够飞天,但是根据现代科学知识,飞行是需要翅膀的,龙没有翅膀,所以不具备飞行能力另外,龙是图腾性质的东西,图腾是人们神话出来的东西,是人们的一种精神寄托我个人比较倾向于观点1, 龙是存在的【文藏来答】凤鸟纹装饰是楚国漆器的代表纹饰,现已发现的众多楚国器物上都有形态各异的凤鸟装饰。凤鸟纹饰在楚文化系统中扮演着非常重要的角色,并且,楚国凤鸟纹和前朝的纹饰有很大差异,由于地域等原因的影响,原有的神秘和严谨随着时间逐渐淡去,代之以少有的婉转和曲美。这种差异主要表现在整体凤鸟整体造型的柔和和婉曲、丰满和生动,线条运用上也非常有特色,动态十分的婉曲弧线是一大进步。彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土宋公文曾这样解释凤鸟纹为什么是楚国漆器纹饰的主要题材:“凤是象征美丽、自由和神圣的动物,是楚国人甚至是中华民族追求真善美的具体体现,凤已经成为楚人的一种图腾,是楚人顶礼膜拜的先祖象征,这就是楚人为什么尊凤爱凤的原因。”彩绘变形凤鸟纹漆卮 1975年云梦睡虎地11号墓出土在原始人的信仰中,认为本氏族的人都源于某种特定物种,在大多数情况下,人们认为自己与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。人们认为自己的祖先就来源于某种动物或者植物,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如“天命玄鸟,降而生商”(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。同样,楚人视三皇五帝时期夏官火正的祝融为祖先,崇拜凤鸟。祝融被视为火神,《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融,吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回,因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土这种最早源于楚人图腾崇拜和祖先崇拜的凤鸟形象,后来逐渐成为楚国器物的主要装饰纹饰,并且凤鸟形象从早期到晚期经历了不同程度的演变。楚国早期的凤鸟纹装饰,大多吸收周朝时期的严谨和简单化的特点,表现为:色彩单一,红、黑、黄是常见的主色;构图上由于相对自由、散乱,显现出一种原始艺术形态上的天真和神秘。不仅如此,早期的凤鸟纹装饰往往兼具怪异和荒诞的造型,带有十分强烈的图腾崇拜意识,若干个动物的局部造型会进行多样化的组合与排列,形成一种新奇的视觉感知,如早期楚国漆器中常见的凤头蛇身纹饰。战国中晚期 漆木虎座鸟架鼓 九连墩2号墓出土中期楚国凤鸟纹饰无论是颜色的多样化、纹饰制作的工艺进步还是在纹饰的造型方面,都有了比较大的发展。楚国凤鸟纹饰发展中期,“鄂系”是一种具有代表性的凤鸟纹饰体系,主要是以湖北地区所发掘的文物归类而来,比如较为引人注目的天星观墓群、马山楚墓、雨台山楚墓群等等。在湖北地区所发现的楚国漆器凤鸟纹饰有着自身的特点,并且这种特点较大地不同于其他地域的凤鸟纹饰,其较为稳定的色彩造型、多样化的色彩体系和色彩搭配,以及对凤鸟形象的巧妙设计,无不代表着楚文化中漆器制作工艺的最高水平。勾连云纹漆耳杯 1982年湖北荆州马山1号墓出土晚期的楚漆器凤鸟纹又有了较大的变化和发展,制作风格日趋成熟,颜色在原有基础上有了更加扎实的不俗表现。但这一时期,楚国漆器的凤鸟纹还有另外一个重大发展,就是凤鸟造型出现了多种变体,原有的趋向于真实与神秘有所变化,而是更加重视一种艺术加工,如设计的规范、几何构图的出现以及造型的抽象等等。作为楚漆器凤鸟纹晚期代表的湖北荆门包山楚墓则反映了这一时期的发展特征。此外,相较于之前的凤鸟造型,凤鸟纹和云纹之间的关系有了更进一步的发展,二者紧密融合在一起,并且纹样的连续性、适合性也实现了和器物融合的规矩与和谐。想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎使用【文藏APP】,关注【文藏】官方微信公众号&微博&头条号更多精彩内容等着你!在原始社会里中,人们过着刀耕火种、注水而居的生活,既要从大自然取得食物,又对神秘广漠的自然界充满敬畏。并且相信每个部落都与某些动物有着亲属或其他特殊关系,该动物便是氏族的图腾。1,轩辕黄帝雕塑在《新书.制不定》中记载:“炎帝者,黄帝同父母第也,各有天下之半。”可见炎.黄部落势力很大。黄河上游的黄帝部落以熊为图腾,下游的炎帝部落以牛为图腾。东夷部落自认为是神鸟的后代,南方的三苗部落奉女娲为始祖,便以蛇为图腾。经过无数次的战争,黄帝部落使以熊、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归自己所有,海打败了以蚩尤为首领的九黎。紧接着又打败炎帝部落,占领了整个黄河流域,一统中原,成为黄河流域最大的部落联盟首领。2,非常罕见的战国龙为了给炎帝报仇,炎帝的后代与黄帝之孙颛顼(zhuān xū)发动了大规模的战争,但最后以失败告终,被统一到黄帝后裔的部落联盟中。虽然诸多联盟都被黄帝和他的后裔统一,但各自都有自己的图腾,不便于管理。但是独尊某个图腾,势必会引起其他部落的不满。经过再三考虑和权衡,最后想出了一个折中的好办法,将黄帝部落的熊或云、炎帝部落的牛或火、共工氏的水、三苗的蛇,还有其他部落的鹰、猪、鹿等特征,加以融合通融,便形成了龙图腾的雏形。所以龙集多种动物特征于一身,可以腾云驾雾、有牛耳、可以喷火、主宰水、有蛇的鳞片和尾巴,还可以繁衍生龙子。3,华表上的云纹龙最终构成了部落联盟共同的图腾—龙:虾眼、鹿角、牛耳、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪。并且约定大家都只能信仰这一共同图腾,从而为将来的和平相处奠定了宗教基础。后经历代延续,龙便是受人崇拜、神通广大、无所不能的神物。到后来历代皇帝自称龙子,龙成为帝王皇权的象征。上下数千年,龙成为一种文化的凝聚和积淀,成了中华民族的象征。黄河是中华文明的母亲河,龙就成了中华民族的图腾。 图腾是群体的标志,旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。 在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街,猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意。有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。 中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。 在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

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4,魔兽世界萨满祭司图腾搭配方法

恢复 SM TT 基本就是 空气 之怒 和 回蓝 有的 boss需要 差些抗性TT 野外的话火X天怒,地X大地之力,水X回蓝,空气X空气之怒,打FB,有的怪会恐惧,要X战栗,有的小怪可以用熔岩TT来AOE,有时候X清毒TT,都是随机应变的,
我知道部落的萨满需要到雷霆的红云台地的科多石,然后喝元素侦查药水就能看见大地之灵,然后回去交任务就得到大地图腾了。 http://www.zsjweb.com/

5,魔兽世界萨满图腾问题

设置后就是一次四个啊…哪有这那那这的…
嗯嗯看好攻略 任务
增强 灼热,大地之力,治疗之泉,风怒, 奶萨 火舌,大地之力/石肤图腾(因为很多职业都能有大地之力的效果buff),治疗之泉,空气之怒, 图腾组的设置可以在快捷键里找到 萨满可以有3个图腾组组合, 建议的是 一个组副本用,一个组打架用,比如地附图腾, 另一个组 放保命图腾 比如根基 石爪(有雕文的话) 选好每个组你想要的组合 然后设置快捷键 一点 4个图腾直接就放置,别忘了招回图腾能一下把所有的同时召回

6,光明大陆祖鲁之牙技能选什么 祖鲁之牙技能搭配推荐

光明大陆祖鲁之牙技能怎么搭配获得祖鲁之牙后,将会增加10%的移动速度,并且减速和定身的抗性得到增加,获得格鲁之牙的技能。每当玩家使用5次雷霆投掷,就会重置格鲁之牙技能的冷却时间。副本:链子,粉碎,狂风,先祖图腾暴力输出技能组合:冲锋,处决,雷霆,先祖图腾刷图挂机技能搭配:冲锋,处决,狂风之力,先祖图腾祖鲁之牙pvp技能搭配:冲锋,链子,先祖图腾,大地之力角斗场技能搭配:冲锋,链子,先祖图腾,处决
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技能。被动:吹管满,斧技满,天神之臂满,丛林 战斗 满,大地武器满,斧技满【战士】,统枪炮术【神器】,鹰的眼睛11【猎人】,炮击训练满【 神器】神器师战斗训练满【神器】近距离战斗【神器】勇敢的心满【战士】主动:怒斧冲锋满或乱舞自动:挫志怒吼11【战士,可选】战吼10【战士,可选】物理攻击预言咒满,怒斧飞投先祖图腾。。装备。目前: 复仇套,武器自己选,用双手的高攻,耳环戒指就加力量,护符现在只能带嫦娥和国家加血蓝的,项链买不起好的就只能带纹章,起码加了近战。。主要是你现在等级低,好装戴不了。。。坐骑能买的话买月影不错。。。宠物可以的话买小玲,自动技复活后无敌。。。或百挡魔刀。。升级。35级左右可以去摩星岭刷狼或去黑梦村刷狮子。。46去桃花源刷猪。。。不过对属性都挺高,百爆,250命,250以上出手,攻击也要3千左右。。打石不建议打,装太差,浪费(+1石不算,。。
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8,魔兽世界谁能帮我介绍下每个图腾的作用用法和重要性

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大地:战栗:3秒解恐惧,魅惑; 地副:减速(元素天赋可以加出缠绕定身), 大地之力:加攻强, 石肤:减伤。 石爪:嘲讽,有时候可以抓贼,对抗LR的宝宝也可以用。 空气:根基,吸收1个法术伤害。 空气之怒,施放法术加速。(法系) 风怒图腾:加额外攻击的。(近战) 还一个加自然抗。 侦查守卫:鸡肋技能,从来不用。 水:回蓝,回血,清毒,潮汐(恢复天赋加出,5秒回30%魔法) 火的比较乱: 一个单体发火球的,两个群体AOE的。元素加天赋,能让周围眩晕, 一个加法伤的(火舌)。元素天赋加出的天怒图腾,加暴击的。
大地之力图腾:20码 86力量 持续2分钟 石肤图腾:减少43点物理伤害 持续2分钟 地缚图腾:10码内50% 持续45秒 15秒CD 战粟图腾:每3秒为20码内解除恐惧,魅惑,睡眠 持续2分钟 石爪图腾:此条本来没有,我本身认为这是一个PVE图腾,因为它是近似嘲讽的作用,感谢collet提醒我这个图腾不单单是PVE的,因为攻击石爪图腾的敌人有50%的几率昏迷3秒。 灼热图腾:对单体频繁火焰攻击 持续1分钟 火焰新星图腾:4秒后AOE火系伤害,持续5秒 15秒CD 熔岩图腾:每两秒对8码内造成97点伤害 持续21秒 火舌图腾:为队友提供武器上的火焰伤害加成 持续2分钟 抗寒图腾:70冰抗 2分钟 天怒图腾:20码 3%法爆3%法术命中 2分钟 抗火图腾:70火抗 持续2分钟 清毒图腾:每5秒驱散一个中毒 持续2分钟 祛病图腾:每5秒驱散一个疾病 持续2分钟 法力之泉图腾:20蓝/2s 持续2分钟 治疗之泉图腾:20血/2s 持续2分钟 法力之潮图腾:3秒恢复法力值上限的6% 持续12秒 5分钟CD 风之优雅图腾:20码队友 77敏 持续2分钟 根基图腾:每10秒吸收1个有害法术效果并摧毁图腾 持续45S 15秒CD 风怒图腾:20码队友20%额外一次 另445AP加成 持续2分钟 自然抗性图腾:70自然抗 持续2分钟 空气之怒图腾:101法伤 持续2分钟 风墙图腾:20码队友受到远程伤害减少102点 持续2分钟
图腾等级以最高等级为准 大地之力图腾 - 等级 8(地图腾) 10% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的大地之力图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的力量和敏捷提高155点。 土元素图腾 (地图腾) 24% 基础法力值 瞬发 冷却: 2分钟 召唤一个土元素图腾,它可以召唤出大型土元素攻击敌人。持续2分钟。 抗寒图腾 - 等级 6(火图腾) 8% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的抗寒图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的冰霜抗性提高130点。 抗火图腾 - 等级 6(水图腾) 8% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的抗火图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的火焰抗性提高130点。 火舌图腾 - 等级 8(火图腾) 11% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的火舌图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的法术伤害和治疗效果提高最多144点。 石肤图腾 - 等级 10(地图腾) 10% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的石肤图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的护甲值提高1150点。 空气之怒图腾 (空气图腾) 11% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的空气之怒图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的法术急速提高5%。 自然抗性图腾 - 等级 6 (空气图腾) 8% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的自然抗性图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的所有小队和团队成员的自然抗性提高130点。 战栗图腾 (地图腾) 2% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的战栗图腾,它会震动附近的地面,驱散半径30码范围内所有队友身上的恐惧、魅惑和催眠效果。持续5分钟。 治疗之泉图腾 - 等级 9 (水图腾) 3% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤出一个生命值为5点的治疗之泉图腾,每2秒对半径30码范围内的所有小队成员恢复25点生命值,持续5分钟。 法力之泉图腾 - 等级 8 (水图腾) 4% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的法力之泉图腾,持续5分钟。图腾周围半径30码范围内的队友每5秒回复91点法力值。 地缚图腾 (地图腾) 5% 基础法力值 瞬发 冷却: 15秒 在施法者身边召唤一个生命值为5点的地缚图腾,持续45秒。该图腾可以使它周围半径10码内的所有敌人的移动速度降低。 天怒图腾 - 等级 2 (火图腾) 5% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的天怒图腾,持续5分钟。这个图腾可以使周围半径40码范围内的小队和团队成员的法术强度提高120点,对半径40码范围内的所有敌人造成爆击的几率提高3%。 火元素图腾 (火图腾) 23% 基础法力值 瞬发 冷却: 2分钟 召唤一个火元素图腾,它可以召唤出大型火元素攻击敌人。持续2分钟。 火焰新星图腾 - 等级 9 (火图腾) 26% 基础法力值 瞬发 冷却: 15秒 在施法者身边召唤一个生命值为5的火焰新星图腾,在被召唤出来4秒钟之后,它会对半径10码范围内的敌人造成893点火焰伤害,持续5秒。 灼热图腾 - 等级 10 (火图腾) 7% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤出一个生命值为5的灼热图腾,持续1分钟。它可以频繁攻击半径0码范围内的某个敌人,每次对其造成90点火焰伤害。 熔岩图腾 - 等级 7 (火图腾) 27% 基础法力值 瞬发 在施法者身边召唤一个生命值为5点的熔岩图腾,持续21秒-1秒。这个图腾每2秒对它身边半径8范围内的所有敌人造成371点火焰伤害。 石爪图腾 - 等级 9 (地图腾) 6% 基础法力值 瞬发 冷却: 30秒 在施法者身边召唤一个生命值为1510点的石爪图腾,持续15秒。这个图腾可以吸引半径8码范围内的所有敌人来攻击它,攻击石爪图腾的敌人有50%的几率昏迷3秒。石爪图腾还会保护你的其它图腾,为它们吸收990点伤害。

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