荇菜被称为，鲱鱼又被称作什么

时间：2022-07-17 16:36:45来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，鲱鱼又被称作什么

鲱鱼又叫做青鱼（按，一作鲭鱼，但据《辞海》，鲭鱼为鲐鱼之别名，而鲱鱼别名是青鱼，与淡水鱼青鱼不同）。鲱鱼是体形侧扁的北方鱼类。鲱鱼一词常指大西洋鲱(Clupea harengus harengus)和太平洋鲱(C. harengus pallasii)；两者一度被认为是两个种，今认为只是亚种。

鲱鱼的别称：青鱼。有太平洋鲱和大西洋鲱两个亚种。再看看别人怎么说的。

鲱鱼，学名太平洋鲱鱼，亦称青鱼

荇菜被称为，鲱鱼又被称作什么

2，诗经中的荇菜是什么菜

中国是一个最爱吃的国家，也是最会吃的国家，煎炒烹炸，可以说把美食的烹饪手段发挥到了极致。翻开《诗经》，那些曾经的食物，好像已经消失在历史的长河之中。《诗经》中的草木都是含有隐喻的意义，古人有一个爱好，就把用芳草兰惠比拟自己的品格，比如屈原在《离骚》中用香草美人比喻品格美好。而作为中国最早的诗歌集《诗经》，更是有许多以草木作为起兴和象征喻义的。"参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"这里的荇菜就是一种草本植物，但是它不是作为食物出现在《诗经》里，而是作为一种追求淑女的事物出现的。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它涵盖了从西周初年到春秋中叶社会生活的方式，《诗经》分为风雅颂，其中的"风"就是反映的当时的民间之风。一、《诗经》中的蔬菜读《诗经》有一个很深刻的感悟，就是有些蔬菜明明是大众的吃食，而且看起来还很天然环保的样子，可是最后这些菜都只能在书里看看了。采采卷耳，不盈顷筐就像说人一样，有些人走着走着就散了，而有些菜读着读着就没了。"采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。"这里面的卷耳就是一种蔬菜，而且这种菜在先秦时代应该是常食之物。这首诗选自《国风·卷耳》，《诗经》中的国风多半是表现人民的生活，人民在采集食物的时候，是辛苦的，他们需要有一种方式来释放这样的压力，于是就产生了抒发感情的诗歌。而《诗经》里提到的卷耳是什么菜呢？如果你因此觉得这种菜很好吃，那么肯定是有什么误会。卷耳又叫苍耳，常生长于平原、丘陵、低山、荒野路边、田边。此植物的总苞具钩状的硬刺，常贴附于家畜和人体上，故易于散布。小时候大家或许有这样的经历，被苍耳挂住了衣服，就很是费劲，而苍耳就是用这种方式繁殖生长的。在先秦时代，人们往往会食用卷耳的幼芽，也因为烹饪技术的不成熟，味道并不可口。是荒年岁月中，劳动人民果腹的食物。虽然这种植物并不美味，可是并不影响它成为诗歌里的愁情别绪。在《诗经》里营造出来的氛围，是诗情画意，是美不胜收，妙不可言。但是"艺术"总是以夸张来与现实对比的。平民总是在劳动中寻求快乐，荆钗布裙的女子，也许没有华丽的衣裳，但是她们的灵魂中却有美妙的香味。这些我们能看到先民食物，可能随着时代发展已经不会出现在餐桌上了，虽然它依然在田间地头绽放着它顽强的生命力。但是这些在《诗经》里那样浪漫的存在，却有可能在漫长的岁月里，真正的成为了绝版。思乐泮水，薄采其茆的莼菜"思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。"孔颖达曾曰，"茆……江南人谓之莼菜。"莼菜长的与荇菜有些相像，在今日作为菜蔬并不少见，盛产莼菜的江南地区常常食用。不过比起古时名满天下的盛景，今日莼菜的地位已经衰微了不少。到现代，野生莼菜的质量、产量都在下降，它已成为一种珍稀植物，于1999年被列为中国国家Ⅰ级重点保护的野生植物，如果再不保护，也许野生莼菜就只能出现在《诗经》里了。在漫长的历史长河中，曾出现的食物，满足了人们的肚腹之需，同时也耀眼在《诗经》的书香卷牍里。二、《诗经》教会你，既要吃，还要吃出文化来说中国是有着悠久的吃文化，没人会反驳。从八大菜系中就能一叶知秋。各地对吃也形成了自己的特色，川香粤鲁，按照各自地域的习惯打造出独有的味道。虽然先秦时代的人们，没有那么丰富的烹饪经验，甚至有些调料都不齐全，但是并不影响吃成为一种"文化"。周朝时期，礼仪是一件非常重要的事情，饭也不是乱吃的。在周礼中，饮食礼仪可以说贯穿始终。周朝时，人们习惯把日常饮食分为食和饮两大部分，不仅将饮食纳入社稷、宗庙诸祭以及诸侯朝觐等重大的政治、宗教礼仪活动中，而且制定了一整套饮食礼仪，大体分为鼎食之礼、待客之礼、入席之礼、饮酒之礼等，《诗经·小雅》就有五篇写了饮食习俗。《小雅·楚茨》中有这样一段描写，"……以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福……"这段文字表现了周天子带人们祭祀时的庄严肃穆，以及饮食的精美。中国人在吃这方面从来没有将就过，即使《诗经》里的东西已经离我们远去，但是从字里行间感受到的，还是那些千年余味。从人类离开刀耕火种那一刻起，食物就成为了具有仪式感的东西，因为在物质匮乏之时，这些都是上天给予的东西。那些看起来鲜嫩无比的菜都是从哪里来的呢？如荇菜，它们都是来自劳动人民的手中，所以这些食物在成为食物前，被当做了诗歌的意象。三、《诗经》中食物的采集，以及加工，反映了先民的生活状态中国是一个农业大国，神话传说中炎帝与黄帝之战，其实就是游牧民族与农耕民族的一场争端。在《诗经》中，那些蔬菜、野果的采集，还有些原始社会的影子，在粮食供应不足的情况下，农家少女也会去田间地头采集食物。当然劳动人民也是有快乐的，这就是苦中作乐的典范，他们思念情郎，思念淑女，在诗歌中抒发自己内心的情感。在《周南·关雎》就有一段这样的描写：参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右芼之。荇菜是一种随水摇摆的野菜，它漂浮不定，琢磨不透，古人就把这种菜的形象引入了《诗经》，左右摇摆的形象，像极了不确定的爱情。当大家读到这一段文字时跃然纸上一定是位窈窕淑女，其身姿窈窕，让人寤寐求之，辗转反侧。可能没有几个人脑海里会想到荇菜是拿来吃的。"荇菜"左右摇摆，如爱情一样飘忽不定，所以在《诗经》中，它被形容成了难追的情感。大家可以想象，采集荇菜也不是一件容易的事情，因为它很可能在水里非常滑腻，但是从采集的状态来看，这种名叫"荇菜"的菜，是野生的，也就是说，先秦时代的人们，在食物采集方面，是不排除有吃野菜的习惯。当然农耕时代，光靠采集野菜、野果是不能满足人们的生活需求的，于是农业生产活动尤为重要。《魏风·园有桃》曰：园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣……园有棘，其实之食。《诗经》中提到的这些果实，都是人工种植的，这个桃就是人类种植的功劳。当然也不是什么物种都是可以人工种植或养殖的。其实很多果实在没有成为主要食物时，也是以野果的身份存在的，现在市面上有桑葚果，在没有成为水果分类之前，它的身份就极其尴尬，因为农村的孩子，多半会在田间地头邂逅于它。当然人类也不仅仅是吃素的，在《诗经》中就经常提到肉类食物，特别是贵族天子祭祀天地之时，总会有酒食肉类。《周颂·潜》："猗与漆沮，潜有多鱼：有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。《诗经》中的《颂》诗分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。而《周颂》的31篇，多为西周初年的作品，祭祀的对象包括祖先、天地、农神等。而这些祭祀的食材就来自于狩猎与养殖，特别是鱼类。在先秦时代，工业污染还没有来到，所以山川河流水质是相当好的，所以鱼类众多，此时在人们的生活中，鱼类已经被端上了餐桌。当然先民想吃上糖醋鲤鱼那是不可能的，但他们有采摘荇菜的窈窕淑女，还有河中参差不齐左右流之的荇菜，那也就够了。而人类养殖猪的技术就比较遥远了，从最开始的野生动物到家养之物，这也是人类进化的一个过程，也是祖先筚路蓝缕的开拓之史。在《诗经》中出现过咏猪的诗歌。"执豕于牢，酌之用匏"、"言私其豵，献豣于公"。甚至猪的"去势术"（阉割）也是我国先民的发明创造，据《易经》："豮（fen音坟，去势的猪）豕之牙吉"，是说阉割过的猪，性情变得温顺，虽有牙也不为害。结语一部《诗经》看起来高深无比，却是最接地气的生活。先民的智慧在诗歌中绽放，也在食物中传扬。因为人类用火的历史悠久，商周之时，其烹饪手段也繁多了起来，在大的祭祀上，大家分工明确，以达到理想的效果。《诗经·小雅·楚茨》曰："济济跄跄，絮尔牛羊，以往蟊尝。或剥或亨，或肆或将……执爨躇躇，为俎孔硕，或燔或炙。"食物在人类的手中变得味道丰富起来，也把吃发展成了一种分工协作的行为。在柴火的噼啪之声中，炙烤的油脂传来食物的香气，这是先民对于食物的尊重，也是食物在人类手上以最佳的姿态完成了它一生的使命。虽然《诗经》里的一些食物已经随着历史消失在了时间的长河，但是那些流传下去的诗句，却温暖着人们的灵魂，那种独有的魅力，吸引着人们欲罢不能，掩卷沉思。

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3，荇菜是水芙蓉吗

—— 已经开放的荷花，古代称作[ 芙蕖 ]，亦为荷花的别名。【尔雅.释草】: [ 荷，芙蕖。] 水芙蓉，即莲花。: [ 荷为芙蕖花，一名水芙蓉，一名水芸，一名水芝，一名水华，一名泽芝, 一名水旦。]

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4，关雎中的荇菜被人忽略的意象蕴含怎样的深意

荇菜是一种水生植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮水面，参差不齐，顺流漂动，姿态优美，可供食用，但采摘不易。《关雎》是运用比兴手法，描写“君子”追求淑女的一首爱情诗。作者以参差荇菜，“左右流之”.“左右采之”.和“左右芼之”来隐喻“君子”的努力追求淑女，取悦淑女和择取淑女，以配佳偶的场景。在古代。正如“红豆”代表相思，“杨柳”代表怨愁一样，“荇菜”也喻指着美丽的女子和“君子”求取真爱之不易。而其它的植物都无法表达此意。故诗人在《关雎》中才选择了荇菜予以描写和歌颂，而不写别的！在我们老家有很多荇菜，在那些浅水塘里总能见到很多，看似它毫不起眼，但实际上荇菜的价值还是非常高的，不仅可以用来食用，也是一种药材，当然它在观赏上的价值也非常的高，在这几年里也不少景点地带也会引进它，这样就可以装饰绿色，不得不说还是很有特色感的。荇菜作为一种浅水性的植株，它可以在淤泥里生长，也可以漂泊在水面之上，有着非常长的花期，鲜丽的黄花也十分惹眼，其实在过去的多年里，它可是农村中的救命菜，在特殊的年间，农民则是去水里采摘上一些，拿回家里进行食用，这样吃起来也十分的美味。荇菜的的根茎十分柔软细腻，本身就没有什么毒素，更没有苦味产生，如果是鲜嫩的话，其中的纤维少，此时进行食用口感最好，因此不少人都会采摘一些，之后它还会继续的生长，可以连续采摘多次。回到家里可以当成馅料，也可以直接烧汤，这样吃起来的食用口感还是非常好的。当然它的产量比较多，如今很多人也将其当成了养生食品，市场中也有不少人贩卖，在饭店里也受到很多人的欢迎。它的种植还是没有难度的，在30-1250px的水里种植，要注意将根部固定好，这样的话才能更好的生长，在种植中只要不缺水，其他的都没有问题。当然它在-10℃以上才能很好的生长，北方地区可能冬天就不能继续长出来了，在种植中也要追肥1-2次，这样的话产量才能更多。（诗经）荇菜，也叫蕨菜，也有叫刺径菜，杏仁菜，南北方语言不同，叫法，也不同。这种，植物，可以人们食用凉拌妙至都可以在我国分布非常广泛长江以南长江以北的都可以采摘到这种，植物食用，药用，非常，广泛，可以，药用价值，可用于发热不退，清热解毒杀菌，降低，血压。腹泻，痢疾及小便淋漓不通，简单，介绍，这里，还有很多疗效等功能，是有一定，疗效，所以，到了，每年春季人们都去郊外，去，采摘这种植物食用，这种植物生长周期短四月到五月采摘。想去采摘的掌握好月份就可以了。大圣问答，福兮寿长，刊2019.1.20日

5，这是叫什么菜

有谁知道这个菜叫什么名字是苋菜苋菜的叶呈卵形或棱形，菜叶有绿色或紫红色，茎部纤维一般较粗，咀嚼时会有渣。苋菜菜身软滑而菜味浓，入口甘香，有润肠胃清热功效。亦称为“凫葵”、“荇菜”、“莕菜”。【读音】：xiàncài【科属】：苋科苋属一年生草本植物。【英文】：Amaranth【学名】：Amaranthus mangostanus L.【别名】：青香苋、红苋菜、千菜谷、汉（汗）菜、红菜、野刺苋、米苋、人旱菜，杏菜、荇菜、莹莹菜、玉米菜、米谷菜、云仙菜、银欠等。唐山人称它为“人揪菜”；湖北人，重庆人称它为汉菜。苋菜汤汁一般为红色。

6，求诗经里的香草

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。音乐上分为风、雅、颂三部分。表现手法主要是赋、比、兴。在一赋一比，一比一兴中穿插了诸多香草花花卉。在这个榜单里，列出了《诗经》中提到的十种植物（排名不分先后），一起看看它们都蕴含着什么含义。10荇菜，水环境的标识物关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《国风·周南·关雎》荇菜是水环境的标识物。荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。如果用“高洁”二字形容，它作为普通万物里的一种，高倒未必，但长在秀水边上的荇菜，洁却是当得上的。《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。荇菜，书中说可以在嫩芽初上、新叶正酣的时候，采摘了来食。在古人眼里，正握在窈窕淑女手心里的，想来是既好看又好吃的自然田园里的美味吧！9狼尾蒿，飞蓬的性情伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。——《国风卫风伯兮》蓬草，分枝以数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枝往往在近根处折断，遇风被卷飞旋所以叫“飞蓬”。飞蓬，又名狼尾蒿，飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。飞蓬一样的发丝之下，是一个失去了坚实、稳固、温暖气息的空荡荡世界。但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，它长遍大江南北，可以随处生随处长，骨子里是另一副固执和坚韧的心性8木槿，有女同车有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——《国风?郑风?有女同车》舜：植物名，即芙蓉花又名木槿。华、英：花。木槿花，像是仲夏夜的梦之花，朝开暮谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝暮不是一瞬，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里的一瞬间，记忆里久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。木槿，在植物里是大美女，在《诗经》里也一样是大美女。7艾蒿，一日不见，如隔三秋彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见,如三秋兮！彼采艾兮,一日不见,如三岁兮！——《国风·王风·采葛》先秦时的“萧”，指的是长遍大江南北的艾蒿。艾蒿没有妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿，且暗绿得越长久，在祭祀的眼里就会越具神性，就会被放到社稷、宗庙的供宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。北方乡下，艾蒿常被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火镰子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门楣上，—点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪，又止痒。儿时身上起小疙瘩时，家人用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全消。比起现在的化学药品，是不是更经济环保！6蓼蓝，色彩精灵一蓝色终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。——《小雅·鱼藻之什·采绿》蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的种植物，大约二三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。隔三个月（九十月间）又可收割。有一种能在一年里生息不绝的样子。靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜诗爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到经靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质5桃，抿嘴一笑桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。——《诗经·周南·桃夭》桃子，既被归入圣品，又是平凡之物。桃木是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨大法力的影子。《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧。4芣苡（又名车前子），以乐心，度俗世采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。——《国风·周南·芣苡》清人方玉润《诗经原始》卷―云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里不仅有音韵，节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，乡下的孩子下午放学回家后，它是打猪草时，最常掇到竹编篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形，不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。3蒺藜，树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。——《国风鄘风墙有茨》坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上——蒺藜子的源头，一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命之人就要登场，对这些人总让人生出不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉——这样的话，更进一步地说明了“种瓜得瓜种豆得豆”的道理。但世间事总是后知后觉者多，关于“桃李不言，下自成蹊”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知，说种蒺藜得刺焉的，多已是走入局中自责的人叹息，这样的叹息，生活里的人谁又曾少过？2柏树，树好大、风有时、人无涯泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。媾闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。——《国风·邶风·柏舟》属于柏科的柏树，当人面对藏了自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的象征。在沙漠的边界上，人们让柏树和其他可能牢抓浮沙的杂草灌木一起一排排地来卫护我们的家园。在墓园安放我们的英雄、我们至亲的家人、朋友尸骨的地方，让参天的古柏，代替我们内心的敬意和永怀心底的思念，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵。荀子说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透露出来的知人智慧。1蒲草，千年韧如丝扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？——《国风·王风·扬之水》在纸张印刷术发明之前，古代记述史料的方法除了动物甲骨外，还有其形如剑，质地柔韧的蒲草。蒲草上刻字，然后卷起来期筒，作为远送传递密函的文书，蒲草在文明传承过程中，或许是扮演了竹简时代和纸质时代的一个中间替代物的角色之一。蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。在《礼记》中记载周代就有用莞编织的莞席（莞即蒲草)，蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。汉代至盛唐，除了蒲草编制蒲衣蒲鞋外，还有蒲草编制的蒲帆。现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的抽象艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件，不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系，还有一些从内心的想象开始，连接人的秉性和思考的一些潜在物。传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午节门楣上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里，刘兰芝对性情柔弱但痴爱不改的夫君说：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”

7，王维被称为什么

诗佛王维被称为“诗佛”，是我国唐朝著名诗人，其诗参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”。王维，字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家。王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年（721年）中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。因为其诗歌中带有佛教意味和宗教倾向，因此王维被称为“诗佛”。他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛为情感寄托，从而摆脱俗世的烦恼。王维所处的时代，佛教已经盛行，而在王维早年的时候，就已经信奉佛教了。他虽然对官场的生活感到厌倦，但又恋栈怀禄，不能下定决心离去，所以王维一直都过着半官半隐的生活。随着政局越来越动荡，王维自身也受到了一系列的打击，使得他逐渐消沉，彻底一心向佛。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。他多才多艺，把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言，生花的妙笔描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。苏轼曾说:“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。

8，忍冬花又被称为金银花是因为什么

花色会自由变黄金银花是忍冬科常绿缠绕藤本忍冬的花蕾。因其花“初开时花色俱白，二三日后花色变得金黄，黄白相映，故呼金银花。”金银花清香飘逸，沁人心脾，是人们喜爱的观赏植物，也是一种常用中药。“金银花”一名出自《本草纲目》。金银花是忍冬科常绿缠绕藤本忍冬的花蕾。因其花“初开时花色俱白，二三日后花色变得金黄，黄白相映，故呼金银花。”《本草通玄》：金银花，主胀满下痢，消痈散毒，补虚疗风，世人但知其消毒之功，昧其胀利风虚之用，余子诸症中用之，屡屡见效。《本草正》：金银花，善于化毒，故治痈疽、肿毒、疮癣、杨梅、风湿诸毒，诚为要药。毒未成者能散，毒已成者能溃，但其性缓，用须倍加，或用酒煮服，或捣汁搀酒顿饮，或研烂拌酒厚敷。若治瘰疬上部气分诸毒，用一两许时常煎服极效。植物忍冬多分布于华东、中南、西南及河北、山西、辽宁、陕西、甘肃等地；华南忍冬多分布于广东、广西、海南；菰腺忍冬分布于浙江、安徽、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州、云南、台湾等；黄褐毛忍冬分布于广西、贵州、云南。具有清热解毒之功效。主治外感风热或温病发热，中暑，热毒血痢，痈肿疔疮，喉痹，多种感染性疾病。金银花呈棒状而弯曲，长20～30㎜，上粗下细，黄白色，绿白色或淡黄色，有短柔毛。花萼绿色。气清香，味淡微苦。炒金银花形如金银花，显黄色。金银花炭形如金银花，焦褐色，略具焦香气。

9，满100岁被称为什么

期颐满100岁被称为期颐。期颐，一般指百岁老人，其中“期”是期待，“颐”是供养，期颐的深层意思是百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。” 郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养"。满100岁被称为期颐。期颐：百岁之人。源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰耋，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为 “期颐之年 ”。方氏悫曰：人生以百年为期，故百年以期名之。” 唐李华《四皓铭》：“抱和全默，皆享期颐。” 宋陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期颐。” 清蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，於愿足乎？” 郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，重摩铜狄话沧桑。”垂髫之年：泛指儿童。因为古代小孩头发下垂，由此引申指未成年的人。黄口：指十岁以下的儿童。幼学：指十岁的儿童。金钗之年：指女孩十二岁。豆蔻年华：指女孩十三岁。冠者：指成年人。桃李年华：指女子二十岁。期颐：一百岁老人。

10，我国秦朝的兵马俑被誉为什么

世界第八大奇迹.

兵马俑（ terra-cotta figures; soldier and horse figures）　　兵马俑多用模塑结合的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆盖一层细泥进行加工刻划加彩，有的是先烧后接，有的是先接再烧，火候均匀、色泽单纯、硬度很高。秦始皇兵马俑整体风格浑厚，健美、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异，从中可以看出秦兵来自不同的地区，有不同的民族，人物性格也不尽相同。陶马双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感人的艺术魅力。秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼县城以东的骊山脚下。据史书记载：秦始皇嬴政从13岁即位时就开始营建陵园，由丞相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年，工程之浩大、气魄之宏伟，创历代封建统治者奢侈厚葬之先例。当时，秦朝总人口约2000万，而筑陵劳役达72万之多。修陵家用土，取自今陵园以南2000米的三刘村到县采石场部之间，有高5～25米的多级黄土崖。修陵园所用大量石料取自渭河北的仲山、峻峨山，全靠人力运至临潼，工程十分艰难。工程量之大可想而知,仲山,峻峨山下死尸成片,侧面显示了整个工程的残酷。它还是“世界八大奇迹”之一呢！

秦始皇陵及兵马俑博物馆位于陕西临潼县城东5公里, 距西安36公里, 是秦始皇嬴政的皇陵。陵区分陵园区和从葬区两部分。陵园占地近8平方公里, 建外、内城两重,封土呈四方锥形 ,顶部略平, 高55米,不仅是中国历史上第一座皇帝陵, 也是最大的皇帝陵。 1974年以来,在陵园东1.5公里处发现从葬兵马俑坑三处, 出土陶俑8000件、战车百乘以及数万件实物兵器等文物; 1980年又在陵园西侧出土青铜铸大型车马2乘。引起全世界的震惊和关注, 被誉为“世界第八奇迹”。现已在一、二、三号坑成立了秦始皇陵兵马俑博物馆, 对外开放。

11，被称为七绝圣手的是谁

王昌龄王昌龄（698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，被后人誉为“七绝圣手”。王昌龄（698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人。王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，被刺史闾丘晓所杀。王昌龄与李白、高适、王维、王之涣、岑参等人交往深厚。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子”之誉，又被后人誉为“七绝圣手”。王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。有文集六卷，今编诗四卷。代表作有《从军行七首》《出塞》《闺怨》等。王昌龄的七言绝句在内容上可分三类，这三类都自有特色。而其中以边塞诗第一、闺怨诗第二。第一类是沿用乐府旧题的边塞诗。盛唐边塞诗人历来以高适、岑参为首。两人又都擅长歌行长篇，高作昂扬奋激，岑作瑰丽雄奇。王昌龄却另辟蹊径，以短小的绝句形式，抒写征人的种种情思，既有“不破楼兰终不还”（《从军行七首》之四）的壮志和“已报生擒吐谷浑”（《从军行七首》之五）的胜利喜悦，也有沙漠风前、长城月下怀念亲人的离愁，都写得含蓄深沉、情景交融，配以格调的舒缓自然、音节的宛转浏亮，成为传唱不衰的名作。第二类是抒写宫女思妇怨情的闺怨诗和宫词。王昌龄在《宫词》、《闺怨》诸作中从另一方面表现了他刻画封建制度下妇女内心情感的高度艺术才能。从外表上看，宫廷生活是那么静谧迷人：“西宫夜静百花香”（《西宫春怨》）、“芙蓉不及美人妆”（《西宫秋怨》），但在绮丽的情景中，诗人却细腻入微地摹写了她们深刻的内心痛苦，她们对幸福的憧憬，她们的失望，在失望之中仍交织着希望的复杂心理。这些作品文笔之龙丽，语言之凝炼，情韵之深刻，都使后来作者难于争胜。第三类是送别诗。王昌龄的一生交游很广，和许多文人、官吏、隐士和僧道都有来往，特别是在他两次遭贬、长年谪居的情况下，他多么需要亲友的慰藉和友情的温暖。他也把自己忠贞深沉的友情，献给了那些正直的知心朋友。他一生写了四十多首送别诗，不落窠臼，不同凡响，他的送别诗，在表现手法上可分为以下四种类型：一、用不同的艺术构思，表现诚挚而深厚的友情。二、打破送别诗常规，不重在写当前的离别，却着意在写别后的情景。三、不写伤离，而以慰别为“主意”四、无恭维、无应酬，以抒情、写人见长。

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