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《古希腊神话与传说》。希腊神话古希腊神话古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气古希腊文化古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。

希腊传说都有哪些？

1、珀耳修斯珀耳修斯长大成人后，他的继父波吕得克忒斯劝他外出去冒险，并希望他能够建功立业。勇敢的小伙子雄心勃勃，决心砍下女妖墨杜萨那颗丑恶的脑袋，把它带到塞里福斯，交给国王。珀耳修斯整理完行装就上路了。诸神引导他一直来到了远方，那是可怕的众怪之父福耳库斯居住的地方。珀耳修斯在那里遇到了福耳库斯的三个女儿：格赖埃。

她们生下来就是满头白发，三个人只有一只眼睛，一颗牙齿，彼此轮流使用。珀耳修斯夺走了她们的牙齿和眼睛。她们要求归还她们这些不可缺少的东西。他提出一个条件，要她们指明到仙女那儿去的道路。这些仙女都会魔法，有几样宝物：一双飞鞋，一只神袋，一顶狗皮盔。无论谁，有了这些东西，就可以随心所欲地自由飞翔，看到愿意看到的人，而别人却看不见他。

福耳库斯的女儿们给珀耳修斯指路，并且讨回了自己的眼睛和牙齿。到了仙女那里，珀耳修斯得到了三件宝贝。他背上神袋，穿上飞鞋，戴上狗皮盔。此外，他又从赫耳墨斯那里得到一副青铜盾。他用这些神物把自己武装起来，向大海那边飞了过去。那里住着福耳库斯的另外三位女儿，即戈耳工。在三个女儿中小女儿墨杜萨是凡胎，珀耳修斯就是奉命来取她的脑袋的。

珀耳修斯发现戈耳工们正睡觉。她们的头上布满了鳞甲，没有头发，头上盘着一条条毒蛇。她们长着公猪的獠牙，她们有双铁手，还有金翅膀，任何人看到她们都会立即变成石头。珀耳修斯知道这个秘密。他背过脸去，不看熟睡中的女人，然后用光亮的盾牌作镜子，清楚地看出她们的三个头像，并认出了谁是墨杜萨。雅典娜又指点他怎样动手，所以他顺利地割下了女妖的头。

珀耳修斯小心地把墨杜萨的头颅塞在背上的神袋里，离开了那里。这时候，墨杜萨的姐姐们从床上坐了起来。她们看见了被杀死的妹妹的尸体，便立刻展开翅膀，飞到空中追赶凶手。可是珀耳修斯戴着仙女的狗皮盔，躲过了跟踪和追捕。不过他在空中也遇到了狂风袭击，被吹得左右摇晃。当他摇摆着经过利比亚沙漠时，从墨杜萨的脑袋上滴下的点点鲜血，一直落到地上，变成了各种颜色的毒蛇，世界上许多地方从此以后就有了危险的蛇类。

珀耳修斯继续向西飞行，最后在国王阿特拉斯的国土上降落下来，想休息一会儿。这里有一片丛林，树上结着金果，旁边守卫着一条巨龙。珀耳修斯请求让他在这儿住一夜，但没有得到允许。因为阿特拉斯担心他的金果被盗，所以狠心地把珀耳修斯逐出了宫殿。珀耳修斯十分愤怒，当场从神袋中掏出墨杜萨的头颅，自己却背过身子，把头颅向国王递了过去。

国王身材高大，如同一位巨人。他看到墨杜萨的头后立即变作一块巨石，简直像一座大山，他的胡须和头发变成了广阔的森林，肩膀、手臂和大腿变成了山脊，头颅变成高高的山峰。2、欧罗巴阿革诺耳国王的女儿，美丽的公主欧罗巴，在一个深夜里，天神给了她一个奇异的梦。好像两块大陆———一块是亚细亚；一块是亚细亚对面的大陆———变成了两个妇女模样。

一个是当地人打扮，一个是外乡人打扮。她俩为抢夺她而互相斗争着。当地的妇女说她哺育了她；外乡妇女则用强有力的手将她抱在怀里，并将她带走，说命运女神指定她将作为宙斯的情人。欧罗巴醒来，只觉面孔发烧，她不知道这梦是吉兆还是凶兆。清晨，阳光灿烂，欧罗巴暂时忘掉了她的梦，和女伴们一起来到海边开放着许多花朵的草地。

女伴们兴高采烈地分散在草地四周，采撷着美丽的鲜花。欧罗巴也挎着一只金花篮，在草地上跑着，采摘她心爱的花朵。她采到了一枝特大的火焰一般的红玫瑰。众神之父宙斯被爱神阿佛洛狄忒的金箭射中，为年轻美丽的欧罗巴而神魂颠倒。他隐去神的真形，化成了一条牡牛。这样，既可骗取年轻姑娘的柔情，也可能躲避神后赫拉愤怒的妒火。

牡牛来到欧罗巴的面前。它长得是那样美丽，像人工雕琢的双角，金黄色的身体，前额中闪烁着一个新月形的银色标记，亮蓝的眼睛里闪耀着柔和的光，显得十分温驯。欧罗巴很喜爱这条牛，她温柔地抚摸着它的背，给它拭去嘴上的泡沫，然后吻了一下它的前额。这是牡牛快乐地鸣叫一声，在欧罗巴的脚边卧了下来，昂着头，望着她，向她展示它那宽大的脊背。

欧罗巴喊着她的伙伴们：“快过来呀，姑娘们！让我们骑到 这只美丽牡牛的背上玩吧。我保证，我们都可以坐得下。看，这 牛是多么温顺，多么可爱呀！我相信它和人类一样有颗善良的心，只是不会说话罢了。”说着她灵巧地跨上了牛背，她的同伴们则踌躇害怕，不敢上前。 牡牛得到了它的意中人，立即从地上跃起，起初是缓缓地走 着，当到了大海边的时候，立即跃身向大海奔去。

欧罗巴吓得大 声喊叫，向她的伙伴们伸出手来，但她的同伴们已够不着她了。牡牛四蹄轻巧地踏在海面上，不沾一滴水，像骏马在柔软的 草原上奔驰。欧罗巴害怕得双手紧握着它的角，怯怯地说道： “神牛啊，你要把我带到什么地方去？大海是鱼类的运动场，不是牛行的航道。你用脚在上面走，你一定是一位神明，因为你的行事，只有神才能做到。

”那牡牛答道：“不要害怕，姑娘。我是奥林匹斯山众神之王。出于对你的爱，我才变成了牛身，在海中这样奔波。不久，将有一块新的陆地收容你。我们的新房也将安在那里。”不久，欧罗巴故乡的陆地渐渐消失，太阳开始西沉，天黑下来。夜晚，只有星光和浪花与她作伴。第二天，牡牛还在海上游行。晚上，他们到达了一块远方的新陆地。

牡牛爬上岸，让姑娘从它的背上滑下来。突然间，牡牛消失，出现了一位美如天神的青年男子。从此，欧罗巴成了宙斯的人间妻子，这块陆地也因欧罗巴公主而得名叫 “欧洲大陆。”3、火烧命木卡吕冬国美丽的王后阿尔泰亚生下小王子墨勒阿革罗斯刚刚七天。她躺在床上拥抱着心爱的儿子，望着炉中闪跃着的温暖火光慢慢闭上眼睛，幸福地进入了梦乡。

朦胧中，她仿佛看见穿着黑衣的三位命运女神来到她的房中，议论着婴儿未来的命运。第一位命运女神说：“这孩子有一颗贵族的伟大心灵。”第二位命运女神说：“这孩子将成为一个勇敢的英雄。”第三位命运女神默默地望了望炉火，慢慢地说：“这孩子的生命将到这块木头烧完为止。”说完话，三位命运女神立即不见了。王后从噩梦中醒来，惊出一身冷汗。

她一眼瞥见炉中一截木头刚刚燃起，摇动不定的火光颤抖着。王后赶忙跳下床，抽出木头，用火浇灭上面的火，然后小心翼翼地把木头藏在一个盒子里。她跪在床前亲吻着婴儿的面颊喃喃地说：“啊，孩子，你的生命已掌握在我的手中，我将好好保护你。”转眼许多年过去，墨勒阿格罗斯长大成人。他那文雅的举止和英勇无畏的气概赢得了全希腊人的敬佩。

这一年，卡吕冬国为庆祝丰收向诸神献祭，独独忘了狩猎女神阿尔忒弥斯。女神大怒，就向卡吕冬派了一只硕无比凶猛的野猪，野猪颈毛如钢针，双目喷火，践踏庄稼树木，伤害人畜生命。王子墨勒阿格罗斯决定邀请希腊各地的著名英雄围猎这头野猪，并宣布将把野猪的头将赏给杀死野猪最有功的英雄。希腊各种英雄纷纷来到卡吕冬，他们以能参加这次狩猎为荣耀。

队伍中惟一的女猎手是阿尔卡季阿的公主，以勇敢和奔跑迅 速著称的阿塔兰忒。墨勒阿格罗斯的两个舅舅也参加了这次狩猎活动。英勇的猎人们来到了野猪藏身的密林。还未等他们准备好，野猪就呼的一声窜出来扑向猎人们。一个猎人被野猪掀翻在地，一个猎人被野猪的利齿刺伤，一个猎人慌忙爬起到树上才幸免于难。众猎手拔出梭镖、长矛，纷纷投向野猪，野猪转身向山中跑去，众英雄紧追不舍。

追过了一道山岗又一道山岗，奔过了一个峡谷又一个峡谷，跑在最前面的是阿塔兰忒和墨勒阿格罗斯。阿塔兰忒瞅准时机，拉满弓，一箭向野猪射去，箭头深深扎在野猪的背上，野猪嚎叫着反身扑向阿塔兰忒。墨勒阿格罗斯一个箭步跳上前去，举起手中利斧向野猪头部，接着又砍了一下。终于，这头凶恶的野猪躺在血泊中不动了。这时，其它猎手也纷纷赶到。

“很好，墨勒阿格罗斯，这漂亮的野猪头将挂在你家大门口了。” 一个猎手说。”不，是阿塔兰忒第一个射中野猪，光荣应该归于阿塔兰忒。” 墨勒阿格罗斯说罢砍下野猪头，双手奉给阿塔兰忒。墨勒阿格罗斯这一举动立即激起了其它猎手的忌妒和不满，让一个女人超过他们大家，使他们觉得脸面是过不去。墨勒阿格罗斯的两个舅舅伊菲洛斯和普里克西波斯尤为不满，就说：“是你杀死了野猪，我看见了。

” 他们宁愿这荣誉属于自己外甥。就走上前去把野猪头从阿塔兰忒手中夺了过来。墨勒阿格罗斯觉得这是对原来协定的破坏，是对阿塔兰忒的侮辱，就愤怒地喊道：“放手！如果你们还是我的舅舅的话，请把猪头还给这女英雄。”“原来如此，因为阿塔兰忒是个女的，你才把野猪头送给她，你这是讨她的欢心啊！” 普里克西波斯讥讽地说。

墨勒阿格罗斯脸都气黄了，他拔起剑向普里克西波斯冲去，普里克西波斯也拔剑相迎，两支剑在空中相撞，普里克西波斯的剑被击飞了，当胸挨了墨勒阿格罗斯一剑，倒在地上，再也起不来了。伊菲克洛斯一见兄弟被杀死，狂叫着双手握剑刺向墨勒阿格罗斯。墨勒阿格罗斯这时完全失去了理智，愤怒使他忘掉了亲戚的情分，他又杀死了自己的另一个舅舅。

胜利和悲剧两种消息接连传到宫中，王后阿尔泰亚先是高兴地换上艳服准备庆贺，接着又脱下艳服换上丧服，为兄弟哀悼。当他得知杀死两个兄弟的凶手竟是自己的儿子时，她由对儿子的爱转为对儿子的恨，由对兄弟惨死的悲伤转为要替他们报仇。她转身回到室内，拨旺了炉中的火苗，又搬出了盒子，把珍藏了多年的儿子的命木取了出来投进燃烧着的火炉。

墨勒阿格罗斯正在归途中，他不知道母亲在干着什么，突然感到浑身莫名其妙地疼痛起来，像是一把烈火在燃烧着自己的五脏六腑。他凭着自己的勇气和傲气才抵住了焚烧的痛楚。炉中的火越烧越旺，墨勒阿格罗斯的痛楚愈益加剧。他痛苦地呼喊着他的母亲、姐妹的名字，以减轻自己的疼痛和难受。渐渐地，木头燃烧尽了，墨勒阿格罗斯的生命之火也熄灭了。

王后阿尔泰亚看着木头成为灰烬之后，便也自刎身亡。王室一下子毁灭了。墨勒阿格罗斯的姐妹们为哥哥和母亲的相继死亡悲痛欲绝。她们不吃不喝，只是哀哀地哭泣着。阿塔忒弥斯产生了怜悯之心，就把她们变成了会飞的珍珠鸟。这些色泽灰暗的鸟似乎永远在为他们的哥哥和母亲穿着丧服。4、水仙花那耳喀索斯出世之后，他的父母向神巫问卜，求神预示这孩子未来的命运。

问卜的结果，使夫妇使非常伤心。因为神谕说，这孩子永不能见到自己的面容，只要他一见自己的容貌，就会死去。为了逃避可怕的命运，那耳喀索斯父母将家中的镜子和所有反光的东西通通去掉。光阴荏苒，那耳喀索斯渐渐长成一个翩翩少年。他虽然没有见过自己的面容，不知道自己有多美，可是周围凡是见过他的人，无不惊叹他的出众的美貌。

许多漂亮可爱的姑娘追逐她，想和他亲近。但他自负俊美，这些姑娘没有一个能感动他的冷漠的心。他冷酷地拒绝了爱哥的一片痴情，又傲慢地拒绝了一切山林水泽女仙的爱恋。一个被他拒绝的少女举手向天哀告：“但愿他将来有一天爱上一个人，却永得不到这恋爱的人，让他自己尝尝这种味道。”复仇女神听见了这个祷告，应允了她。有一条清澈如镜的泉水，牧羊人从不把羊群赶到那儿去，山林中的野兽也不曾玷污过这儿的泉水，树上也不曾落下一根枯枝或一张败叶搅乱弄脏它。

那一天，那耳喀索斯打猎累了，偶然来到这个泉边，他又热又渴，便跪下身子俯向水面，用手掬起一口泉水来渴，泉水甘冽，沁入肺腑，他感到一阵透心舒服，轻轻地闭上双眼。等他再睁开眼时，看见自己映在水中的倒影，心里激起一阵喜悦。但他不知道这是他自己的影子，以为是泉水里的美丽女神在向他窥视。于是，他竟和这水中的美丽女神———自己的影子爱恋上了。

他凝望着水中的美影，不言不动，犹如一尊云石雕刻的石像。他倾慕水中倒影那如明星熠熠发光的双眸，那如泉水淙淙下泻的卷发，那红润的双颊，微微启开的如玫瑰花瓣的嘴唇，圆圆的娇秀可爱的脸，象牙似的颈脖以及那匀称俊俏的身体。他俯身水面，想去吻水中的影子。他的唇移近了，水中红唇也向他凑来，他的双眼中闪着热烈的情爱的光，水中的双眼也似含着同样的渴望。

然而，当两唇刚要接合时，他只触着冰冷的泉水，泉水漾起涟漪，影子消失了。过一会儿它又回来，重新迷住他。他将双臂伸向水面，要去拥抱这可爱的对象；见水中也有一双雪藕似的手臂向他伸来，他的心急急跳着，热烈地向水中的人抱去。手臂浸入水中冰凉的感觉通向全身，水波连连动荡着，那影子又消失了。可是他毫不知觉悟，只是愈加迫切地追求着水中的影子。

那耳喀索斯不知疲倦地流连在泉边，不吃不喝也不休息，双眼凝望水中的幻影，却无法和它亲近。他悲伤地向泉边的大森林喊道：“林木们啊，你们站在这里年代很久了，可曾见过有谁比我更不幸的恋人？有谁像我这样相思憔悴的么？我喜欢她，看得见她，然而却得不到她“。5、回声爱哥是一个美丽的水泽女神，经常在山林中嬉戏玩耍。她深受女神狄安娜的宠爱，每当狄安娜打猎时总是由她陪伴着。

可是爱哥有一个改不了的毛病，就是喜欢多嘴多舌，而且无论在和人谈话或者辩论时，总爱接话茬，重复别人最后的一句话。为此，她付出了沉重的代价。有一天，天后赫拉发现丈夫宙斯不见了，怀疑他在跟水泽女神们打情骂俏，便去找他。爱哥便用闲话纠缠住赫拉，和她说个没完没了，使得水泽女神们乘机溜掉了。赫拉知道事情后勃然大怒，立即对爱哥进行惩罚。

她向爱哥宣判：“你乱嚼舌根哄骗我，今天你将丧失说话的能力。只有在一种情况下你可以说话，就是应声。这本来是你平时爱干的事。你只能复述别人所说的最后一句话，却不能先开口。 ”一天，爱哥遇见了在山了打猎的俊美少年那耳喀索斯，对他一见钟情，便到处追随着他。啊，她多么想轻轻唤他一声，轻柔地向他倾诉自己的爱情，用美丽机敏的话语赢得他的欢心。

可是她做不到。她只能焦急地等待着他先开口，然后反应他的语声。有一天，那耳喀索斯和他的同伴们失散了，独自在深林中步行。他大声喊：“可有人在这里呀？” 爱哥答道：“在这里呀！”那耳喀索斯四处张望，不见人影，又高声喊道：“过来！” 爱哥应声答道：“过来！”那耳喀索斯回头一望，仍不见有人出现，便再次喊道：“你为什么躲藏起来？ 爱哥也这么发问。

“我们在这里相会吧！” 少年又喊道。爱哥的心里喜得扑扑乱跳，她颤抖着答道： “在这里相会吧！” 说着，就急忙从林中奔了出来，赶到那耳喀索斯面前，伸出双臂想搂抱那耳喀索斯的颈脖。那耳喀索斯吃了一惊，急忙向后倒退几步，喊道：“别碰我，我宁死也不愿你占有我！ 占有我！” 爱哥应着说。但她只是白费心机。那耳喀索斯不顾少女满腔的热烈爱情和殷殷期待，残酷地转身走开了。

爱哥羞愧得无地自容，逃到树林深处把自己隐藏起来。从此之后，爱哥就在岩洞和峭壁之间徘徊流浪。悲伤吞噬她的肌体，耗尽她的血肉，到后来只剩下骨骼，化成了山岩。她的形体消失了，但她的声音仍然存地。至今若有人召唤她，她依然及时回应，保持着她应声的老习惯。其他神话传说还有奥林匹斯的神统治世界的大神克洛诺斯预见到他的五个孩子中有篡夺王位者。

于是，他便将孩子们一个个吞食。为了躲避这场灾难，他的妻子瑞亚把第六个孩子宙斯偷偷的送往克里特岛。不满克洛诺斯暴政的部下普罗米修斯也来到克里特岛，并把宙斯带到特洛娃树灵面前。树灵告诉了宙斯的身世以及将来该做什么事情。宙斯为拯救兄弟姐妹,向黑暗的奥林匹斯进军了。普罗米修斯与火宙斯、哈得斯、波塞冬在塔耳塔罗斯战胜了强大的克洛诺斯之后，开创了十二神的新时代。

十二神把创造人与动物的事情委托给普罗米修斯兄弟，埃庇米修斯不小心把宙斯的礼物全部都送给了动物……潘多拉的盒子为了人类的光明，普罗米修斯再次偷运天上的火种。但却不幸落入了阿波罗的陷阱，被罚往石山。普罗米修斯让埃庇米修斯记住,今后无论如何绝不能接受宙斯的礼物。宙斯为了实现人类自灭的计划，命令赫菲斯托斯去创造一个人类的女子。

这个女子要人见人爱、聪明美丽并能给人类带来灾难。宙斯将这个叫做潘多拉的女子赠送给了埃庇米修斯，埃庇米修斯早已忘掉普罗米修斯的警告。 普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告而造了一只大船，于是他带着妻子皮拉坐船离开，后来创造出已被灭亡的新人类。爱情与灵魂人们常常称颂普绪克公主的美貌超出维纳斯，于是维纳斯命令儿子爱情之神丘比特让普绪克与怪物相恋。

可是，丘比特的爱情之箭反而打中自己。普绪克为了寻找丈夫丘比特来到维纳斯神殿，丘比特因为违背了维纳斯的话，而被关在玉塔房里接受惩罚。普绪克要想见到丘比特，就必须接受维纳斯的一次又一次考验。首先，她必须在傍晚前把这里的鸽子的五、六种食物分门别类整理好。最美的女神在忒提斯女神结婚仪式上,女祸神厄里斯因为没有被邀请而怀恨在心。

她怀着复仇的心,以送给最美的女神的名义,送上了一颗苹果。为了争夺这颗苹果女神赫拉、智慧神雅典娜、美女神维纳斯之间发生一场激烈的争斗。处于为难境地的宙斯,将判决这场争斗的任务交给了帕理斯。雅典娜与阿尔克墨涅雅典娜和波塞冬为了一个村庄争吵不休，众神都认为，谁能够把最好的礼物送给村民，村庄就属于谁。结果，雅典娜送的橄榄树受到了村民们的欢迎，村庄属于了雅典娜。

村庄里的织布能手阿尔克墨涅骄傲、自信，她认为自己的手艺超过雅典娜，听到消息的雅典娜和她展开了紧张的织布比赛。偷牛的赫耳墨斯聪明的赫耳墨斯深受父亲宙斯的宠爱，他除了用智慧赢得了阿波罗的信任外，还让赫拉改变了对他的态度。过分相信自己聪慧而变得傲慢的赫耳墨斯，感到了母亲对他骄傲自满的担忧，于是他决心重生。阿塔兰忒故事卡吕冬王国的王妃阿尔泰亚生了一个漂亮的孩子墨勒阿革洛斯。

命运之神告诉阿尔泰亚，只要火炉里的木柴烧没了，她的孩子就会死去。墨勒阿革洛斯长大了，有一天，他邀请卡吕冬的公主阿塔兰忒和一些朋友去打猎。忽然，墨勒阿革洛斯感到浑身灼热难耐，他因此而去世了。月桂树的爱情一天，丘比特受到了阿波罗的羞辱。气愤的丘比特想给阿波罗点苦头尝尝。丘比特把黄金爱情之箭射向阿波罗的心，而另一支阻止爱情的箭射向了美丽的精灵达佛涅。

爱情之箭的威力使阿波罗对达佛涅一见钟情，可是被阻止爱情之箭击中的达佛涅对此无动于衷，并且感到极度的厌烦。第十一集 帕屋琦斯与匹莱梦宙斯在空中望着热衷于战争的人间，感到大失所望。他和儿子赫耳墨斯一起来到地上，对人们之间的善恶进行调查。村民们对寒酸装扮的宙斯父子都很冷淡，但是，住在村外的帕屋琦斯和匹莱梦夫妇热情地接待了他们，这让宙斯感慨万分。

柏勒洛丰和珀伽索斯柏勒洛丰是个身材魁梧、仪表堂堂的骑士。提任斯王国的王妃安特亚为了得到柏勒洛丰的心，送给了柏勒洛丰一匹叫做珀伽索斯的天马。但令柏勒洛丰没想到是，这竟是一匹假天马。事情败露后，王妃安特亚恼羞成怒，决定杀死柏勒洛丰。她让柏勒洛丰与吕喀亚的凶猛怪物喀迈拉决斗。第十三集 珀耳修斯的冒险珀耳修斯是个聪明、勇敢、侠义的青年。

有一天，波利德克特斯国王命令珀耳修斯把怪物墨杜萨的头砍下来。在神谕的指引下，珀耳修斯来到了怪物墨杜萨居住的地方。珀耳修斯的冒险珀耳修斯战胜了怪物墨杜萨后，在回乡的途中发现了被绑在石柱上的美丽公主安德罗梅达。由于人们拿安德罗梅达的美貌与波塞冬的女儿的美貌相比，因而惹怒了波塞冬神。村庄里发起了洪水，为了求得波塞冬神的原谅，人们遵照波塞冬神得旨意把安德罗梅达献给了海怪。

伊卡洛斯的翅膀代达罗斯是一位有名的发明家，他帮米诺斯国王设计了一个专门关犯人的迷宫。有一天，代达罗斯的儿子伊卡洛斯帮助阿里阿德涅公主的朋友--雅典娜的英雄忒修斯从迷宫里逃了出来。愤怒的米诺斯王把代达罗斯和他的儿子伊卡洛斯关进了迷宫。伊卡洛斯不甘心就此永远被关在迷宫里，他试图逃离这里。宙斯与伊俄有一天，宙斯的妻子赫拉发现宙斯与一个女子伊俄在一起。

宙斯为了躲避赫拉，把伊俄变成了一头母牛。但宙斯的小伎俩被赫拉识破了，赫拉向宙斯要走了这头母牛，并派怪物阿耳戈斯看管被变成母牛的伊俄。第十七集 卡得摩斯和阿瑞斯的龙宙斯绑架了阿革诺耳王的女儿欧罗巴。阿革诺耳王发现女儿失踪后，命令儿子卡得摩斯去寻找。宙斯为了让卡得摩斯放弃寻找欧罗巴的念头，请来奥林匹斯众神帮忙阻止卡得摩斯。

艾科和那罗基索斯有一天，艾科看到宙斯和自己的朋友在一起。这时，宙斯的妻子赫拉来找宙斯，艾科为了帮助朋友对赫拉说了慌。赫拉知道后，把艾科变成了一个只能模仿别人说最后一句话的学舌人。黄金手弥达斯弥达斯是一个心地善良的穷国国王，一次偶然的机会，他帮助了酒神狄俄尼索斯。狄俄尼索斯为了报答弥达斯，给了他一双黄金手。

兴奋的弥达斯国王把整个宫殿变成了黄金的，但不幸的事情也随之发生了。佛里克索斯和赫勒佛里克索斯和赫勒是玻俄提亚国的王子和公主，他们倍受父母的宠爱。一天,他们的父亲阿塔玛斯国王被邀请参加了一个宴会。宴会上，阿塔玛斯国王遇见了一个叫伊诺的女子。回来后，阿塔玛斯抛弃了他的妻子涅斐勒，娶了伊诺为妻。伊诺开始计划掌握整个国家，但两个孩子成了阻碍她掌握整个国家计划的绊脚石。

俄耳甫斯和欧律狄克音乐家俄耳甫斯的妻子欧律狄克不幸被一条毒蛇咬伤而死去，俄耳甫斯悲伤的歌声传播到了人间和整个大地。为了让欧律狄克重新回到俄耳甫斯身边，吕波里找到德墨忒耳，请她告诉去阴间的路怎么走。为了挽救妻子，俄耳甫斯来到阴间。哈得斯的爱情有一天，冥王哈得斯来到人间，他看到在泉边玩耍的大地女神德墨忒耳的女儿珀耳塞福涅甚是喜欢。

珀耳塞福涅不小心把珍贵的头饰掉到了冥界，冥王哈得斯让珀耳塞福涅同他一起到冥界去找寻头饰。并且还向珀耳塞福涅保证等找到头饰后，还会把她再送回人间。英雄赫拉克勒斯的诞生有一天，宙斯预见奥林匹斯将要面临巨大的危机。宙斯知道，他在人间的孩子赫拉克勒斯是拯救奥林匹斯的英雄。力大无比的赫拉克勒斯在培养过无数英雄的导师手下，开始了一系列的残酷训练。

英雄赫拉克勒斯的十二项任务赫拉克勒斯结了婚并过着幸福的生活，但由于赫拉的诅咒，赫拉克勒斯竟然亲手破坏了幸福的家庭。为了驱使负罪感，他离家来到特尔斐神殿，听取神官的神谕。神官告诉他，要想赎罪就到密刻奈国找欧律斯透斯国王，他会交给赫拉克勒斯十二项任务。英雄赫拉克勒斯的复活完成了任务后，向往和平生活的赫拉克勒斯和美丽的姑娘得伊阿尼拉结了婚。

半人半兽的涅索斯告诉得伊阿尼拉，把他的眼泪涂在丈夫赫拉克勒斯的衣服上，就能知道丈夫是否变心。得伊阿尼拉开始怀疑丈夫的爱情，她把涅索斯给的眼泪，偷偷地涂在丈夫的衣服里。狄安娜的爱情喜欢狩猎的女神狄安娜爱上了凡人奥利温，可是狄安娜的哥哥阿波罗却不同意他们的结合。阿波罗开始了一系列阻止他们在一起的行动……阿耳戈远征队五十名英雄伊阿宋是爱俄尔卡斯国的王子,他的父亲因病想把王位传给他,可是伊阿宋还未成年,王位只得暂时由国王的弟弟珀利阿斯来代理。

很快，伊阿宋长大成人了。在继承王位的前夜，不愿转让王位的珀利阿斯命令部下绑架了伊阿宋。幸好，珀利阿斯的计划没有成功，伊阿宋又回到了城里。可是，珀利阿斯已经登上王位，他说伊阿宋只有去科尔喀斯王国取回黄金羊毛，他才能把王位移交给伊阿宋……第二十八集 阿耳戈远征队—寻找黄金羊毛伊阿宋在会使用魔法的美狄亚公主的帮助下，成功地拿到了黄金羊毛。

但已经登上王位的珀利阿斯，似乎不愿履行事先许下的诺言。忒修斯和米诺特罗斯忒修斯踏上了寻找父亲的旅程。在雅典国，他见到了已经成为国王的父亲。雅典国的王妃美狄亚为了能让亲生儿子继承王位，故意编造神谕，把忒修斯送到了克里特王国。法厄同的太阳马车太阳神赫利乌斯在人间有一个孩子叫法厄同。法厄同因为父亲是太阳神而感到无比自豪，可是他的朋友们却不相信，还说他是个骗子。

法厄同为了澄清事实，决定去找父亲赫利乌斯。法厄同终于找到了父亲，并向父亲提出要驾驶太阳马车的要求。奥德修斯的冒险在特洛伊战争中获胜的奥德修斯一行人，在回乡的途中遇到风浪，他们的船漂流到了一个岛上。在岛上，奥德修斯的部下受到了岛上居民们的热情招待。但是，奇怪的事情发生了！奥德修斯的部下竟然全部失去了对故乡的记忆。

奥德修斯的冒险奥德修斯一行人继续驶向故乡，途中他们又来到了一个岛。岛上生活着一个叫喀耳刻的可怕魔女，她能把人变为动物。奥德修斯的部下也未能幸免于难，他们全部被变成了猪。为了搭救部下，奥德修斯只身来到喀耳刻的面前。奥德修斯的冒险奥德修斯一行人在回故乡的途中受到了怪物的攻击，船员们好不容易脱身来到了最后一个小岛。

在饥寒交迫的情况下，船员们不顾预言者的警告，吃了阿波罗最爱惜的一头牛。阿喀琉斯的故事海的女神忒提斯，预见儿子阿喀琉斯长大成人后会在战场上丧命。为了改变儿子的命运，她带着阿喀琉斯来到了斯提克斯河。她对泡一泡斯提克斯河的水，就能变成不死身的传说坚信不疑。尽管如此，忒提斯平时还是很严格的管教儿子，阿喀琉斯对此感到厌烦。

最终，忒提斯在儿子的好友帕特洛克罗斯的劝说下，同意让阿喀琉斯接受勇士训练。特洛伊的木马为结束特洛伊战争而伤透脑筋的奥德修斯,在看到远房亲戚送来的木马后大受启发，他想出了一个绝妙的作战计划。那就是制作一个能容纳数十名战士的巨大木马，送进特洛伊城内来个里应外合。厄俄斯与梯托诺斯黎明女神厄俄斯与特洛伊王子梯托诺斯一见钟情。

在得到宙斯允许后他们结婚了，厄俄斯帮梯托诺斯申请了永恒的生命，但是她忘了给梯托诺斯永恒的年轻。渐渐变老的梯托诺斯使厄俄斯感到厌烦，厄俄斯不想再看到变得又老又丑的梯托诺斯。厄俄斯会怎么对待梯托诺斯呢？赶快去看动画片吧！没有讲完的故事——花离开地球来到宇宙定居的奥林匹斯众神，怀念起了过去的往事。今天他们回忆的话题是关于花的故事，要说玫瑰花的形成还跟丘比特有一定的渊源呢！小丘比特不小心撞翻了狄俄尼索斯新酿制的葡萄酒，以至于把花染成了红色。

除此之外小丘比特又被蜂蜇，维纳斯一气之下拔掉了蜂身上所有的刺，由此形成了红色玫瑰花。怪兽的故事宙斯为了安慰奥林匹斯众神，举行了一次烟火表演大会。没想到，烟火使已经变成星座的怪兽受到伤害，它们向奥林匹斯提出抗议。冥王哈得斯讲起了怪兽的故事，他说怪兽最初都很善良，最后都是由于种种原因才变成怪物的。星座的故事在宇宙里举行野营活动的奥林匹斯众神，望着天上的星座回忆起一件一件关于星座的往事。

阿波罗回忆起了乌鸦座的故事。原本乌鸦都是白色的，可后来都变成黑色的。宙斯(Zeus)：天神，希腊神话中最高的神，克洛诺斯和瑞亚的儿子。 赫拉(Hera)：天后，克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子。哈迪斯(Hades)：冥王，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。帕尔塞福涅(Persephone)：冥后，宙斯和得墨忒尔的女儿。

波塞冬(Poseidon)：海皇，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。雅典娜(Athene)：智慧女神，女战神，从宙斯的头颅中诞生。阿波罗(Apollo)：太阳神，宙斯和勒托之子。阿瑞斯(Ares)：战神，宙斯和赫拉之子。阿佛洛狄忒(Aphrodite)：爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。狄俄尼索斯(Dionysus)：酒神，宙斯和塞墨勒的儿子。

阿尔忒尼斯(Artemis)：月亮和狩猎女神，宙斯和勒托之女。赫淮斯托斯(Hephaestus)：火神，宙斯和赫拉之子。赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神。厄俄斯(Eos)：黎明女神艾莉斯(Eris)：纷争女神厄洛斯(Eros)：爱神耐得斯(Naiads)：江河水泉中的女神卡吕普索(Calypso)：女神西摩伊斯(Simois)：河神阿科洛厄斯(Achelous)：河神阿克西厄斯(Axius)：派厄尼亚河神格劳克斯(Glaucus)：海神，善作预言特里同(Triton)：海神琉科忒亚(Leucothea)：海中女神涅锐伊得斯(Nereids)：海中女神该亚(Gaea)：地之女神塞勒涅(Selene)：月亮女神塔那托斯(Thanatus)：死神许普诺斯(Sleep)：睡神赫卡忒(Hecaba)：夜和下界女神，亦是幽灵和魔法女神绪任克斯(Syrinx)：山林女神潘(Pan)：山林之神荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，故事情节如下：1、《伊利亚特》《伊利亚特》叙述阿开亚人的联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，因特洛伊城又名伊利昂（Ilium），故名《伊利亚特》。

史诗以联军统帅阿伽门农和勇将阿基琉斯的争吵为楔入点，集中地描写了战争最后几十天发生的事件。联军围攻特洛伊城十年，一直未能攻克，军中的矛盾逐渐激化，阿基琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，拒绝再为联军出战，后来他的好友兼爱人（表兄弟与他的爱人，根据某些原始史料）战死，为了替他报仇才重新出战。特洛伊王子赫克托尔与阿基琉斯决斗，英勇战死。

特洛伊国王普里阿摩斯哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》的故事至此结束。2、《奥德赛》《奥德赛》叙述伊萨卡（Ithaca）国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯因得罪了海神，受神祇捉弄，在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。

当奥德修斯流落异域时，伊萨卡及邻国的权贵们欺其妻弱子幼。向其妻珀涅罗珀(Penelope)求婚，迫她改嫁，珀涅罗珀用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊萨卡的权力。扩展资料：历史价值《荷马史诗》一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。

同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。这种特殊优越条件是与古代爱琴海文明以及后日雅典和亚历山大里亚时代几百年间奴隶制文化的繁荣分不开的。它既是古老的民间流传的史诗，又是达到高度艺术水平的文学作品。

你知道哪些希腊神话故事？

古希腊所有的神话故事，都离不开这十二大神，他们分别是:一、宙斯宙斯这个名字，想必大家都不陌生，母亲是瑞亚，父亲是克洛诺斯，奥林匹斯主神之首。力量与权力的象征，也是人性的象征。就像克洛诺斯推翻自己的父亲乌拉诺斯一样，风水有轮回，宙斯推翻了自己父亲的王位。二、赫拉赫拉是克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，也是宙斯的姐姐和夫人，掌管婚姻和生育。

她容颜美丽，忠贞不渝，唯一的缺点就是善妒。而宙斯生性风流，因此二人总是发生激烈争吵，不过到最后都会在宙斯的花言巧语之下平息。三、波塞冬大海之神和大地的震撼者，是宙斯的二哥，仅次于宙斯的掌权者。他和其夫人安菲特里特的名字总是与宙斯和赫拉相对应。波塞冬凶暴生残，并且头脑简单。四、哈迪斯冥府、财富、死亡，生性平和，是最神秘的神，也是宙斯和波塞冬的哥哥。

在和宙斯发生冲突后被撤出十二主神之位，只是在东至开会时会在奥林匹斯山出面。五、雅典娜智慧、公正、胜利，宙斯和墨提斯之女。如果说阿瑞斯是暴力血腥的化身，那么雅典娜就是绝对的正义之战。六、阿波罗光明、音乐、医药、预言……，是宙斯和勒托之子，和弯月之女神、狩猎女神阿尔忒弥斯同胞。永远青春、阳光，是最俊美的神。

七、阿尔忒弥斯月亮、处女、狩猎。三处女神之一，是女性纯洁的化身。神界的主要猎手之一，热爱唱歌跳舞。八、阿佛洛狄忒是爱与美，是欲望之神，以维纳斯著称。克洛诺斯把乌拉诺斯砍成碎片之后把他的生殖器官抛进了爱琴海里，她从浪花中诞生。但她并不爱她外貌丑陋的丈夫赫淮斯托斯，反而钟爱阿瑞斯，并与之孕育了五个子女，最小的孩子便是爱神厄洛斯。

九、赫尔墨斯商业、旅游、市场、欺诈、盗窃、冥界引渡……，是宙斯和迈亚的儿子，也是众神的使者。聪明、狡猾，是天生的雄辩家。十、阿瑞斯代表着战争和暴力，是宙斯和赫拉之子。有勇无谋、为战争而生，曾与阿佛洛狄忒私通，被装进工匠之神赫淮斯托斯的大网中无法脱身。十一、赫淮斯托斯火神、工艺、锻造之神，宙斯和赫拉的长子。

因为外貌丑陋，一出生便被赫拉踢出奥林匹斯山。但他生性温和热爱和平，在天庭人间都很受欢迎。十二、狄奥尼索斯酒神，是十二主神中唯一一位具有凡人血统的神。是宙斯和塞墨勒之子，当宙斯以真面目见塞墨勒时，身上的闪电火烧了爱人，宙斯把没足月的孩子取出缝在自己的大腿上等他出生。但因赫拉善妒，一直饱受折磨，成年以后更是疯癫，四处流浪，流浪中教农民们酿酒，人们后来用酒祭奠他，由此发展出古希腊悲剧。

目前画面最好的手游有什么？

画面这个东西太过主观了，你说A好，我说B好，他说C好，?，只能说画面比较棒的手游，以下给大家介绍几个。现代战争4代5代画面都不错，非常有质感，光影的处理也很好，单机fps游戏我比较中意这一款，玩起来很有气氛，画面音效都是一种享受，相信手机玩家们都玩过这个系列吧？爷爷的城市再怎么好看的游戏画面也是电脑做的，但是这一款不一样了，游戏类似我们小时候看的木偶剧，画面都是一张张照片拼起来的，这可是个不小的工程啊，这个游戏场景挺多的，是个很好玩的解谜游戏，类似机械迷城那种，喜欢解谜游戏的玩家不要错过。

希腊神话和罗马神话是什么关系？

在古希腊人的世界观中，所有的自然现象都是由上帝（God）控制的，有着自然的性质，并根据他们的想象力塑造了上帝的形象。到公元前二世纪，希腊的衰落，罗马人取代了地中海的希腊人。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁。因此，希腊罗马神话通常统称为希腊罗马神话，而与神话人物往往有两个不同的名字。

例如。希腊神话中，若泽（宙斯），在罗马神话中被称为“朱咬（木星）”。从本质上来说，罗马神话实际上并不存在，现在我们所说的罗马神话实质上是希腊神话的一种的翻版。直到罗马共和国晚期，罗马诗人开始模仿希腊神话写自己的神话，罗马人也有传统，像希腊神话中的神一样，像传说中的传说一样。希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。

大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。罗马神话——神的塑造早期罗马宗教的神祇没有人形，只是些神灵，其仪式简单、机械，缺少思想内容，不能对一般人生活和道德产生什么影响，而只是一般性地称颂神的恩惠，主要集中在田野生活和个人家庭上。

他们相信的家庭神包括保护神（即家庭的监护者）、阴间诸神（即祖先的精灵）。家神即保护家庭财产者，如维斯太为管理家灶者，两面神伊阿诺斯是门神，农业诸神包括：拉瑞斯——农业和田野神，刻瑞斯为主管谷物的神，波莫拿为主管果园的神，法乌诺斯为主管动物的神等。希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。

所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，好象是雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重哲学，数学、天文学等科学，总得来说比较先进。罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。

与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。

典型的强式文化，影响力大、多样、开放。光荣属于希腊，伟大属于罗马：这两句诗出自奇才爱伦·坡的《致海伦》，但却是一个绝佳的误译。它们与原诗句子结构有出入，手头另几个译本皆非如此（曹明伦译的三联社两大册《爱伦·坡集》作“已令我尽赏/从前希腊的华美壮观/和往昔罗马的宏伟辉煌”，名家李文俊则译作“带我/回到希腊的熠熠光华/和古罗马的气魄”，等等）。

忘了在哪里看过，有人曾指出这译文已非作者的原意及其诗的风格。不过这并无碍它们的流传。最早是中国青年出版社《剑桥艺术史》的《希腊和罗马·中世纪·文艺复兴》分册（一九九О年一月一版），苏珊·伍德福特著、罗通秀译的“希腊和罗马”卷首，题引了此诗，即作此译。从该卷《导言》和《结束语》反复出现这两句话来看，怀疑是出自苏珊·伍德福特或其所引的英译，而为罗通秀转译，遂有了钱钟书说的翻译途中的损伤。

正因其至为简洁、传神，自此传播，如湖南美术出版社早几年出的一套“失落的文明”丛书，里边徐庆平等著的古希腊、古罗马两种，即迳题为《光荣属于希腊》、《伟大属于罗马》。爱伦·坡所致的海伦，是“爱琴时代”“迈锡尼文明”的著名神话传说。希腊起源于迈锡尼文明，就是前不久电影《特洛伊》的那个时代，然后多里亚人入侵，毁灭了“古”希腊，随后在“荷马时代”以后进入现代意义上的古希腊时期。

希腊击败了波斯，捍卫了西方文明的火种。但是在不断的内战中，希腊走向了衰落，最后希腊联军被马其顿王国军队击败，到公元前3世纪到2世纪，罗马人逐步占领了希腊和马其顿。希腊文明最辉煌的时候是第一次伯罗奔尼撒战争时期，希腊的哲学和艺术（代表就是希腊戏剧）就是在哪个时候最发达，而后很长一段时间里希腊的哲学，艺术。

科学继续发展，直到东罗马帝国时期依然。罗马文明起源和希腊不同，但是后来受希腊影响很大，比如罗马最基本的法典《十二铜表法》据说就来自希腊雅典的梭仑法典。罗马在艺术，文化上成就不如希腊，但是罗马人的实用精神使他们创立了流传后世的法律体系，政治体系和军事体系。西罗马毁灭以后，信仰基督教的东罗马帝国只保留了古代的政治和法制，哲学被神学取代，科学停步。

而早期的阿拉伯保存了希腊罗马 书籍，使之免于被教会消灭。最后又传回西方，导致了文艺复兴有思想基础。艺术上回复古典是对宗教禁锢的反抗。后来的启蒙运动也来自希腊罗马，孟德斯玖的三权分立来自雅典的民主，契约论也是来自古典时期的思想。罗马帝国的衰亡教训被用来攻击封建制度的奢靡腐败。希腊的民主，哲学，思辩，科学精神和罗马的法制，军制，民主政治不但是西方文明的源泉，资产阶级革命的武器，还影响着现代的世界。

比如罗马法体系，现在世界决大多数私法系统都是来自罗马法。希腊，罗马的民主制度，尤其是罗马的原始分权思想（不同于现在的分权）影响着现代的西方制度。罗马军团的编制是现代军队编制的起源。希腊罗马的人文文化环境还影响了现在西方人的思维。比如西方人的理性精神。可能西方人对性的开放也来自于罗马和希腊，希腊人和罗马人在这方面都相当开放。

手机单机大型开放性游戏有哪些？

大型开放型游戏哈，那就是类似GTA那种了，高画质大容量的高自由度，除了GTA系列不说，别的我给你推荐几个吧。火力全开之开放城市2首先画质让人眼前一亮，感觉比GTA系列画质要好，毕竟这个新一点嘛，游戏的玩法类似GTA，自由度很高，你可以在游戏中做任何事情，搞破坏，打人，抢车，游戏中有很多的赛车剧情，你可以开着任何交通工具去参赛，什么跑车坦克拖拉机挖掘机，只要你能开着过来，你就可以参加比赛，还有死亡竞技模式，可以给赛车装上各种武器来竞技，总之游戏里面有很多的地方需要你来摸索，快来试试吧。

恶霸鲁尼这个画面还有右上角的小地图，看了就知道是GTA风格了，画质同样超高的，游戏容量也巨大，这次玩家扮演的是个学生鲁尼，还是个不良学生，你也可以选择当个好学生每天按时上课，也可以在上课时突然暴起来讴歌你的老师?，有人把这个当做一个发泄游戏来玩，也有老老实实过剧情的，其实剧情还是非常丰富的，很多情节，而且游戏已经完全汉化了不存在理解障碍，还是好好玩一下比较好哦。

六发左轮这个游戏算老了，我玩这个时候用的还是诺基亚的WP8手机?，虽然是类似GTA的游戏，这一款更加特别一点，玩家扮演的是一名西部牛仔，体验真实的西部世界，这种题材真的非常棒，可惜没有续作，还好这一作的画质非常优秀，虽然过去几年了看起来依然华丽，这次没有各种车给你抢了，只能骑马，战斗主要用枪，可以存钱购买各种武器，花样还是挺多的，目前手机上面西部牛仔类游戏应该就是这个最好玩了，关键是其他的也没有什么同类游戏。

手机上有哪些值得长时间玩的单机游戏可以推荐？

其实有很多的单机游戏，都被埋没了，尤其是手游单机，因为它没有任何广告宣传，只要你不去特意的搜索它，它就不会出来。下面小编就从两大类型介绍一些，超耐玩的单机手游。打怪升级刷装备的ARPG类：这一类游戏的玩法都很耐玩，比如电脑上的《暗黑破坏神2》《火炬之光》《恐怖黎明》等，都是这一类型的经典神作，它们的玩法大都偏向于刷BOSS、刷装备等，以及多样化的职业和技能系统，让玩家们百玩不厌，而下面要介绍的这几款游戏，都是和上面电脑版差不多的。

《异教之神》典型的暗黑2手机版，没有任何的职业限制，共有4种加点线路，可更具不同的组合玩出不同的玩法，装备系统和合成系统，完全按着暗黑2的流程走，甚至是“符文之语系统”和宝石系统，都被这个游戏刻画出来，以及“赫拉迪克方块”也被这个游戏完美的引用了下来，所有的宝石都和装备，都有不同的方法进行合成、镶嵌、打孔、强化、进阶等。

（游戏支持PVP）《永恒之金》（需联网的单机）主流的欧美式ARPG游戏，战士、法师、猎人三种经典职业，但他们都有不同的加点方式，以及大量的装备搭配等，而游戏的最大亮点也就是装备系统，除了品质的不同外，还有大量的属性随机，让你所获得的每一件“非固定”装备都不一样，游戏中还有套装系统、镶嵌系统、以及洗练系统等。

（游戏支持PVP）《英雄围城口袋版》这款游戏，可能是职业最多的一个ARPG类型的单机手游了，多答15种，而且每种职业至少有2种玩法，与上面两款游戏相比，这款游戏更加的自由，地图非常的大，而且没有任务等限制，只要你打得过，可以任意游走。另外游戏自带特殊的联机方式，就和暗黑2的创建房间一样，你还可以设置密码，完全可以和你的好基友一起刷副本、刷BOSS。

高自由度沙盒创造类：沙盒游戏的巅峰可能就是《我的世界》这种，除了高自由度以外，还能自己创建建筑等，或者像《方舟：生存进化》这种，不但有超高的画质，还有较强的沙盒系统和高自由度。下面小编就推荐类似与这2款游戏的，手游单机。《辐射三部曲手机版》这个系列分别为《辐射岛》《辐射之城》《切尔诺贝利大逃亡 测试版》，它们是从低到高的版本以此排序，画质和配置也是一样，而玩法方面大都相同，就是以生存、找资源、合装备、打僵尸为主。

《简单飞行》一款可以完全开发你想象力的游戏，在游戏中你可以通过几百种不同的配件，搭配出各种不同的载具，并且可以通过模拟、实验等方式，测试他们的综合性能。《口袋宇宙》开局一双手，徒手造宇宙，一款模拟太阳系的沙盒手游，这个世界会变成怎样、会出现怎样的生命体都完全由你掌控。《拾荒工杰克》如果你玩腻了《泰拉瑞拉》，完全可以试试这款依靠捡垃圾创造世界的游戏，在游戏中所有材料全靠捡，徒手创造一个属于自己的世界。

为什么总有人否认古希腊，古罗马的历史，如何伪造文明？

西方在文艺复兴时期突然冒出来的古希腊经典著作，如洋洋洒洒300万言的《亚里士多德全集》有没有类似《孙子兵法》那样，既有2000年前《史记》的史籍记载，又有上世纪70年代山东临沂银雀山汉墓考古发现的竹简版《孙子兵法》佐证，来证明其历史存在的真实性的思考。从网络反馈情况看，那些古希腊经典至今连是什么书写载体写就，和如何长期保存都说不清，更不要提有同时代史籍文献记载，历代传承，和现代考古发现佐证了。

至于古希腊伪史辩的争论，相信还会继续下去，而这种争论本身的意义表明中华文明在近代沉沦、彷徨之后开始全面苏醒、复兴。辨伪作为一个学术问题，质疑的一方不一定要拿出证据，他只要看到现有材料的缺陷就有充分的理由质疑。而提出正面主张的一方必须拿出证据去解决质疑，以证明其理论的成立。在得到充分证据之前，古希腊文明史都可以归类为假说或者传说。

西方采用类似宗教传播的手段，经过数代人把希腊神话打磨成宗教信仰般的希腊迷信灌输给人们，让人们相信人类现代文明起源于希腊是亙古不变的“常识”，并由此证明西方是人类文明有史以来的嫡传正统。白种人是一个晚熟的种族，没有可以值得自豪辉煌的古代文明历史。意大利文艺复兴发生在刚从政教合一，严格信守血统论的黑暗中世纪走出来的欧洲，在同穆斯林千年征战博弈中欧洲人意识到宗教文化之争最终是民心之争，必须抢占文明制高点，制造道德上的优越感，塑造欧洲文明是人类最先进文明真传的形象，才能更广泛地传播基督教文化。

然而查遍白人自己的历史也没有什么好炫耀的，只好创造一个始终代表人类最先进文明的血统论。这个“一脉相承”的文明传袭既然无从来自自己的祖先，又不许来自现存的文明竞争对手，阿拉伯人，波斯人，土耳其人，印度人，更不要说遥远中国人，那最好的办法就是从消失的文明中去挖掘历史、创造历史。古希腊，古埃及这些已经消失的上古和远古文明于是就纳入西方一脉相承的文明传承史。

他们惯用的办法是，按照需要拔高美化当年的文明程度，修史以达到古为今用，白化当时的人种以暗示种族的传承。然而据古埃及古希腊的人类学考古证明，无论是古埃及还是古希腊人，他们都是生活在低纬度的深色人种，甚至和现在生活在那片土地上的人种都没有血统关系，更是跟白种人不沾边。但是在西方人的历史文学作品里这些创造了古老文明的先人们无不被西方人种化和现代文明化演绎。

为了让世界对西方文明史从古希腊到现代一脉相承深信不疑，具体的做法就是通过历史教科书和主流媒体经年累月的填鸭式洗脑，谎言在自然而然，神不知鬼不觉中变成真理。以至于如此多食用西方营养长大的专家学者已经把西方的史观当作一种信仰，誓死捍卫，不容许任何挑战和质疑！不可否认，许多学者和游客被希腊土地上壮观的石头建筑遗迹和众多考古发现所震慑，心悦诚服地臣服在希腊文明-西方文明的光环之下。

其实也正是这些古代遗存的庞然大物和精美的艺术品让文艺复兴时代的托古者们忘乎所以，以至于编造出连基本逻辑都顾及不了的诸如300万字《亚里士多德全集》、《柏拉图全集》这样的超级巨著。或许他们想模仿圣经，为刚从黑暗中世纪走出的欧洲塑造一个全新的现代文明时期的神或上帝，却不小心被西方以普世价值的意识形态推广到日趋世俗化的全世界，成为现代科学论证下的笑柄。

然而这并不妨碍他们以宗教方式推广他们的所谓“普世价值观”，当今世界无数喝西方奶水长大的文人雅士对西方演绎拔高过的古希腊神话抱有宗教般的迷信。的确，他们花费毕生精力学习、研究，终于拿到博士，自认为满腹经纶，可以每天用知识教化别人和炫耀自己博学多识的时候，却突然有一天被指出美轮美奂的古希腊文化圣殿实则建在经不住历史洪流冲刷的沙堆上，情何以堪。

为保住饭碗、维护博学之士的美誉，也要为保卫那个海市蜃楼奋争到底。所以在中国，同迷信西方的公知们讨论《亚里士多德全集》的真伪，就如同问一个基督徒是否有上帝存在一样，问的清吗?这就是迷信或宗教信仰的力量。世俗社会的中国，很难理解西方式的通过伪造历史，通过造神，占据道义、文明制高点，进而垄断全球话语权的用心。

古希腊神话与传说哪个版本比较好，求推荐出版社和翻译者？

答案：上海译文出版社、人民文学出版社。《古希腊神话与传说》。从民国时期20世纪20年代传入中国，1928年由郑振铎翻译此书，连载于当时上海著名文学刊物《小说月报》。1935年整理成《希腊神话》上下册由上海生活出版。一个好的著名的翻译家，必须精通中外文学史和较高的外语水平，又精通作品原作者的写作所使用的母语语言，及其社会文化环境的背景等知识。

目前影响广泛，深受读者好评是曹乃云、朱志顺、楚图南等等翻译《古希腊神话传说》（上海译文出版社、或者人民文学出版社、三联书店、商务印书局等等老牌出物的丛书，翻译作品质量好，均于精品图书，应该是专业的文学研究型的读者、文科大学生、中学高级语文老师、中文系讲师首选品牌。至于少年版、普及版《古希腊神话传说》丛书，翻译作者及出版社，更是百放齐花，百家争鸣。

古希腊是一个国家还是一个概念，是泛指当时的爱琴海周围那一片地方，还是各个城邦之间决定建一个国家叫希腊？

古希腊不是一个国家，它从来没有自觉统一过，主要由雅典，斯巴达等城邦国家组成。古希腊是指古代巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸的总称。公元前3000-前2000年代的爱琴文化是其历史的先导。前12-前8世纪为荷马时代。前8-前4世纪为古典时代。前338年后，沦于马其顿统治之下。前4世纪后半叶亚历山大东征后为希腊化时代。

前146年并入罗马版图。古希腊文化构成了古典文化的主要部分，古典时代尤其是雅典的文学、艺术、历史学、哲学和科学均有百世留芳之作，对罗马、后世欧洲及世界文化有极大影响如果与当时我国相比，就会发现许多有趣的现象。一，春秋战国与希腊首先列出双方地图希腊地图春秋战国地图公元前大概11世纪，西周建立。此时希腊米莉亚城邦却攻入迈锡尼，导致早期的爱琴海文明灭亡，陷入的所谓希腊黑暗时期。

公元前841年，我国有确切纪年开始，正式进去春秋时期，诸侯国林立。希腊公元前755年，第一届奥林巴斯运动会开始，希腊文明正式兴起。双方兴起的时间竟然差不了多少。然后春秋诸侯国开始了长期混战，五强争霸。但春秋时期的整体都是奴隶制君主国。各希腊城邦也相互厮杀，最强大的是雅典和斯巴达，还有处于希腊文明边缘，被希腊视为野蛮人的马其顿，马其顿有点像春秋的秦国啊。

政体却五花八门，民主制，寡头制，贵族制，全面开花，其中雅典实行正是民主制，斯巴达却是寡头制。春秋战国北方面临西戎，匈奴的威胁，希腊却东西两面面临罗马和波斯的威胁。混战的结果，秦始皇大帝大概公元前221年统一六国建立中国第一个封建王朝秦国。希腊最终也于公元前338年被野蛮的马其顿征服。了不起的秦始皇大帝和马其顿大帝最终统一了各自的地盘。

但马上他们又面临相似的结局。哈哈，东西方的游戏此时何其相似。很快秦帝国倒塌，马其顿也分崩离析，中西方两大文明又走到了相似的路口。但是呢？中国汉帝国马上崛起，于前201年重新统一中国，并且俩大战神霍去病和卫青横扫匈奴。汉武帝以儒家为基础奠定了中国的封建社会制度。可悲的希腊却于公元前146年被并入罗马版图。

这真是男人早死了，老婆被人家要了，孩子也变成人家的了。说是罗马继承了希腊所有财产，其实罗马只是学到了形没学到了神。要不，希腊的真正核心知识全不见，还要重新搞次文艺复兴，科学重新复兴。而希腊却消失历史长河中，其实现在的希腊早已和古希腊一毛钱关系也没有。而中国却任然精神健壮。二，春秋战国和希腊的成就看看双方的精英阵列就知道中西方多么不同。

1。伦理哲学大家中国，孔子，孟子，荀子，庄子，老子，韩非子等等。总之，一句话，中国的哲学伦理思想其核心就是讲道德伦理的。希腊，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，伊壁鸠鲁，色诺芬尼，泰勒斯等等。2。文学大家中国。屈原，庄子，李斯。明显诗和散文为主希腊，荷马，雅典三大喜剧诗人：克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬，喜剧，欧里庇得斯和埃斯库罗斯诗歌，散文还有悲喜剧。

3。科学家中国，墨子希腊，欧几里得，亚里士多德，泰勒斯，毕达哥拉斯三，古希腊和春秋战国文化略解一，春秋战国文化科学春秋战国（公元前770年－公元前221年），是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。是中国历史上的一段大分裂时期，东周在战国后期（公元前256年）被秦国所灭，所以春秋战国时期在时间上并不全然包含在东周王朝里面。

春秋时期，简称春秋，指公元前770年-公元前476年，是属于东周的一个时期。战国时期简称战国，指公元前475年~公元钱221年春秋（公元前770年－公元前476年）的得名，是因鲁国编年史《春秋》而得名，相传《春秋》为孔子修订，直至今日学术界对此说尚有诸多质疑，并无统一观点。这部书记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史，共二百四十二年。

后史学家为了方便起见，一般从周平王元年（公元前770年）东周立国起，到周敬王四十三年（公元前477年）或四十四年（公元前476年）为止（也有学者认为应到《左传》记载之终（公元前468年）、三家灭智（公元前453年）或三家分晋（公元前403年）），称为“春秋时期”。春秋时期之后是战国时期。春秋时期，政治上，各种改革，变法连接不断，而成功进行变法的国家则强大起来，通过这种政治变革周这段历史时期的再次划分，“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。

随着时间的发展，这种观点得到了其支持者的完善和补充。在前403年之前发生的重大历史事件，有公元前473年越王勾践灭吴，和公元前403年三家分晋。《史记》的观点因包括了如上重要的历史事件而得到多数采纳。而在战国时期的结束是在秦统一中国（公元前221年）。历史春秋纷争参见：春秋《春秋》从公元前722年开始，至公元前481年结束。

历史上通常将周平王东迁至公元前476年之间的历史时期称之为“春秋”时代，这段时间基本上和《春秋》一书记事所跨时间相同。正当楚国想称霸中原之时，晋国勃兴起来。晋文公回国后整顿内政，增强军队，也想争当霸主。这时周襄王被王子带勾结狄人赶跑，流落在外。晋文公以为是“取威定霸”的好机会，便约会诸侯，打垮王子带，把襄秦的统一是春秋以来社会发展的必然趋势。

比起西周，东周时期的生产力又有新的发展，采矿、冶炼、铸造业中出现了许多新工艺，如竖井中采用垛盘支护，使采掘深处的铜矿成为可能；硫化矿冶练技术的出现，拓宽了铜矿资源的利用；焊接、嵌错、鎏金和失蜡法铸造工艺等，使中国的青铜时代进入又一个繁荣期。铁器的出现，特别是战国中叶以后铁工具在农业和手工行业中逐渐普及，有力地推动了社会生产的发展。

社会分工更细，各行各业的兴盛，促进了商品的生产和流通，使商业活动空前活跃。新兴地主阶级及相应生产关系的出现，对旧有生产方式是个沉重打击。这是生产力的一次解放。可是分封制导致割据与混战，给社会经济带来很大的损失，造成人员的大量伤亡。各国之间设关立禁，也不利于社会生产的发展和文化的交流。因此，只有实现统一，才能促使社会更快地发展和进步。

广大农民、工商业者和新兴地主都盼望统一。虽然统一是靠长时间战争实现的，人民为此付出了巨大的代价。但它毕竟换来了历史的进步，使一种新的制度得以确立。秦始皇政治春秋战国时期，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，给人民带来了灾难和痛苦。但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的制度终于建立起来。

变法最彻底的秦国，成为各诸侯国中实力最强者，后来发展成统一的核心力量。[5]权力关系不应假设，那些在晚周行使政治权力或为自己购地的人一定是在周初曾经统治诸侯国或拥有地产的贵族的后裔。相反，变化的动力在最高的政治阶层导致了越来越厉害的社会变动。许多旧的贵族门第衰败或消失，而被一些出身微贱的人所代替，这些人血统上与最高层的家族没有直接关系。

西周等级示意图这些青云直上的人大部分可能来自称为士的低层边缘的贵族；这些人有良好的出身，但没有贵族的爵位，他们充当武士、官吏、国家政府和贵族家庭的监管者，或者靠土地为生，有时他们自己也种地。许绰云根据对春秋时期在政治上活动的516人及战国时期在政治上活动的713人所作的统计研究，发现后一个时期出身微贱的人的百分比两倍于前一个时期：春秋时期为26%，战国时期为55%。

约在最后一个世纪，社会出身不明的人的队伍由于平民出身的人（如商人）——他们的财富能使他们取得土地和权力——的加入而进一步扩大。一个新的地主和官吏阶级以这种种方式，到战国后期已经形成，它是整个中华帝国史中一直作为统治精英的学者——绅士阶级的鼻祖。作为对公元前221年之前的先秦史有意义的认识理解，从广义上对周代（传统时期为公元前1122—前256年）出现的政治和社会形势进行了解。

在那个时代最后两三个世纪的动荡对汉民族许多形形色色的变化产生十分重要的影响。西周时期，周天子保持着天下共主的威权。平王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。当周王室推翻商朝时（约在公元前1046年，而不是传统的公元前1122年），新统治者将征服的土地分封给王室成员、紧密盟友和原商朝统治者的后裔，以及一些获准保持原来土地的地方豪强。

这样，中华世界就被分成大批政治实体。据认为，在周代的春秋时期（公元前722—公元前481年）已有约170个政治实体。当然，其中绝大部分是非常小的，它们在内部分成采邑，又被分给每个统治家族的亲戚或官员。在这个过程中，由于战争连绵不断，许多诸侯国被消灭，或者其面积大为缩小，所以当周代的下一个分期战国（公元前403—公元前221年）来临时，只剩下了七个大国。

七国中包括远处华夏大家庭极西端的秦，但不包括周王室本身。当公元前770年一次夷狄的进攻迫使周王室放弃今西安（在陕西）附近的西都，而在今洛阳（河南）附近建立新都，也就是东部的都城重立王室（其疆域及重要性均远不如前）时，它已经丧失了一度行使的大部分政治权力。这些诸侯国到了战国初期已经变成了完全独立的国家。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被臣下或敌国杀，52个诸侯国被灭。有大小战事480多起，诸侯的朝聘和盟会450余次。鲁国朝王3次，聘周4次。[6]刑法另一个重要的制度革新是采用成文的法典化法律。这种法律日益代替了传统和主要是不成文的、但被默认的那些称之为“礼”（此字有不同的解释，如“传统习俗”、“礼貌行为的通例”、“礼仪仪式”等）的习惯行为的准则。

最早的一个确凿无疑的例子是公元前536年郑国把刑书刻在一套青铜鼎上。在公元前513、501年及以后的年代，有的国家采取了类似的步骤；在秦国，法典化的主要工作是在公元前4世纪中叶秦孝公及其顾问商鞅时期进行的。从“刑书”一词的字面看，这些法律主要是刑事性质的。并非所有国家都颁布过这些法律，这些法律也不是同样地施行于各阶层的人民。

但是，它们的出现，与其他行政变化一起，在创建一个官僚帝国的逐渐加快的过程中是很重要的。主张朝这个方向变革的政治家和思想家在后世称之为法家，而秦全心全意地采纳这些思想和方法的行动无疑是它能够从诸侯国向帝国发展的主要原因。改革与变革改革与争霸战争并存，是春秋战国时期的显著社会状况。可以说，春秋每一位霸主的出现都是改革的结果，战国七雄之所以能并踞中华大地，也是不断革新的结果。

原因是，称霸战争需要以政治经济作为后盾，进行改革是迅速提升诸侯国实力的必要手段。从春秋到战国，是改革接着改革，战争连着战争，在改革中国家强盛，在战争中国力受创。春秋战国时期社会就是在这种状况下发展进步的。赵武灵王在位时，推行的“胡服骑射”政策，赵国因而得以强盛。伴随着私田制和铁器的广泛运用，社会新兴阶层的崛起，战国时期的中国从政治、经济、文化、科技上迎来变革的高峰。

由于郡县制度的加强，以获取土地、财富、人口的国家不断开展兼并战争，促使这个从春秋时期开始便战争不断的土地逐渐走向新的时代。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。塑造了帝制中国的雏形。

地方行政在周朝创立时的贵族成了世袭的统治家族的创始人，它们随着时间的消逝，日益脱离了周统治者的羁绊。特别在公元前770年周被迫从西往东迁移后，它的统治者们终于被它以前的属国所漠视，甚至实际上被遗忘了。因此，公元前256年秦最后灭周已不再有很大的政治意义。在那个时候以前，原来受周朝领导的诸侯国早已发展成为不同程度地具有共同语言和文化的独立国家了，但它们之间互设军事和关卡的壁垒，随时准备搞纵横捭阖，时而进行战争，时而议和。

同时，在各个国家内部，有几国政权日益集中，损害了臣属于它们的世袭的土地拥有者和官员的利益。其主要方法是把国土组合成名为郡、县的新行政单位。这类单位通常由该国中央政府任命和支付俸禄的郡守和县令分别管理，郡守和县令对中央政府负责；他们的职位一般也不是世袭的。开始时这个制度可能是为管理新殖民的或从别国新夺取的土地而设置。

但是逐渐地，它可能终于用于国内封地拥有者的土地，他们的权力和财富因而受到了限制。县是这两种单位中较早的一种，它最早出现于公元前688年的秦国。但是有理由对这个时间提出疑问和认为这种行政实体实际上可能发端于南方的楚国，在那里县肯定在公元前598年被提到，可以想象，它可能早已存在了。郡远比县晚，最早的材料提到它出现于公元前400年前后的魏国。

郡有军事渊源，这与县相比要明显得多，它使新获得的边境土地置于国家的中央控制之下；而在很多情况下，县似乎由世袭的地方行政长官控制。在一开始，郡被认为不如县重要，因为它地处边陲；但果真如此的话，情况很快逆转。县终于形成了从属于郡的一级行政单位。到周的最后一个世纪，一个郡可以划分为一个到二十几个县。郡县制对秦帝国和后世历史的重要意义将在下面讨论。

诸侯国（见于《史记》者）齐、晋、秦、陈、吴、楚、越、韩、赵、魏、宋、鲁、卫、郑、曹、钜、邾、杞、杨、蔡、郯、任、滕、费、倪、曾、缯、邳、巢、随、钟吾、刘、六、召、周、道、房、沈、申、苏、温、廖、舒、舒鸠、舒庸、舒廖、燕、南燕、许、徐、虞、虢、黎、无终、中山、安陵、邓、贾、邢、甘、荣、巴、蜀、单、州、胡、唐、赖、权、莱、逼阳、纪、遂、谭、代、黄、项、耿、霍、息、梁、芮、滑、薛、邿、章、顿、陆浑、肥、鼓、赤狄、潞国、江、根牟、应、罗、樊、毛、程、宿、詹、焦、祝、吕、聂一百零五国。

另有义渠、大荔、孤竹、山戎。共计一百零九国。战国时期的史料给人的最突出的印象是，战争日益加剧。所以许绰云编写的统计材料乍一看显得令人吃惊：根据这项材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争，而在公元前463至前222年的242年中，没有战争的年份不少于89年。但是在这种情况下，主观的印象比用统计学来衡量更有意义，因为后一种方法掩盖了一个事实，即春秋时期与战国时期相比，战争虽然更加频繁，同时有更多的国家卷入，但规模要小得多，时间较短，也不那么激烈。

春秋时期的战事是由驾战车的贵族所支配，他们根据骑兵的规则交战，对他们来说，威信和“面子”更重于实际所得。战国时期的战事由职业的将领所支配，他们为雇佣他们的任何国家拼死作战，争夺领土和资源。战车的作用（在不规则的地形中战车总是难以驾驶的）大为降低，而群体步兵的作用则相应地提高了。在公元前4世纪末，中国人（特别是公元前307年的赵国）从亚洲腹地骑马的游牧民族那里学会了作为步兵的一个重要补充手段的骑射术。

很可能约在同一时期，中国人发明了弩，在中国历史的大部分时期中，它一直是一种主要的兵器。军事技术的其他进展包括与攻防有城墙的城池有关的那些战术改进。战国后期秦国傲视天下从计量的方面说，出现了关于战国时期后期军队规模报道的可信性的问题。所产生的一个类似的问题与大战的伤亡数有关。在附录3中，对这两个问题都要作更详细的讨论。

经济春秋战国时期，做为中国最后一个青铜器时代，由于铁器的使用和牛耕的推广，青铜器逐渐退出历史舞台，铁器的使用和牛耕的推广同时也标志着社会生产力的显著提高。中国的封建经济得到了进一步发展，尤其北方成就更为突出。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期，井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。

[5]一个重大的发展是种种计量方法的采用，诸如保持人口和税赋的簿册、庄稼收成的统计，等等。春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致思想文化的繁荣。

农业井田制的瓦解在周初的几个世纪中，占人口绝大部分的农民显然作为依附者（以家庭为单位）依附于他们为封建主耕种的土地上。这种土地使用制是一种被描述为井田制的理想化的形式，它几乎可以肯定是存在的，虽然现代学者几乎对它的实施的所有方面提出疑问。实际上，它不可能符合孟子（约公元前372—约前289年）及其他周末和汉代学者所总结成的几何图形。

根据这些人的理想化的记述，每一块称之为井的大方块土地，象棋盘那样分成九小块土地，其中八块分别由占用它们的家庭为自己的需要耕种。中央的第九块由八家共同耕种，以便向封建主提供用益权的物品。井田制一直是许多后来的作者带着浓厚感情来对待的一个题目，他们怀旧地追忆在更早和更单纯的时代中共同生活的种种想象的美德。

但是，作为一个真正实行的制度，除非封建主代理人施加压力，它几乎不可能给耕作者提供刺激，以推动他们提高超过最低需要的产量。另一方面，封建主有一定的义务供应依附者的衣食，或者保护他们及其家庭。但是，据史籍记载，公元前594年从鲁国开始的新的税制已在几个国家纷纷出笼。虽然记载的条目简略而令人不解，但一般地说，新税似乎基本上包括农民的实物支付，以代替原来的个人劳役。

在有些情况下，这些支付可能直接缴给该国的中央政府而不是给种植者依附的封建主，这样就造成了封建主和依附者之间传统关系的逐步解体。由于各国越来越多地耕种原来的荒地（这些地不在传统的分封制领地以内），这种解体加快了。有人争辩说，作为半独立耕作者的农民的这种新自由可能鼓励他们更勤奋地劳动，从而有助于提高所假设的晚周的农业产量。

但是新的自由又迫使农民完全负责他们自己的需要，而得不到封建主原来提供的保护。到了周代的最后一个世纪，土地的买卖已经变得很普遍；结果富人获取大量土地，而农民则再次沦为佃户或作为农业劳动者而被人雇佣。如果有贫富差距，那么从晚周而至秦汉差距已经扩大而不是缩小了。但是史料的缺乏和含糊不清往往只能使以上的概括成为一种猜测。

生产工具变化当前考古学界认为，中国开始使用铁的时间不会晚于公元前6世纪，或者甚至不会晚于公元前7世纪。在文献记载中，最早的材料见之于《左传》，此书记载公元前513年晋国铸刑法于一套铁鼎之上。从战国时代的墓葬中发掘出来的兵器、农具和器皿都是铁制的，许多学者认为这几个世纪农业产量已经增加，正在发展的冶铁技术很可能是一个因素。

其他的因素大概是，日益扩大地采用了灌溉和排水的技术和肥料，特别是耕种大片新的土地。可是，不应把这些及其他的技术改进的效果估计过高。在整个战国时期，铁相对地说依然是很少的，当时的铁常常是铸铁，而不是锻造的，因此比较软而脆。许多工具继续用青铜、石块、木料或贝壳制成。此外，改进的农业技术的某些重要方面特别难以估量和确定其时间。

因此，关于畜拉犁在何时开始取代远为原始但显然长期沿用的锄耕的问题，引起了很大的论战。根据极为不足的证据，中国的学者各自把拖拉犁的开始使用定在公元前400年，直到此前的一个或两个世纪，甚至定在周代以前。文献中最早的明确的材料，其时间只能定在汉代（约公元前90年或85年）——不过这个材料表明有一段相当长的较早的发展时期。

工商业晚周时期工商业无疑有了相当的发展，虽然象其他许多情况那样，无法精确地估量所发生的情况。一个重要的标志是在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，在公元前5和4世纪更是如此。（据说秦的通货最早在公元前336年发行。）这类钱币显然便于商业交易，虽然某些象谷物和布那样的商品，特别在大宗交易中继续用作交换媒介。

商业的发展当然有助于城市的成长，并且还出现了工业按地点进行专业化的趋势。《史记》和其他史籍还记载了几个著名的商人，首先是孔子的弟子子贡，直至秦统一全国之前不久的丞相吕不韦。大商人不经营主要商品，它们量大，容易坏，只有在短缺时才有利可图；他们宁愿集中经营奢侈品或者通山泽之利。政府并不像集散主要商品那样直接关心这些商品。

手工业青铜工艺春秋战国时期的工艺美术，最富活力，品种丰富，成就最大。青铜工艺处于巅峰向衰落的过渡期，可谓灿烂辉煌。与西周及商代相比，产生了许多新特点。形制由原来的庄重威严向轻巧实用方向发展，产生了许多新器形，日常生活用的铜器增多，制作亦日渐精巧。青铜器铭文，除个别的例外，大多变短，像西周那种通过铸长铭文来显示赫赫家史或宣扬礼制的青铜器基本上不见了。

青铜纹饰向两个极端发展，一是带有威严神秘气氛的兽面纹变为简练的几何纹；一是描绘现实生活的场景。装饰手法，纹饰刻镂更浅细，前期之粗花变为工整的细花。新工艺（失蜡法、镶嵌、刻纹）的提高和推广，使青铜器走向华巧工致的新时期。失蜡法是铸造青铜器的高超技术，其优点可以使青铜器纹饰更为多样而精致，它的运用和推广极大地提高了青铜器的铸造水平。

镶嵌（或错金银）技术运用于青铜图案装饰，可使青铜器的造型多变、纹饰繁缛、绚烂多彩。因为镶嵌用的饰物金、银、铅、玉、绿松石等质地不同、色泽不同，与青铜器表面颜色形成对比，因此镶嵌纹饰醒目、突出。刻纹铜器的纹饰，制作起来更方便，纹饰题材比以前更宽广了。总的来看，春秋战国时期的青铜器，审美功能被强调、突出，实用功能削弱了，神秘礼制成分几乎没有了。

这是青铜工艺从奴隶制礼乐制度下挣脱出来的重要标志，体现出新兴地主阶级以华巧为美的新观念。玉石工艺由于社会经济、政治的变化，带来了各诸侯国礼制观念的更新。与统治阶级密切相关的礼玉、饰玉也随之发生变化，饰玉种类增多。春秋战国时代的玉器种类主要有：璧、琮、管、珠、佩、琀、串饰、勒、瑗、环、玦、圭、璋、柄形器、戈、带钩、镜架、匕等，多数为礼器，少部分为生活用具。

玉作为显示贵族身分的装饰物，与佩饰者朝夕相伴，君子无故，玉不去身。玉象征君子之德，有七德、九德、十一德之说。玉器的演变，商代多立体玉雕，西周尚留余痕，春秋始玉器则日渐平面化，品种渐少，但制作更为精致。已经发掘的春秋战国墓葬，大多殉葬有玉器，而且数量大，制作精美。如河南淅川春秋中期楚墓出土玉器达三千多件。

一般的墓葬出土玉器也有一二百件。有的制作之精，令今人叹为观止，如湖北随县曾侯乙墓出土的十六节龙玉佩；洛阳金村韩墓出土的人形玉佩饰（详后），从选料到琢制都十分出色。漆器工艺中国是世界上最早使用天然漆的国家，商周时代漆器工艺很发达。春秋战国时代漆器的使用范围更广了，技术也大有提高，并出现了地方风格。战国漆器在中国漆器史上是一个大发展的时期，分布范围广，品种大增，制作水平空前提高，在许多方面有新的改进。

首先胎骨比较多样，木胎之外还有夹紵胎、皮胎、竹胎等；使用色彩也更为丰富，有红、黑、白、紫、褐、绿、蓝、黄、金、银等，以黑、红为主调；图案纹饰繁褥而有规律。此外，髹漆与雕刻、绘画相结合，甚至与镶嵌相结合，也是春秋战国漆器的一大特征。织绣工艺春秋战国时期，在织绣工艺上取得了很高的成就，其中以楚国地区的实物遗存最多，如1982年在湖北江陵马山一座小型墓葬中发现了保存完好的衣物35件。

出土纺织品有丝、麻两大类。丝织品包括绢、绨、纱、罗、绮、锦、绦、组八大类，制作之精也是前所未有的。人口农业的改进很可能伴随着人口的增长，根据梁启超的推测，战国后期人口已达三千万以上。[7]在战国时期，城市似乎大为增加，而且规模扩大，设计也复杂了。几个迹象之一，如考古发掘所显示的，是它们的几段城墙相当长。

但是这里所提到的证据又是分散的，远不能提供具体人口的近似数字。一个例外是，有一文献材料假定，齐国国都的人口为35万，此数是浮夸的，不能认真考虑，尽管有的学者已经利用了这个材料。（附录3将讨论这个数字及其他有问题的统计数。）文化文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。

文字春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有“本地化”的改变趋势。到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。

文学屈原是中国浪漫主义诗人之一，也是中国已知最早的著名诗人，他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统，代表作品有《离骚》《九歌》等。屈原作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

吕不韦任秦国丞相时期，组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，其门客有三千人。即《吕览》。也是杂家思想的代表人物。思想春秋战国之交，掀起了一场社会大变革的风暴。在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的制度和道德伦理观念，被新的制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。

在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。

其中，《论语》《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。在许多新的思想倾向（经常发现表现于一个以上的“学派”）中，这里只能列出很少的几个：（1）倾向于放弃关于天地运行的超自然的和神话的旧解释，而代之以非人格化的力量和趋势（如道、阴阳、五行）作出的解释。（2）至少在理论上强调统治者必须具备的先决条件，即高贵的出身再辅之以合格的智能和道德，从而使他能当之无愧地承担十分重要的统治任务。

（3）但是由于统治权在正常的情况下是世袭的，于是相应地强调训练一个受教育的非世袭官吏阶级，以充当统治者的顾问。这一强调标志着断然背离了任职只取决于良好的出身这一传统的观点，同时朝着根据竞争性的考试吸收官员的中华帝国文官制度的方向发展。（4）强调社会和谐的理想，虽然这种和谐建立在不平等的基础上。换句话说，这一强调的基础是，每个人准备接受他在一个有等级的结构中的特定地位，尽其最大的努力履行与那个地位有关的社会职责。

（5）强调大一统，它不但包括政治的统一，也包括思想意识和文化的统一，同时它也为和平、好政府和社会福利提供一个必不可少的基础。老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界百位历史文化名人之一，存世有《道德经》（《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，学说后被庄周发展。

道家将老子视为宗师，孔子也曾学于老子。在道教中老子被尊为道祖太上老君。艺术春秋战国时代是由封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，在学术上是诸子蓬起、百家争鸣空前活跃的时代。各种艺术蓬勃发展，有声有色。春秋战国持续了几百年，各诸侯国独立发展，形成不同的文化氛围，李学勤先生概括为几个文化圈：中原文化圈、北方文化圈、齐鲁文化圈、楚文化圈、吴越文化圈、巴蜀滇文化圈。

在相互兼并战争中相互融合。秦统一后，共同形成丰富多彩的中华文化。在春秋战国之交，欧洲的希腊文化也正进入发展的盛期，中西两大文化体系遥遥相对。两相比较，希腊以技艺高超的雕刻闻名于世，为后世留下无数的艺术珍品，在世界美术史上放射着永不磨灭的光辉；中国春秋战国时期则以多功能的青铜器闻名于世，青铜器是集雕刻、绘画、书法、工艺于一体的综合艺术品，融实用、审美于一身，既是沟通人权与神权的信物，又是区别等级名分的标记。

绘画文献记载是颇为丰富的，特别是壁画。从成书于战国时期的《山海经》、楚国的伟大诗人屈原《天问》反映的内容，可以窥见当时壁画所曾有过的巨大规模，可惜均未流传。我们只能从青铜器画面、漆器画面和仅存的两幅帛画来了解当时的绘画。透过庞大复杂的青铜画面：采桑、狩猎、习射、宴乐、水陆攻战等，可以看出当时的工匠已具有相当高的构图能力和塑造形象的能力，已经初步掌握均衡对称、对比等艺术法则。

虽因条件限制，画面中的人物形象无面部表情，但仪态生动，比例适当，间接表达出人物的心态，正如荀子所说的形具而神生.墓葬出土的漆器，都描绘有图案，色彩单纯明快，其上的人物形象也以动态取胜，五官表情刻画较简单，绘画尚处在幼年时代，而幼年天真活泼、富有生命力的特点均被充分地表现出来了。有的漆棺纹饰用油漆绘成，可视为最早的油画.流传到今日的四幅战国帛画，特别是《人物龙凤图》、《人物御龙图》，代表了当时绘画的最高水平。

如构图，均衡中有变化，形象比例动态、线条力度等等都取得了一定的成就。尤其是《人物御龙图》，线条劲挺有力，富有弹性，佩剑男子形象的刻画，线条的表现力等，都更显得成熟。中国画以线造型的特点已露端倪。分布广泛、多彩多姿的岩画，从另一个侧面丰富了绘画内容。雕刻远不如同时期希腊雕刻的水平，大型的具有独立意义的雕刻作品尚未发现，当时的雕刻作品主要是随葬的泥木俑、玉石雕刻品，制成动物形、人形的青铜器和漆器及其它工艺美术品。

从类型的复杂性和材质手法的丰富性来说，又是希腊雕刻所不及的。已发现的春秋战国时期的雕刻品有漆器、青铜、玉石、泥、木等材质制作的，形象有动物、人物、神怪、禽鸟、龙凤等，手法有圆雕、浮雕、彩绘、镶嵌。对人物的刻画，不仅能区分出尊卑贵贱等级差别，男女老少性别年龄特征，个别的还能刻画出性格特征。中国传统雕刻所具有的装饰性、绘画性、象征性等特点，此时已具雏形，这一传统的影响是极为深远的。

音乐与舞蹈受到历代统治者的重视和各阶层人民的喜爱，其社会作用是相当大的。对上层来说，音乐舞蹈首先是用于祭祀和宴享等重大典礼，对百姓来说主要是娱乐休息。起初，宫廷乐舞与民间乐舞是严格分家的。到战国时代，宫廷乐舞吸收了不少民间乐舞成分，产生了郑声、楚舞、楚音、宋音、卫音、齐音等等，这些带有浓厚民间乐舞色彩的宫廷乐舞，是历史前进中不可避免的现象，曾引起一些守旧人士的恐慌和反对，但乐舞的变革同历史进步一样是大势所趋，不可逆转。

从文献记载和出土实物看，战国时代宫廷乐舞活动的规模是很大的，从曾侯乙墓出土数十件成套的编钟、编磬来看，不仅规模大，而且乐器功能也相当先进，解决了音乐史上很多悬而未决的问题。当时除用于祭祀的乐舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很发达，如蜡祭、傩仪，从宫廷到民间都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》为代表。在音乐理论方面，先秦诸子各自坚持自己的音乐观。

道家、墨家、法家对乐舞持否定态度，但反对的出发点和否定的程度又存在差别：儒家肯定乐舞，而孔、孟、荀在肯定的同时又有各自的侧重点。无论是肯定还是否定，都阐述了自己的理由，都从某一方面给人以启示，都值得后人研究。书法书法在中国书法史上占有重要地位。青铜铭文（金文）及石鼓文代表中国书法艺术发展的第一个高潮，其风格或苍劲古朴，或清秀典雅，具有特殊的美感，为后世所珍重。

盟书、简册，无论是丹书或朱书，其字体又别具风韵。如侯马盟书，刀锋笔痕明显，转折顿挫有力，线条粗细略有变化，入笔出笔形成蚕头，有人称之为蝌蚪书，形成一种特殊的美感。玺印文字为后来的印章篆刻艺术提供了最早的典范。建筑主要是列国的都城，如东周王城洛邑、齐国临淄、燕下都、赵国邯郸故城、秦咸阳城、楚郢都、郑韩城等等。

这时期的建筑也同其它艺术门类一样取得了很高成就。各诸侯国为着本身的生存和扩张，都不惜人力物力精心营造自己的都城，使之成为军事、政治、文化的中心。因各国都城所处的地理位置不同，营建时因地制宜，所以各有特点。但在很多方面又都是一致的或者是近似的，如宫城都由城墙和濠沟包围着，全城由宫城和郭城两部分组成，宫城的王宫处在全城中轴线最显要的位置，郭城内均有市（商业区），宫城与郭城隔开，左右对称布局，主要建筑按中轴线左右分布，等等。

从建筑成就来说，当时发明了多功能的砖瓦，为建筑的发展提供了极大的方便。斗栱的发明与使用，奠定了中国古典建筑特有的美感形式，台榭建筑是那个时代独有的建筑类型，此外，对建筑的严格的等级限制，也为历代建筑所遵循。医学扁鹊由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的神医扁鹊的名号来称呼他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中国医学的先河。

扁鹊首先在虢国行医，正巧遇上虢国国君的太子猝死。他认为太子只不过是患了热气病，知道太子是仍然活着。他救了虢国太子，自此他起死回生的医术就不胫而走。他后来到了蔡国，遇上了蔡桓公，蔡桓公认为扁鹊的赫赫有名只不过纯粹是神化夸张，于是对于他十分傲慢无礼。扁鹊一见到蔡桓公，就对他说他有一个小病，只要立刻服药就可以治好，蔡桓公认为他只不过在吓唬他，故此没有理会。

当扁鹊第二次建议要为他治病时，蔡桓公也置之不理。当第三次扁鹊见到蔡桓公时，蔡桓公发觉自己的身体果然像扁鹊所说一样，病徵散发出面，极为严重，他这才向扁鹊请教，可是扁鹊说由于蔡桓公对于他的劝告置之不理，现已经没能救了。过了不久，蔡桓公果然死了。有了讳疾忌医的成语。相传《难经》为扁鹊所著。教育孔子是中国春秋末期的思想家和教育家。

他是自汉代起中华文化中的主流学说儒家的创始人，孔子和他创立的儒家思想对古代中国及朝鲜等周边国家有深远的影响，被后世尊为万世师表。社会春秋战国时期，社会上奉行侠义文化，“士为知己者死”和荆轲在易水旁留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的千古绝唱。战国时代养士之风风靡一时，养士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾”。

这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气古希腊文化古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。许多文明正淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被磨灭。起源古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。

古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。

体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。

此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。发展英雄时代公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗。

希腊神话古希腊神话古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。

希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话中的神祇像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。

但神祇和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。

希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。《荷马史诗》《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品。史诗包括两部，分别是《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）和《奥德赛》（一译《奥德修纪》），相传作者是大致生活于公元前10世纪至8世纪之间的盲人诗人荷马，不过目前更流行的观点是《荷马史诗》是包括荷马在内的许多人集体创作并反复修改过的。

抒情诗古希腊抒情诗包括多种题材，主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊诗人众多，最早的诗人据传是公元前7世纪上半叶的卡利诺斯，但是最擅长写此诗体的则是西摩尼德斯（前556~前466年）。雅典民主制度的创建者梭伦也写过不少诗歌。然而古希腊抒情诗中，成就最高的却是琴歌，是一种伴随着音乐的歌曲类诗体。

琴歌可分为两种，一是独唱体，一是合唱体。萨福(画像)独唱体琴歌的代表人物是女诗人萨福（前612年~？）。她在雅典的民主派和贵族派的政治斗争中被迫流亡国外，后来在故乡莱斯博斯岛创建音乐学校。她一共创作了9卷诗，但留存下来的只有两首是完整的，其余都是一些残篇。她的语言艳丽无比，情调伤感，感情真挚，题材上多描写缠绵悱恻的爱情。

如她的名作《致阿那克托里亚》，沉痛哀惋，感人肺腑。据说萨福是个同性恋者。她的许多诗作均于1703年在罗马和君士坦丁堡被公开焚毁。然而在古代希腊世界，萨福的地位极高，曾被柏拉图称为“第十个缪斯”。除萨福外，阿尔凯奥斯和阿那克里翁也非常擅长写独唱体琴歌。阿尔凯奥斯和萨福过从甚密，但声名略逊于萨福。他的创作大多数是政治和战争题材，体现了琴歌中刚猛的一面。

后世评论家认为正是他和萨福两个人使古希腊抒情诗达到登峰造极的地步。而阿那克里翁则由于投靠王室，充当御用诗人而名声不佳。他的作品通俗流畅，对16世纪之后的欧洲诗歌产生了深远的影响。至于合唱体琴歌，成就最高的诗人是品达（前518~前442年）。他曾受教于雅典的一些著名的音乐家，其诗作的主题多半是歌颂神、歌颂奥林匹克运动的。

他一生共创作诗歌17卷，现存4卷完整的竞技胜利者颂（共计45首诗）。品达的诗歌对后世影响非常大，弥尔顿、歌德等都曾有意模仿过他的风格。《伊索寓言》相传伊索是公元前世纪上半叶的一个获释的奴隶，聪明绝顶，他一生创作了许多寓言故事，但现在传世的只有公元前4世纪的一些古代作家整理编纂的120余则。不过根据考证其中有很多故事可能来源于亚洲或非洲，并非伊索所作。

伊索寓言伊索寓言主要是通过一些动物的言行来寄寓道德教谕，著名的故事包括“狮子和老鼠”、“狐狸和仙鹤”、“披着羊皮的狼”和“狐狸和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性颇强，体现了古代希腊人的智慧，对后世全世界的文学都产生了影响。民主时代所谓的“民主时代”，是指公元前6世纪到公元前4世纪这段时期。这一时代是古希腊世界的全盛时期，各城邦都得到繁荣的发展，而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达，并建立了奴隶主民主制。

在雅典，国家不设国王，最高权力机构是全体公民大会，大会由公民抽签产生，共同对国家事务进行商议。此外，对外战争的胜利也在一定程度上强化了这种繁荣的局面。公元前5世纪初，希腊和波斯之间的经济和政治矛盾引起希波战争，希腊人在马拉松战役和萨拉米战役中取得重大胜利，而战后许多希腊城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成为盟主。

此后，雅典的经济和政治日益欣欣向荣，也迎来了古希腊文学的黄金时代。雅典的民主政治不仅是古代希腊的典范，而且是整个古代世界的典范。雅典的民主政治不仅是人类历史的首创，而且直接影响了后世西方的政治制度。在现代西方国家语言里，如英语、法语、德语、西班牙语、俄语等语言中的“民主”一词，都是从古希腊语的“demokratia”一词演变而来。

古希腊语中的“demokratia”一词，由“demos”和“kratos”两部分构成，“demos”的意思是“人民”、“地区”，“kratos”的意思是“统治”、“管理”，因此所谓“民主”是指“人民的统治”或者“人民的管理”。雅典实行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利时代，雅典所有的官职向全体公民开放，任何人都可以通过抽签选举方式（十将军除外）担任政府中的各级官职。

雅典的政府官员都有任期，通常为一年，而且大多数的官职，不得连选连任，以避免结党营私。雅典还实行委员会制，凡是重大事务均由集体作出决定，由集体负责。而不是由一个人说了算，从而避免了专制独裁和官僚主义。为了保证民主政治不受侵害，从克利斯提尼时代开始，雅典还制定了陶片放逐法，用陶片投票选举出可能对雅典的民主政治构成威胁的人。

如果某人得票数超过6000，就会被放逐到国外，10年以后才能返回，从而使政治野心家无机可乘。这一时期古希腊文学成就最高的是戏剧。古希腊悲剧古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。在古希腊世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式，这就是西方戏剧的雏形。

古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，所以题材通常都很严肃。亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。

最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。埃斯库罗斯（前525~前456年）是古希腊最伟大的悲剧作家。他对古希腊悲剧最大的贡献是在表演中引入了第二个演员，改变了过去古希腊戏剧中只有一个演员和歌队共同演出的传统模式，为戏剧情节的发展和戏剧道白的丰富多彩提供了可能和便利条件。

埃斯库罗斯已知剧名的作品共80部，其中只有7部传世，包括《俄瑞斯忒亚》三联剧（《阿迦门农》、《奠酒人》和《复仇女神》）、《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》和《普罗米修斯》。埃斯库罗斯是整个古希腊戏剧的第一位大师，对整个西方戏剧艺术的发展产生了深远的影响。索福克勒斯（前496~前406年）是雅典民主全盛时期的悲剧作家。

他在27岁首次参加悲剧竞赛，即战胜了埃斯库罗斯。阿里斯托芬称赞他“生前完满，身后无憾”。索福克勒斯一生共写过100余部戏剧，却只有7部传世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。其中《俄狄浦斯王》被认为是古希腊悲剧的典范。索福克勒斯的悲剧往往被称为“命运悲剧”，即通常表现个人意志行为与命运之间的冲突。

欧里庇得斯（前485~前406年）是雅典奴隶制民主国家危机时代的悲剧作家。他一生从未参与过任何政治活动，而是醉心于哲学思考。他在自己的作品中提出了许多问题，包括神性与人性、战争与和平、民主、妇女问题等等。他一生共创作了80余部悲剧，有18部传世。其中最优秀的包括《美狄亚》、《特洛伊妇女》等。欧里庇德斯所处的时代是雅典由表面繁荣逐渐走向动荡的时代。

伯罗奔尼撒战争爆发后，各种社会矛盾日益尖锐，信仰危机和道德沦丧现象出现。在欧里庇德斯的戏剧中，可以清晰的感到剧作家对希腊政治现实的怀疑态度。《美狄亚》被认为是古希腊最动人的悲剧之一，也是西方文学中第一次把妇女作为主要角色来塑造。由于欧里庇得斯的戏剧风格和传统的悲剧风格不同，因此他生前并不出名，死后名声却很大，他的戏剧对希腊化时期的新戏剧、罗马文学和后世欧洲文学都有很大影响。

古希腊历史上诞生了著名的三大悲剧诗人，他们代表了古希腊悲剧艺术“兴起——繁荣——衰落”各个时期的最高成就：埃斯库罗斯——被誉为“悲剧之父”代表作：《被缚的普罗米修斯》。讲述了“盗火者”普罗米修斯从天界为人类带来光明与温暖，甘受宙斯惩罚的故事。索福克勒斯——被誉为“戏剧艺术的荷马”代表作：《俄狄浦斯王》。

是标志着希腊悲剧艺术完美结构的典范。以倒叙“追凶”的方式讲述了俄底浦斯王发现自己就是“弑父恋母”的罪魁祸首。其悲剧的感染力特别使人震撼。也使“俄底浦斯情结”被后世心理学家当成了“恋母情结”的代名词。欧里庇得斯——“心理戏剧的鼻祖”代表作：《美狄亚》。写取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亚不惜杀害自己的孩子复仇的故事。

在后来的女权主义者看来最早提出了妇女问题。古希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。

古希腊喜剧古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。公元前487年，雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项目。古希腊喜剧大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧，产生于言论比较自由的民主政治繁荣时期。这一时期的喜剧具有较强的批判性，尤其擅长讽刺当权人物。这时的喜剧被称为“旧喜剧”。公元前5世纪雅典曾产生过三大喜剧诗人，分别是克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬有作品传世。

阿里斯托芬（前446~前358年）生活于伯罗奔尼撒战争时期，雅典的城邦文明正在衰落之中，雅典社会出现了贫富分化、政治派系等现象，这些都称为剧作家创作的素材。阿里斯托芬一生共写过44个喜剧剧本，但完整流传下来的只有11部，比较著名的包括《巴比伦人》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。其中《鸟》是最优秀的作品，也是古希腊现存的结构最完整的寓言喜剧，是乌托邦喜剧的滥觞。

阿里斯托芬是整个欧洲的喜剧之父，正是他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统。希腊化时代公元前4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方，史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声，希腊文明的8中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实，讲求辞藻，追逐伤感情调。

比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。所谓新喜剧，是相对于阿里斯托芬时代的“旧喜剧”而言的，其特征是不谈政治，回避严肃话题，而更多的表现社会风俗，用曲折的情节和雅致的风格取悦观众。米南德（前342~前292年）是古希腊新喜剧的先驱和代表人物，共写过105部喜剧。他的很多作品都完整流传下来，包括《恨世者》、《萨摩斯女子》等。

米南德的喜剧往往有比较复杂的爱情背景，特别注重剧中人物性格的刻画，深刻的影响了17世纪英国剧作家。忒奥克里托斯（前310~前250年）是希腊化时代田园诗的首创者。他诗风活泼、优美，现存完整诗篇30首。古罗马的维吉尔就曾模仿他的风格，创作了著名的《牧歌》。这一时期著名的诗人还包括阿波罗尼俄斯等。特点一：理想主义古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。

古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的`最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感`缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。

二：人文主义文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再举例。神同人一样，追求女色，争强好胜。三：理性主义希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。

古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆`滑轮`浮力，发现数的奥秘。四； 悲剧性。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。

严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。这里不详加介绍。五：雄伟性。这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。

语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，好象是雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重哲学，数学、天文学等科学，总得来说比较先进。罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。

罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达影响很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。

典型的强式文化，影响力大、多样、开放。哲学苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底出生于雅典，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。柏拉图写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了知名的柏拉图学院。亚里士多德 在柏拉图学院生活了20多年，在许多领域都留下广泛著作，包括了物理学、形而上学、诗歌、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

文学公元前五世纪，雅典产生三大喜剧诗人：克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬。只有阿里斯托芬传下一些完整的作品，被誉为希腊“喜剧之父”。传说阿里斯托芬一共有44部作品，现仅存11部，包括《阿卡奈人》、《鸟》和《和平》等。活跃于公元前五世纪到四世纪的欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他们都在雅典生活过。

埃斯库罗斯共创作90部悲剧和笑剧，而留下的只有7部，代表作《阿伽门农》，描写一个家族复仇的悲惨故事；索福克勒斯一生共写过123个剧本，如今只有7部完整的流传下来，《俄狄浦斯王》是他的代表作，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突；欧里庇得斯他一生共创作了九十多部作品，保留至今的有18部，完全将视线从神身上转移到了人，主角以小人物为主，而非对远古英雄的崇敬，代表作品包括《厄拉克特拉》和《特洛伊妇女》等。

音乐目前，论及欧洲最古老的音乐文化，莫过古希腊音乐了。希腊从神话时代开始，就对音乐与艺术极为重视。从公元前3200至前1200年的“爱琴文化”时期，人们从当时的墓穴画里得知，那时人们的音乐生活，多是用歌唱和乐器演奏相伴的歌舞或舞蹈。人类自埃及、美索不达亚进入希腊时代后，音乐开始有了科学化的研究；而后，在公元前776年，第一届奥林匹克大会召开时，也正是希腊及其领属的小亚细亚（今土耳其）沿岸，音乐特别发达的时期。

古希腊文化繁盛期，据堀内敬三《西洋音乐史》一书的记载，是从公元前650年至公元前338年之间，因此较埃及美索不达亚的极盛期为晚。当时的音乐形式种类有歌曲、歌舞和音乐剧。在乐器方面，也大都继承此一前期的古代乐器。当时，在希腊使用最广的是里拉琴（LYRA），据说著名的盲诗人荷马（HOMEROS）曾经用里拉琴伴奏，演唱他的两大叙事诗《伊里亚特》和《奥德赛》。

这一时期，诗人萨福（SAPPHO，公元前十世纪，热情奔放的女诗人）开始活跃，继而进入叙事诗的最繁盛期。此时，古希腊的音乐体裁极为丰富，有祭祀歌、饮酒歌、婚礼歌、情歌、庆贺歌，对神灵的赞美歌，对英雄的颂歌。很多是载歌载舞的。人们有这样一个观念：“年复一年地举办竞技和祭祀，我们便使得心灵有休息的可能，正如在家庭环境的常规中，我们有日常的娱乐以驱除忧闷和怠倦。

”古希腊的音乐剧很繁荣，著名的悲剧作家与作品，如埃斯库罗斯（公元前525年——前456年）的悲剧〈被缚的普罗米修斯、〉索福克利斯（公元前496年——前406年）的〈俄狄浦斯〉和欧里庇得斯（公元前480年——前406年）的〈伊斐姬妮在陶里德〉、〈伊斐姬妮在奥里德〉；著名的喜剧作家与作品，如阿里斯托芬（公元前450年——前388年）的〈阿卡奈人〉。

随着叙事诗和音乐剧的兴盛，音乐的地位日益提高，人们开始关注于音乐理论的研究。公元前四世纪，在柏拉图的〈国家论〉和亚里斯多德的〈诗学〉里，都曾论及到音乐对国家社会的重要作用以及有关艺术的一些问题，这与我国古代孔子所主张的礼乐思想如出一辙。在几乎同一年代，在远隔重洋的两个地域，竟然产生如此相似的思想，实在令人深以为趣说真的，希腊的科学界真的是群星璀璨，中国拍马也赶不上啊。