伊雷斯传说，有没有人知道MARS的传说

时间：2022-07-09 08:00:45来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，有没有人知道MARS的传说

　　自希腊罗马神话中　　●火星（Mars）　　火星的名字是古希腊人起的，他们认为这颗星球与战神阿雷斯有关，古巴比伦人则把它称作“死亡之星”。罗马天空观察家蒲林尼为了看清火星，站在维苏威火山顶上，被火焰吞食。

是指古罗马战神吗？

伊雷斯传说，有没有人知道MARS的传说

2，生命的起源最新

生命起源与人类起源之谜有望破解我国学者张宝盈先生历经数年潜心研究，于最近提出了生物起源、人类起源新学说，相关论文早已在《生物科学进展》2004年第2期上发表，只是“养在深闺人未识”。目前，有关生命起源的学说已有许多种，但这些学说基本上都属猜想，尚无任何观测和成功的实验证据。与此形成鲜明对比的是，张宝盈先生提出的新学说，则是以古往今来的大量的可信度很高的历史记载和现代的一些可靠记录为依据提出来的。这就使它更具有说服力和真实性，更接近事物的本来面目。其中列举的大量史实是难以辩驳和足以发人深省的。这些记载、记录便是有关“天降异物”的记载、记录，它们来自世界各个国家、各个民族、各个时代。这些令人惊异的记载常常被人庸俗地解释为是由于龙卷风的“搬运”作用造成的，但深入分析发现，大部分现象根本无法用“龙卷风成因”来解释。因为从天而降的生物很多并非是世俗常见之物，而是一些世间不曾有过的非常特殊的生物。如：《宋史·五行志》载：“乾道四年春，舒川雨黑米，坚如铁．破之，通心皆黑．”……《岭南丛述·卷一》载：“洪武六年六月十九日，广州雨米，如早谷米，米身略小而长，黑色，如火烧米样．炊蒸之为饭甚柔．……”《二申野录》载：“弘治十四年七月朔，蜀忠州昼晦如夜，天雨黑子，形色如椒，平地可掬．”“正德八年夏五月，德庆州日中雨黑石，其色赤黑，大如拳小似卵，人取食之．（这种能吃的且大小不一的黑色“石头”显然不是人间常有之物）《紫藤馆杂录》载：“二年（1629）雨人面豆，眉目口鼻俨然（这更不是平常所见之物）．”《清史稿·灾异二》载：“道光四年十月，黄梅雨豆麦谷米．碎之，色如焚瓦灰，嚼之微苦，与鸡鸭不食．” 《醒睡录》载：“咸丰十年，龙泉雨豆，色赤．又三月天雨麻豆、菽、麦、黍、稷、稻、粱、秫等物，碎之黑如炭，入口辛涩不堪．” 《清史稿》载：“同治九年十月，遂昌雨谷，外黑内红；德兴雨豆，内黑外白．”“光绪九年三月，咸宁雨红麦．” 上述天雨之物，皆非自然生长之物，所雨之谷常常是不能食用的，颜色、外形也很怪异，可见并非常见的地里长出来的庄稼果实．所雨之物也常常并非世间所有．故可断定并非龙卷风从远处席卷而来．类似的记载是十分宏富的。国外也有许多类似记载：《西蒙斯气象月刊》1867年2卷59页载：……5月9日（星期四）夜里在都柏林的几处地区大量落下浆果……．人们给了我两颗这种浆果，它们的形状好像很小的桔子，大约有半英寸大小，是黑色的，切开时，看到似乎是坚硬的黑褐色木质．同时，它还发出轻微的香气．……在河南岸和北岸，都有大量的这种浆果落下来，有些甚至比一般的西班牙坚果还要大．在卡皮尔、达姆和比索普等大街，都拾到了好多这种“奇怪的访问者”．这样的“浆果”，像很小的桔子，但却是黑色的，内部又似乎是坚硬的黑褐色木质，还带有轻微的香气．这样的特征显然与已知的任何植物果实或种子都不同．当地或外地都没有生产这种“浆果”的记载．另外，从时间上来看，“雨豆竟夜”，“雨豆十余日”，“雨黑子……旬余乃止”等记载并不少见，而龙卷风是不可能持续这样长的时间的，即便能持续较长时间．也不会停留于一地．文章对此作出了详尽探讨。文章认为，生命起源是一个神奇的过程，是自然界中最不可思议的现象之一．高级而复杂的生命可能并不是通过漫长的进化才得以成长起来的，而是在极短时间内甚至一瞬间就被地球这个神奇的“生命工厂”“合成”而创生出来了．人类及庞大的生物家族的存在雄辩地证明了一个事实：地球是一架十分高超的创造生命的神奇机器，她创造了地球上的所有生命．这架神奇的生命机器的核心部位可能就存在于大气层包括电离层、磁层与地壳表层之间的以空间等离子体复合为主要机制并以“天降异物”为表现形式的感应电磁场中．那些大量记载的降自空中的生物究竟来自哪里呢？它们可能来自大气层中以电离层、磁层（主要是辐射带）等离子体复合为主要机制的神奇的“生命工厂”，它们可能是电离层、辐射带等离子体发生复合并伴随一系列复杂化学反应而自然生成的．——如所周知，在大气层上方，存在一个由各种元素离子（等离子体）组成的电离层和磁层．电离层、磁层中的等离子体经过数十亿年的演化，已经具备了形成生物体的所有元素的离子．当电离层、磁层（辐射带）中的等离子体在太阳自上而下的加热作用下对流至低层大气而导致电场减弱时，就会复合为中性粒子．大量中性粒子就会组合成或气体或液体或固体物质．由于电离层、磁层等离子体成分、密度的多样性和电（磁）场状况的差异而使这种复合过程具有了无限的创造空间，复合物可以是任何物质、物体，包括生物体．也可以是类似生物体的有机物体如雨肉、雨血等（当然，更多的是复合为非生物体），——当空间等离子体经过长时间演化以后，具备了形成生物的各种元素离子及电子，在特定条件下发生复合时，就令人难以思议地创生出了这些神奇的生物．文中还对其中的具体机制作了广泛探讨。 “天降异物”不仅有植物（种子）、微生物、其它有机物，也有昆虫和各种各样的动物。如：古今中外都有大量有关“雨鱼”、“雨青蛙”的记载，其它如：《述异记》载：“汉绥和二年宫中雨一苍鹿，杀而食之其味甚美．”……《汉书·五行志》载：“汉鸿嘉四年秋雨鱼于信都，长五寸以下．” 《元史·五行志》载：“元至正二十五年六月戊申京师大雨，有鱼随雨而落，长尺许，人取而食之．”……民国《南岭县志》卷四十八载：“康熙三十五年六月疾风暴雨，雨细虫．”宣统《思县志》卷十载：“万历十一年三月三日大风陨鱼，形状颇异．”……光绪《山西通志》卷一六三载：“正德八年冬十月岢岚南川口天雨小鱼数千尾，食之杀人．”同治《铅山县志》卷三十载：“万历二十九年九月山下二龙飞起，雷电交作，鳅、鳝、虾、蛤之属半空陨落．”民国《和顺县志》卷九载：“雍正七年石盆沿雨鱼，落地即腐．”民国《商河县志》卷首载：“乾隆二十七年夏雨，典史署下二鱼长三四寸，坠地尚跃，置盆中游泳如常．” 雍正《河南通志》卷5载：“875年（唐乾符二年），洛阳暴雨，有物坠地，状如羖羊．” 同治《韶州府志》卷11载：1668年（清康熙五年），冬，湘江雨天虾，大如灯蛾，形如虾，惟多两翅．《清史稿·灾异志》载：“1687年（清康熙二十六年），六月二十四日，文县雨雹，大如鸡卵，割之，内有小鱼、松苔．” 上述“状如羖羊”的坠地物，带有双翅的“天虾”显然都是不知名的新生物种． 1659年（清顺治十五年）河北，冬日，昌黎大雨蝗．（冬季并不是蝗虫的繁殖季节，只能是“天雨蝗”．）国外也有大量类似记载：1857年12月：在一次阵雨中，蜥蜴从天而降，落在魁北克蒙特利尔市的街道两旁． 1911年6月：阿琳·迈耶……突然遇上了一场雨．……惊奇地发现成百的火蜥蜴“从天而降，洒满了地面，不断地扭动和向四周爬行．” 1894年5月11日：在密西西比州波维那市的一场冰雹中，一只6英寸×8英寸大小的海龟从天而降． 1872年7月25日：《自然》杂志报道说，那是一个炎热的夜晚，……开始下雨了．让大家都感到恐怖的是雨水里夹杂着普通苍蝇大小的黑色小虫．” 《Das Wetter》杂志刊登了一则关于1892年8月9日发生在帕德博恩大雷雨的报道，这场雷雨中夹着许多活的水贻贝．……柏林博物馆说，这是无齿蚌．一团黄色的云，它的颜色和飘移的速度吸引着人们的注意．瞬时狂风陡起，大暴雨夹着嘎嘎声，随后，立即发现地上撒着几百只贻贝．大约公元200年希腊历史学家埃瑟尼斯（Athaneus）描写了一场长达3天的鱼雨……还有像菲尼亚斯（Phenias）在他的第二本书《伊雷斯法官》中说在彻森尼瑟斯曾连续下了3天鱼雨．这些动物自天而降的过程，正是生物创生即起源的过程。关于人类的起源，记载显示，也是通过这样的“天降”的形式创生的。古今大量记载也都对此提供了左证。文章认为，人类同样是在“生物大爆发”过程中突然降生的，同样是电离层、辐射带等离子体复合的结果．天上既然能够“雨鹿”，“雨羊”，雨各种各样的动物，自然也能够“雨”人，而“雨人”的过程正是人类的起源过程．有大量文献资料对此作出印证，如：据记载，一年夏天，在前苏联西伯利亚的一个地方，电闪雷鸣，滂沱大雨夹带着冰雹从天而降．忽然，一个巨大的冰雹落了下来．走近一看，冰雹里竟裹着一个人！宋代无名氏的《异闻总录》记有一则发生在唐代的小人故事，说的是扬州人上官彦衡的夫人杨氏，这一日白天正与女儿闲坐堂中，“忽雷雨大作，奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青，首上加帻，如世幞头，乃肉为之，与额相连，顾见人掩面如笑．既而观者渐众，笑亦不止．…… 《金坛县志·祥异志》中说：“宋徽宗宣和初，蔡祜以醮事至茅山谒陈彦英．陈云近山数月前雷雨，空中坠下一小儿，十余岁，两目不开，遍体皆毛，其腥逆鼻．村人聚观…… 《渠县志·别录志》说：“康熙二十二年冬月初一日，治东礼义山铜鱼门侧乡民闻声如雷，有人从云中下坠，五体尽红，…… 《左传》中也记载有（公元前622年）庄公三十二年“秋七月，有神降于莘”．当一个活生生的人在众目睽睽之下从空中降落至地面时，尚处于蒙昧时代人们会很自然地把他（她）视为天神，而这个“神”本身也会像在娘胎里出生一样，不知道自己是从哪里来的．类似上述被观察到的例子所占比例可能是很小的，更多的类似现象没有被观察和记录下来．在史前更不会有文字记载，而只是以神话、传说的形式流传下来．“自天而降”的人虽然会有很大一部分由于各种原因而难以存活，但长期、大量的类似事件中也会有一些正常的健康的人存活下来并繁衍生息．中外史料中都有大量“天神”自天而降的记载和传说，而对“天神”的敬畏和信仰更是世界上各民族共有的特征．《蜀王本纪》提到一个古帝王号望帝的杜宇，是“从天堕”．北魏郦道元在《水经注》中转引来敏《本蜀论》的记载，也持望帝为“从天下”之说，也就是说望帝杜宇是从天上降下来的．南朝学者任昉所著《述异记》记述说：乾罗者，慕容廆之十二世祖也．著金银襦铠，乘白马，金银鞍勒，自天而坠．鲜卑神之，推为君长．据古埃及的神话传说，……一位名叫“拉”的神从天空降落地面，教人们从事耕种．在墨西哥神话里，有一个神突然从东方出现，教人们法律，医术和种植玉米．…… 日本北海道流传下来的虾夷人的传说中谈到，远古时，有一位叫奥克库尔米卡米的神童……从天上飘然下降，教人们学习各种知识．全文近4万字，资料宏富，论辩有力，值得一读。有关专家认为，该学说将成为最具挑战性也是最有希望的生命起源、人类起源学说。目前，张宝盈先生已将其4年多的研究成果汇集成书——《发现天机——天地大解秘》（卓越网、天天寻书网有售），已由光明日报出版社于2006年1月出版。书中共收入论文18篇，内容除涉及地震、火山成因学说以外，还包括生命起源、人类起源新说；太阳、类星体能量机制新说，台风、龙卷风、沙尘暴、海啸、潮汐成因；海洋、湖泊、山脉、沙漠起源；陨石、鹅卵石、砾石、宝石起源；煤、石油、矿产资源起源；神秘失踪事件；UFO现象；三大自然之谜；自然智能等等。全书旁征博引，资料宏富，论辩有力，内容奇幻多彩，令人惊叹。全书约42万字。

伊雷斯传说，有没有人知道MARS的传说

3，论威廉巴特勒叶芝诗文创作过程中的民族精神这个论

威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats），亦译“叶慈”、“耶茨”，爱尔兰诗人、剧作家，著名的神秘主义者。叶芝是“爱尔兰文艺复兴运动”的领袖，也是艾比剧院（Abbey Theatre）的创建者之一。叶芝早年的创作仍然具有浪漫主义的华丽风格，善于营造梦幻般的氛围，例如他在1893年出版的散文集《凯尔特曙光》便属于这种风格。然而进入不惑之年后，在现代主义诗人伊兹拉·庞德等人的影响下，尤其是在其本人参与爱尔兰民族主义政治运动的切身经验的影响下，叶芝的创作风格发生了比较激烈的变化，更加趋近现代主义了。叶芝不仅仅是艾比剧院的决策者之一，也曾担任爱尔兰国会参议员一职。他十分重视自己的这些社会职务，是爱尔兰参议院中有名的工作勤奋者。叶芝曾于1923年获得诺贝尔文学奖，获奖的理由是“以其高度艺术化且洋溢着灵感的诗作表达了整个民族的灵魂”。1934年，他和拉迪亚德·吉卜林共同获得古腾堡诗歌奖。早年的生活和作品叶芝出生于距离爱尔兰首都都柏林不远的山迪蒙（Sandymount）。他的父亲约翰·巴特勒·叶芝是亚麻商人杰维斯·叶芝的后裔。这位商人卒于1712年，他的孙子本杰明娶了基尔岱尔郡的望族之女玛丽·巴特勒。约翰·叶芝结婚的时候正在学习法律，但是很快他便辍学，转而学习画肖像画。他的母亲（即威廉·巴特勒·叶芝的祖母）苏珊·玛丽·波雷克斯芬来自斯莱果郡（County Sligo）上一个盎格鲁－爱尔兰裔家族。诗人出生后不久，便迁至位于斯莱果的大家族中，他本人也一直认为是斯莱果郡孕育了自己真正的童年岁月。巴特勒－叶芝家族是一个非常具有艺术气息的家族。诗人的哥哥杰克后来成为一位著名的画家，而他的两个姐妹伊丽莎白和苏珊则均参加过著名的“工艺美术运动”。为了诗人父亲的绘画事业，叶芝的家庭后迁至伦敦。起初，叶芝和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。诗人的母亲由于非常思念故地斯莱果，经常给孩子们讲家乡的故事和民间传说。1877年，威廉·叶芝进入葛多芬小学（Godolphin），并在那里学习了四年。不过威廉似乎并不喜欢在葛多芬的这段经历，而且成绩也并不突出。由于经济上的困难，诗人全家于1880年底迁回了都柏林。起初住在市中心，其后搬到位于郊外的皓斯（Howth）。在皓斯的时光是诗人重要的发展阶段。皓斯周围是丘陵和树林，相传有精灵出没。叶芝家雇了一个女仆，是一个渔人的妻子，她熟知各类乡野传奇，娓娓道来的神秘冒险全都收录在后来出版的《凯尔特黄昏》里。1881年10月，诗人在都柏林的伊雷斯摩斯·史密斯中学（Erasmus Smith）继续他的学业。他父亲的画室就在这所学校附近，于是诗人经常在那里消磨时光，并结识了很多都柏林城的艺术家和作家。在这段时间里，叶芝大量阅读莎士比亚等英国作家的作品，并和那些比他年长许多的文学家、艺术家们讨论。他于1883年12月从这所中学毕业，其后他便开始了诗歌的创作。1885年，叶芝在《都柏林大学评论》上发表了他的第一部诗作，以及一篇题为《赛缪尔·费格森爵士的诗》的散文。从1884年到1886年，他就读于位于基尔岱尔大街的大都会艺术学校（Metropolitan School of Art），也就是如今爱尔兰国家美术与设计学院的前身。年轻的诗人在开始进行诗歌创作之前，叶芝便已经尝试将诗歌和宗教观念、情感结合起来。后来，他在描述自己童年生活的时候曾说过“……我认为……如果是一种强大且悲天悯人的精神构成了这个世界的宿命，那么我们便可以通过那些融合了人的心灵对这个世界的欲望的词句来更好的理解这种宿命。”叶芝早年的诗作通常从爱尔兰神话和民间传说中取材，其语言风格则受到拉斐尔前派散文的影响。这一时期，雪莱的诗对叶芝产生了很大影响。在后来的一篇关于雪莱的文章中叶芝写道：“我重读了《解放了的普罗米修斯》。在世界上的所有伟大著作之中，它在我心里的地位比我预想得还要高得多。”叶芝早期还受到彼时爱尔兰著名的芬尼亚组织（Fenian）领袖约翰·奥里亚雷的影响。诗人晚年曾说，奥里亚雷是他所见最“风流倜傥的老人”，“从奥里亚雷的谈话以及他借我或送我的爱尔兰书籍中，成就了我一生的志业。”在奥里亚雷的介绍下，叶芝认识了道格拉斯·海德和约翰·泰勒。前者于1893年成立盖尔语联盟（Gaelic League），致力于保存并增加爱尔兰语言的使用。叶芝的第一首重要诗作是《雕塑的岛屿》，是一首模仿埃德蒙·斯宾塞诗作的梦幻般的作品。这首诗发表在《都柏林大学评论》上，其后没有再版。叶芝第一部公开出版的作品是一本小册子《摩沙达：戏剧化的诗》。这篇文章也同样在《都柏林大学评论》上发表过，而且只是由他的父亲出资印刷了100册。此后，他完成了叙事长诗《乌辛之浪迹》（The Wanderings of Oisin），并在1889年出版了诗集《乌辛之浪迹及其他诗作》。这是即使在叶芝风格成熟之后也仍未否定过的第一部作品，取材于爱尔兰古代勇士的传说和神话故事。为完成这首诗，诗人花费了整整两年的时间，其风格清晰的体现出费格森和拉斐尔前派对诗人的影响。这首诗在一定程度上奠定了叶芝以后诗作的主题风格：追求冥思的生活抑或追求行动的生活。这本诗集的前八首抒情诗和歌谣的主题，是源自叶芝少年时代对印度人及阿尔卡迪亚世外桃源的想象——神祗与女神、王子与公主、殿堂、孔雀与神秘的莲花等等。诗歌中流露出明显的浪漫主义和拉斐尔前派的痕迹。在《乌辛之浪迹》之后，叶芝再未创作过长诗。他的其他早期作品多半是以爱情或神秘事物为主题的抒情诗。随着叶芝的作品读者群的不断扩大，他结识了当时爱尔兰和英国的很多著名文学家，包括萧伯纳和王尔德。叶芝的家庭于1887年重新搬回伦敦。1890年，叶芝和欧那斯特·莱斯（Ernest Rhys）共同创建了“诗人会社”（Rhymers Club）。这是一个由一群志同道合的诗人们组成的文学团体，成员们定期集会并于1892年和1894年分别出版过自己的诗选。叶芝的早期作品还包括诗集《诗集》、《神秘的玫瑰》和《苇间风》。事实上，“诗人会社”的文学成就并不高，叶芝几乎是唯一取得了显著成就的诗人。

伊雷斯传说，有没有人知道MARS的传说

4，中伊大战黄健翔认为如果武磊依旧被肩伤困扰战伊朗不如不上或替补你怎么看

黄健翔老师这一建议还是契合大部分球迷的观点，实话伊朗毕竟是实力占优的一方，国足要想取胜必须剑走偏锋或者踢的更加聪明。1.武磊替补登场或许效果更佳，考虑韦世豪成为奇兵。要知道虽然伊朗球员人高马大，但实际后卫转身速度不慢，武磊的优势在于跑位灵活与启动速度快，正面突破伊朗防线可能不大，韦世豪大场面先生初生牛犊不怕虎，首发出场冲一冲伊朗防线，国足开场就主打防守反击，郜林策应做球给韦世豪。2.武磊伤势不明确，面对泰国虽然武磊首发出场踢满全场，但几次转播镜头都扑捉到武磊在关注自身肩部，足够看出肩伤对他的影响，里皮赛前直言武磊能够出场，不知道是不是烟雾弹，但可以肯定的是武磊状态没有最佳，与其这样真的可以考虑替补出场或者不上，毕竟要为球员未来运动生涯考虑。武磊的求战欲非常强烈，国足进攻也确实需要他拔城崔寨，所以韦世豪首发、武磊替补出场将是最佳选择，加油，国足，期望奇迹发生。

5，一则古希腊神话传说的名字

俄狄浦斯的故事，特洛伊木马，特洛伊战争，忒修斯杀死米诺陶乐斯，阿尔戈斯英雄偷取金羊毛的故事，赫拉克勒斯的故事。普罗米修斯盗火的故事，珀尔修斯的故事，伊阿宋的故事等等。很多很多。

伊娥的故事、潘恩的故事

阿喀琉斯之踵

什么传说？

6，叶芝雕像的由来

威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats）（1865年6月13日——1939年1月28日），亦译“叶慈”、“耶茨”，爱尔兰诗人、剧作家，著名的神秘主义者。叶芝是“爱尔兰文艺复兴运动”的领袖，也是艾比剧院（Abbey Theatre）的创建者之一。叶芝早年的创作仍然具有浪漫主义的华丽风格，善于营造梦幻般的氛围，例如他在1893年出版的散文集《凯尔特曙光》便属于这种风格。然而进入不惑之年后，在现代主义诗人伊兹拉·庞德等人的影响下，尤其是在其本人参与爱尔兰民族主义政治运动的切身经验的影响下，叶芝的创作风格发生了比较激烈的变化，更加趋近现代主义了。叶芝不仅仅是艾比剧院的决策者之一，也曾担任爱尔兰国会参议员一职。他十分重视自己的这些社会职务，是爱尔兰参议院中有名的工作勤奋者。叶芝曾于1923年获得诺贝尔文学奖，获奖的理由是“以其高度艺术化且洋溢着灵感的诗作表达了整个民族的灵魂”。1934年，他和拉迪亚德·吉卜林共同获得古腾堡诗歌奖。目录 [隐藏] * 1 早年的生活和作品 * 2 年轻的诗人 * 3 昴德·冈昂、爱尔兰文艺复兴运动和艾比剧院 * 4 神秘主义的影响 * 5 向现代主义的转变 * 6 政治生涯 * 7 晚年的生活和创作 * 8 叶芝的主要作品 * 9 参见 [编辑] 早年的生活和作品叶芝出生于距离爱尔兰首都都柏林不远的山迪蒙（Sandymount）。他的父亲约翰·巴特勒·叶芝是亚麻商人杰维斯·叶芝的后裔。这位商人卒于1712年，他的孙子本杰明娶了基尔岱尔郡的望族之女玛丽·巴特勒。约翰·叶芝结婚的时候正在学习法律，但是很快他便辍学，转而学习画肖像画。他的母亲（即威廉·巴特勒·叶芝的祖母）苏珊·玛丽·波雷克斯芬来自斯莱果郡（County Sligo）上一个盎格鲁－爱尔兰裔家族。诗人出生后不久，便迁至位于斯莱果的大家族中，他本人也一直认为是斯莱果郡孕育了自己真正的童年岁月。巴特勒－叶芝家族是一个非常具有艺术气息的家族。诗人的哥哥杰克后来成为一位著名的画家，而他的两个姐妹伊丽莎白和苏珊则均参加过著名的“工艺美术运动”。为了诗人父亲的绘画事业，叶芝的家庭后迁至伦敦。起初，叶芝和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。诗人的母亲由于非常思念故地斯莱果，经常给孩子们讲家乡的故事和民间传说。1877年，威廉·叶芝进入葛多芬小学（Godolphin），并在那里学习了四年。不过威廉似乎并不喜欢在葛多芬的这段经历，而且成绩也并不突出。由于经济上的困难，诗人全家于1880年底迁回了都柏林。起初住在市中心，其后搬到位于郊外的皓斯（Howth）。在皓斯的时光是诗人重要的发展阶段。皓斯周围是丘陵和树林，相传有精灵出没。叶芝家雇了一个女仆，是一个渔人的妻子，她熟知各类乡野传奇，娓娓道来的神秘冒险全都收录在后来出版的《凯尔特黄昏》里。 1881年10月，诗人在都柏林的伊雷斯摩斯·史密斯中学（Erasmus Smith）继续他的学业。他父亲的画室就在这所学校附近，于是诗人经常在那里消磨时光，并结识了很多都柏林城的艺术家和作家。在这段时间里，叶芝大量阅读莎士比亚等英国作家的作品，并和那些比他年长许多的文学家、艺术家们讨论。他于1883年12月从这所中学毕业，其后他便开始了诗歌的创作。1885年，叶芝在《都柏林大学评论》上发表了他的第一部诗作，以及一篇题为《赛缪尔·费格森爵士的诗》的散文。从1884年到1886年，他就读于位于基尔岱尔大街的大都会艺术学校（Metropolitan School of Art），也就是如今爱尔兰国家美术与设计学院的前身。 [编辑] 年轻的诗人在开始进行诗歌创作之前，叶芝便已经尝试将诗歌和宗教观念、情感结合起来。后来，他在描述自己童年生活的时候曾说过“……我认为……如果是一种强大且悲天悯人的精神构成了这个世界的宿命，那么我们便可以通过那些融合了人的心灵对这个世界的欲望的词句来更好的理解这种宿命。” 叶芝早年的诗作通常从爱尔兰神话和民间传说中取材，其语言风格则受到拉斐尔前派散文的影响。这一时期，雪莱的诗对叶芝产生了很大影响。在后来的一篇关于雪莱的文章中叶芝写道：“我重读了《解放了的普罗米修斯》。在世界上的所有伟大著作之中，它在我心里的地位比我预想得还要高得多。” 叶芝早期还受到彼时爱尔兰著名的芬尼亚组织（Fenian）领袖约翰·奥里亚雷的影响。诗人晚年曾说，奥里亚雷是他所见最“风流倜傥的老人”，“从奥里亚雷的谈话以及他借我或送我的爱尔兰书籍中，成就了我一生的志业。”在奥里亚雷的介绍下，叶芝认识了道格拉斯·海德和约翰·泰勒。前者于1893年成立盖尔语联盟（Gaelic League），致力于保存并增加爱尔兰语言的使用。叶芝的第一首重要诗作是《雕塑的岛屿》，是一首模仿埃德蒙·斯宾塞诗作的梦幻般的作品。这首诗发表在《都柏林大学评论》上，其后没有再版。叶芝第一部公开出版的作品是一本小册子《摩沙达：戏剧化的诗》。这篇文章也同样在《都柏林大学评论》上发表过，而且只是由他的父亲出资印刷了100册。此后，他完成了叙事长诗《乌辛之浪迹》（The Wanderings of Oisin），并在1889年出版了诗集《乌辛之浪迹及其他诗作》。这是即使在叶芝风格成熟之后也仍未否定过的第一部作品，取材于爱尔兰古代勇士的传说和神话故事。为完成这首诗，诗人花费了整整两年的时间，其风格清晰的体现出费格森和拉斐尔前派对诗人的影响。这首诗在一定程度上奠定了叶芝以后诗作的主题风格：追求冥思的生活抑或追求行动的生活。这本诗集的前八首抒情诗和歌谣的主题，是源自叶芝少年时代对印度人及阿尔卡迪亚世外桃源的想象——神祗与女神、王子与公主、殿堂、孔雀与神秘的莲花等等。诗歌中流露出明显的浪漫主义和拉斐尔前派的痕迹。在《乌辛之浪迹》之后，叶芝再未创作过长诗。他的其他早期作品多半是以爱情或神秘事物为主题的抒情诗。随着叶芝的作品读者群的不断扩大，他结识了当时爱尔兰和英国的很多著名文学家，包括萧伯纳和王尔德。叶芝的家庭于1887年重新搬回伦敦。1890年，叶芝和欧那斯特·莱斯（Ernest Rhys）共同创建了“诗人会社”（Rhymers Club）。这是一个由一群志同道合的诗人们组成的文学团体，成员们定期集会并于1892年和1894年分别出版过自己的诗选。叶芝的早期作品还包括诗集《诗集》、《神秘的玫瑰》和《苇间风》。事实上，“诗人会社”的文学成就并不高，叶芝几乎是唯一取得了显著成就的诗人。 [编辑] 昴德·冈昂、爱尔兰文艺复兴运动和艾比剧院 1889年，叶芝结识了昴德·冈昂小姐。她是一位热衷于爱尔兰民族主义运动的女性。冈昂小姐非常仰慕叶芝早年诗作《雕塑的岛屿》，并且主动和叶芝结识。叶芝深深的迷恋上了这位小姐，而这个女人也极大的影响了叶芝以后的创作和生活。经过两年的密切交往后，叶芝向冈昂小姐求婚，却遭到拒绝。其后，他又共计向她求婚三次，分别是再1889年、1900年和1901年，均遭到了拒绝。尽管如此，叶芝对冈昂小姐仍然魂牵梦萦，并以她为原型创作了剧本《凯丝琳女伯爵》。在剧中，凯丝琳将灵魂卖给了魔鬼，好让她的同胞免于饥荒，最后上了天堂。此剧直到1899年才得以上演，引发了宗教及政治上的诸多争议。终于，在1903年，冈小姐嫁给了爱尔兰民族运动政治家约翰·麦克布莱德。在这一年，叶芝动身去美国进行了一场漫长的巡回演讲。这段时期他和奥莉薇亚·莎士比亚有过短暂的恋情。他们在1896年结识，却在一年之后分手。艾比剧院的海报艾比剧院的海报也正是在1896年，叶芝结识了奥古斯塔·格雷戈里夫人，介绍人是他们共同的朋友爱德华·马丁。格雷戈里夫人鼓励叶芝投身民族主义运动，并进行戏剧的创作。尽管叶芝受到法国象征主义的影响，但显然他的创作具有清晰而独特的爱尔兰风格。这种风格在叶芝与爱尔兰年轻一代的作家的交往中得到强化。叶芝和格雷戈里夫人、马丁以及一些其他爱尔兰作家共同发起了著名的“爱尔兰文艺复兴运动”（或称“凯尔特文艺复兴运动”）。除了作家们的文学创作外，学院派的翻译家们对古代传奇故事、盖尔语诗歌以及近代的盖尔语民歌的翻译和发掘工作也对爱尔兰文艺复兴运动起到了巨大的促进作用。代表人物是后来成为爱尔兰总统的道格拉斯·海德，他编纂的《康诺特省的情歌》倍受推崇。这场运动最不朽的成就之一便是艾比剧院的成立。1889年，叶芝、格雷戈里夫人、马丁和乔治·摩尔创立的“爱尔兰文学剧场”（Irish Literary Theatre）。这个团体仅仅存在了两年，而且并不成功。在两位拥有丰富戏剧创作经验的爱尔兰兄弟威廉·费依和弗兰克·费依以及叶芝不计报酬的秘书安妮·伊丽莎白·弗莱德里卡·霍尔尼曼（一位曾经于1894年参与过萧伯纳《武器与人》在伦敦首演的富有的英国女人）的鼎力协助下，这个团体成功打造了一个崭新的爱尔兰国家戏剧界。在著名剧作家约翰·米林顿·辛参与进来以后，这个团体甚至在都柏林靠戏剧演出赚到了不少钱，并于1904年12月27日修建了艾比剧院。在剧院的开幕之夜，叶芝的两部剧作隆重上映。从此以后一直到去世，叶芝的创作生涯始终和艾比剧院相关。他不仅仅是剧院的董事会成员之一，同时也是一位高产的剧作家。在1902年，叶芝资助建立了丹·埃默出版社，用以出版文艺复兴运动相关的作家作品。这个出版社在1904年更名为库拉出版社。出版社存在至1946年，一直由叶芝的两个姐妹经营，总共出版了70本著作，其中的48本是叶芝自己写的。1917年的夏天叶芝和当年的冈小姐重逢，并且向她的养女求婚，但是遭到了拒绝。九月份，他改向一位英国女人乔治·海德里斯求婚，她答应了。两人在当年的10月20日结婚。不久，叶芝买下了位于库尔公园附近的巴列利塔，并很快将其更名为“图尔巴列利塔”。叶芝余生中的大部分夏季都是在这里度过的。1919年2月24日，叶芝的长女安·叶芝在都柏林出生。安继承了母亲的智慧、宁静与友善，以及父亲不凡的艺术天赋，后来成为一位画家。 [编辑] 神秘主义的影响叶芝一生都对神秘主义和唯灵论有浓厚的兴趣。1885年，叶芝和一些朋友创立了“都柏林秘术兄弟会”（Dublin Hermetic Order）。这个组织在6月16日召开了第一次集会，叶芝是领袖。同年，都柏林的神智学会馆在通灵法师婆罗门·摩西尼·莎特里的组织下正式开放，叶芝于次年参加了他的第一次降神会。后来，叶芝沉溺于神秘主义和通灵术之中不能自拔。1900年，他甚至成为“金黎明秘术兄弟会”的领袖。他于1890年参加了这个组织。在结婚以后，叶芝夫妇曾经尝试过风靡一时的无意识写作。叶芝的神秘主义倾向在他的名诗《丽达与天鹅》中体现得尤为明显。这首短诗从希腊神话中取材，讲述得是宙斯幻化成天鹅与美女丽达结合并生下两个女儿的故事（一是著名的海伦，引发了特洛伊战争；一是克吕泰涅斯特拉，希腊军队统率阿迦门农的妻子）。这一母题在西方文学艺术作品中曾反复出现。关于叶芝创作这首名作的初衷，西方评论界曾有过各种不同的诠释和解读，有的认为是“历史变化的根源在于性爱和战争”，有的则认为是“历史是人类的创造力和破坏力共同作用的结果”。西方主流的文学史将《丽达与天鹅》作为象征主义诗歌里程碑式的作品。在叶芝的神秘主义思想形成过程里，凯瑟琳·泰楠的影响不可谓不大。泰楠是一位才华横溢的女诗人，叶芝早年和她过从甚密。正是在泰楠的影响下，叶芝频繁的参加各类神秘主义组织的活动。泰楠一生都很仰慕叶芝的才华，而叶芝却在后来逐渐疏远了她。叶芝的神秘主义倾向受印度宗教的影响很显著，他晚年甚至亲自将印度教《奥义书》译成英文。通灵学说和超自然的冥思则成为叶芝晚期诗歌创作的灵感来源。一些批评家曾抨击叶芝诗作中的神秘主义倾向，认为其缺乏严谨和可信度。W·H·奥登就曾尖锐的批评晚年的叶芝为“一个被关于巫术和印度的胡言乱语侵占了大脑的可叹的成年人的展览品”。然而正是在这一时期，叶芝写出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解叶芝晚年诗作的奥妙，就必须要了解他于1925年出版的《灵视》一书的神秘主义思维体系。今天，人们通过阅读这本书来理解叶芝后期的诗作，却不把它当作一本宗教或哲学的著作。 [编辑] 向现代主义的转变叶芝的雕版肖像. 放大叶芝的雕版肖像. 1913年，叶芝在伦敦结识了年轻的美国诗人伊兹拉·庞德。事实上，庞德来伦敦有一部分便是为了结识这位比他年纪稍长的诗人。庞德认为叶芝是“唯一一位值得认真研究的诗人”。从1913年到1916年，每年冬天叶芝和庞德都在亚士顿森林（Ashdown Forest）的一个乡间别墅中度过。这段时间里庞德担任叶芝名义上的助手。然而当庞德未经叶芝的允许擅自修改了他的一些诗作，并将其公开发表在《诗》杂志上后，两位诗人的关系便开始恶化了。庞德对叶芝诗作的修改主要体现出他对维多利亚式的诗歌韵律的憎恶。然而很快两位诗人都开始怀念双方共事、互相学习的日子。尤其是庞德从欧内斯特·费诺罗萨的寡妇处学到的关于日本能乐的知识为叶芝即将创作的贵族风格的剧作提供了灵感。叶芝创作的第一部模仿了日本能乐的剧作是《鹰之井畔》。他于1916年1月将这部作品的第一稿献给庞德。叶芝通常被认为是20世纪最重要的用英文写作的诗人之一。然而，不同于大多数现代主义诗人在自由体诗领域不断做出尝试，叶芝是传统诗歌形式的大师。现代主义对叶芝诗作风格的影响主要体现在：随着时间的推移，诗人逐渐放弃早期作品中传统诗歌样式的写作，语言风格也越来越冷峻，直接切入主题。这种风格上的转变主要体现在他的中期创作中，包括作品集《七片树林》、《责任》和《绿盔》 1923年叶芝荣获诺贝尔文学奖，由瑞典国王亲自颁奖。他在两年之后发表了一首短诗《瑞典之丰饶》，以表达感激之情。1925年，叶芝出版了一本呕心沥血的散文作品《灵视》，其中他推举柏拉图、布列塔诺以及几位现代哲学家的观点来证实自己的占星学、神秘主义及历史理论。 [编辑] 政治生涯叶芝通过庞德结识了很多年轻的现代主义者，这使得他中期的诗作已经远离了早期的《凯尔特曙光》时的风格。他对政治的关注也已经不再局限于文艺复兴运动早期他所醉心的文化政治领域。在叶芝早期的作品中，他灵魂深处的贵族立场体现无余。他将爱尔兰平民的生活理想化，并且有意忽视这个阶层贫穷孱弱的现实。然而一场由城市中的下层天主教徒发起的革命运动迫使叶芝不得不改变自己的创作姿态。叶芝新的政治倾向在《1913年9月》这首诗中得到了体现。这首诗抨击由詹姆斯·拉尔金领导的著名的1913年都柏林大罢工。在《1916年复活节》中，诗人反复吟诵：“一切都已改变/彻底改变/一种恐怖的美却已诞生”。叶芝终于意识到复活节起义的领袖们的价值就在于他们卑微的出身和贫困的生活。整个1920年代和1930年代初期，叶芝无可避免的受到他的国家以及整个世界动荡局势的影响。1922年，叶芝进入爱尔兰参议院。在他的参议员生涯中，叶芝最主要的成就之一就是曾担任货币委员会的主席。正是这一机构设计了爱尔兰独立之后的第一批货币。在1925年，他热心的倡导离婚的合法化。1927年，叶芝在他的诗作《在学童中间》里如此描述作为一名公众人物的自己：“一位花甲之年的微笑的名人”。1928年，由于健康问题，叶芝从参议院退休。叶芝的贵族阶级立场以及他和庞德之间的密切关系使得这位诗人和墨索里尼相当接近。他曾在许多场合表达过对这位法西斯独裁者的仰慕。他甚至写过一些歌颂法西斯主义的赞歌，尽管这些作品从未发表过。然而当巴布罗·聂鲁达于1937年邀请他到马德里时，叶芝在回信中表明他支持西班牙革命，反对法西斯主义。叶芝的政治倾向非常暧昧。他不支持民主派，在晚年却也有意疏远纳粹和法西斯主义。然而纵观叶芝的一生，他从未真正接受或赞同过民主政治。同时，他深受所谓“优生运动”的影响。 [编辑] 晚年的生活和创作斯莱果郡的叶芝雕塑放大斯莱果郡的叶芝雕塑进入晚年后，叶芝逐渐不再如中年时一样直接触及和政治相关的题材，而是开始以一种更加个人化的风格写作。他开始为自己的家人儿女写诗，有的时候则描绘自己关于时间流逝、逐渐衰老的经历和心绪。收录在他最后一部诗集中的作品《马戏团动物的大逃亡》生动的表现了他晚期作品的灵感来源：“既然我的阶梯已经消失/ 我必须平躺在那些阶梯攀升的起点”。 1929年之后，叶芝搬离了图尔巴列利塔。尽管诗人一生中的很多回忆都在爱尔兰国土之外，他还是于1932年在都柏林的近郊租了一间房子。晚年的叶芝非常高产，出版了许多诗集、戏剧和散文，许多著名的诗作都是在晚年写成的，包括一生的颠峰之作《驶向拜占庭》。这首代表性的诗作体现了叶芝对古老而神秘的东方文明的向往。1938年，叶芝最后一次来到艾比剧院，观赏他的剧作《炼狱》的首映式。同年，他出版了《威廉·巴特勒·叶芝的自传》。晚年的叶芝百病缠身，在妻子的陪伴下到法国休养。然而最终还是于1939年1月28日在法国曼顿（Menton）的“快乐假日旅馆”逝世。他的最后一首诗作是以亚瑟王传说为主题的《黑塔》。逝世之后，叶芝起初被埋葬在罗克布罗恩（Roquebrune）。1948年9月，人们依照诗人的遗愿，将他的遗体移至他的故乡斯莱果郡。他的坟墓后来成了斯莱果郡的一处引人注目的景点。他的墓志铭是诗人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：“投出冷眼/ 看生，看死/ 骑士，策马向前！”叶芝生前曾说斯莱果是一生当中对他影响最深远的地方，所以他的雕塑和纪念馆也将地址选在这里。 [编辑] 叶芝的主要作品 * 1886年 — 《摩沙达》 * 1888年 — 《爱尔兰乡村的神话和民间故事集》 * 1889年 — 《乌辛之浪迹及其他诗作》 * 1891年 — 《经典爱尔兰故事》 * 1892年 — 《凯丝琳女伯爵及其他传说和抒情诗》 * 1893年 —《凯尔特曙光》 * 1894年 —《心灵的欲望之田》 * 1895年 — 《诗集》 * 1897年 — 《神秘的玫瑰》 * 1899年 — 《苇间风》 * 1903年 —《善恶之观念》 * 1903年 — 《七重林中》 * 1907年 — 《发现》 * 1910年 — 《绿盔及其他诗作》 * 1913年 — 《挫折的诗歌》 * 1914年 — 《责任》 * 1916年 — 《青春岁月的幻想曲》 * 1917年 — 《库利的野天鹅》 * 1918年 — 《宁静的月色中》 * 1921年 — 《迈可·罗拔兹与舞者》 * 1921年 — 《四年》 * 1924年 — 《猫和月光》 * 1925年 — 《灵视》 * 1926年 — 《疏远》 * 1926年 — 《自传》 * 1927年 — 《十月的爆发》 * 1928年 — 《塔楼》 * 1933年 — 《回梯与其他诗作》 * 1934年 — 《剧作选集》 * 1935年 — 《三月的满月》 * 1938年 — 《新诗》 * 1939年 — 《最后的诗及两部剧作》（死后出版） * 1939年 — 《气锅中》（死后出版） [编辑] 参见 Wikisource 您可以在维基文库中查找此百科条目的相关原始文献：威廉·巴特勒·叶芝作品维基语录您可以在维基语录中查找此百科条目的相关文章：威廉·巴特勒·叶芝维基共享资源图标您可以在维基共享资源中查找与此条目相关的多媒体资源：威廉·巴特勒·叶芝 * 爱尔兰文学 * 象征主义文学 * 英语文学 * 爱尔兰作家列表

7，古希腊关于恶狗的传说

赫拉克勒斯领受的第十一项任务是闯入地下冥国，捉拿地狱中那个三个头的恶狗刻尔柏洛斯。赫拉克勒斯来到了地狱的大门旁看到了英雄忒修斯和忒萨利亚国王珀里托俄斯，他们因想抢走冥王哈得斯的妻子佩耳塞福涅，遭到惩罚被长合在岩石上。他们向赫拉克勒斯哀求援手，赫拉克勒斯放下了忒修斯，但是在要放珀里托俄斯的时候，大地猛的一阵，赫拉克勒斯明白众神不希望释放他，便没有违背众神的意志。死者灵魂的引导者赫尔墨斯引导着赫拉克勒斯继续走向幽深的地下冥国，英雄墨勒阿格洛斯的阴魂过来，请求宙斯的儿子娶了自己的孤零又美丽的妹妹伊阿尼拉，并好好保护她。赫拉克勒斯答应了他。赫拉克勒斯来到了冥王哈得斯和冥后佩尔塞弗涅的宝座前，冥后对英雄的到来心中十分喜悦。哈得斯听到他的来意后，要求他如果能空手制服刻尔柏洛斯就可以将它带走。赫拉克勒斯最终做到了，这一战他扬名地狱，成了唯一一个能从冥国活着回来的人。胆小的欧律斯透斯看到了这头地狱恶狗吓坏了，将它放回了地狱。

不明白啊 = =！

8，伊刻罗斯的希腊神话人物

伊刻罗斯（?κελο?，意为“相似”）是希腊神话中的梦神之一。他的别名是福柏托耳（希腊语：Φοβητ?ρ，字面意思为“可怕的”）。根据《神谱》所述，诸梦神（希腊语：?νειροι，拉丁语：Somnia）是夜神尼克斯所生。而奥维德的《变形记》则说是睡神索姆努斯（拉丁语：Somnus，希腊人称为修普诺斯）的一百位梦神儿子之中的一位。根据奥维德的描述，伊刻罗斯能随意变成各种飞禽走兽的样子。天神称他伊刻罗斯，福柏托耳是凡人称呼他的名字。这是一句双关语，因为奥维德将形容词拟人化，所以原义应该是说天神称他伊刻罗斯是因为他高超的模仿能力，凡人叫他福柏托耳是因为他的扮相很吓人。天神时常把人变成花木兽鱼等物，所以非常注重像不像，但凡人却常被天神变形而觉得非常不可思议，所以很吓人。 ?κελο?是从是从变形记原书里的拉丁文Icelos改写的希腊语。来自于形容词?κελο?/ε?κελο?似像、类似，源自于动词ε?κω像…、喜欢…、似乎。Φοβητ?ρ是从是从变形记原书里的拉丁文Phobetor改写的希腊语。来自于形容词φοβητ??害怕、恐惧，源自名词φ?βο?害怕、恐惧，字根为动词φοβ?ω感到恐惧、惊慌。英语以phob-/-phob为字首或词缀的字都有害怕、恐惧的意思，如phobic恐怖症的、phobia恐惧症；惧怕。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

9，古希腊神话故事

古希腊的神话故事: 传说中的众神传说中的天公朱庇特朱庇特创造人类人类的诞生女人的保护神朱诺伊娥的爱情故事朱庇特和欧罗巴萨图恩与朱庇特年轻英俊的太阳神太阳神之子阿波罗与玛息阿阿波罗与达夫尼阿波罗和克吕蒂智慧女雅典娜美丽动人的月亮女神月亮女神的爱情故事众神的使者赫耳墨斯凶残的战神阿瑞斯美丽的爱神维纳斯丘比特与普赛克的婚恋故事丑陋的火神赫淮斯托斯海神波塞冬冥王哈得斯和冥界被缚的普罗米修斯艺术家代达罗斯一百只眼的布里阿柔斯底比斯城的故事巴克斯和彭透斯珀尔修斯和安德洛墨达伊阿宋和美狄亚亵渎神祗的坦塔罗斯珀罗普斯和希波达弥亚代达罗斯的“三大发明” 尼俄伯与她的儿女猎人的故事戴胜鸟与夜莺和燕子人造物神的点金术梅利埃格和阿塔兰特英雄柏勒洛丰迈达斯国王的驴耳朵赫拉克勒斯的十二件任务赫拉克勒斯的归宿忒修斯寻父和娶亲水仙花的故事神祗大战奥林匹斯山引起战争的金苹果帕里斯与海伦夜探色雷斯营特洛伊城的激战争夺帕特洛克罗斯英雄阿喀琉斯英雄阿克勒斯的选择

新华书店多的是

伊里亚特奥德赛里涵盖了几乎所有的希腊神话人物是不可多得的经典相信我没错的

丘比特是故事最感人!

建议到新华书店去或就近大一点的书店。

http://www.vipcn.com/SoftView/SoftView_29124.html

10，什么是玛雅神话

玛雅神话，是印第安神话三大体系之一（玛雅神话印加帝国神话阿兹特克神话）。相关介绍：玛雅神话，众神之王柯穆·卡门普斯，是一切神祇的创造者，他的两个得力助手：怒神劳和智神斯凯尔均是各霸一方的众神之长。怒神劳居住在劳·拉那山顶的圣湖上，统治着那里的众神，其中一位出类拔萃的是大力神拉克，他拥有一双无坚不摧、长而有力的巨臂，常年生活在深碧的湖水之中，看守圣湖。他一伸手就可以触摸到圣湖四周耸立的山岩，只要他愿意，他可以把任何一位胆敢窥视圣湖者拖入湖底，成为他的点心。劳山诸神经常变成各种猛禽恶兽出湖游玩。劳山北坡圣湖畔的巨谷附近，有一块平坦开阔的原野，那里就是他们游玩嬉戏的地方。智神斯凯尔则是离雅赛姆河谷不远处克拉玛特沼泽地王国的众神之长，当他的属下众神想从泥沼中出来到陆地游逛时，就会变成诸如羚羊、驼鹿、狐狸、郊狼、秃鹰、山鹰和鸽子以及其它一些益兽伶禽的模样。多少年来，毗邻的劳和斯凯尔都能和睦相处，相安无事，时常在劳山北坡的那块原野上玩耍。有一次，他们因智勇问题引起了一场纠纷。众神们也都争吵不休，打得死去活来。许多年过去，依然难分胜负。

玛雅神话，众神之王柯穆??卡门普斯，是一切神只的创造者，他的两个得力助手：怒神劳和智神斯凯尔均是各霸一方的众神之长。

通常，玛雅文明被划分为三个时期，公元前1500年－公元300年称为前古典期或形成期，公元300年－900年为古典期，公元900年－16世纪为后古典期。人们发现玛雅文明和其它墨西哥各地古代文明之间有许多共同之处，于是学者们猜测，可能有一个更古老的文明，是玛雅和这些墨西哥文明的共同渊源。墨西哥民间有一个古老的传说：远古时代的密林里生活着拉文塔族，他们居住在仙境般的美丽城市里，有着高度发达的文明。1938年，有人意外地在传说中的拉文塔族森林里，发现了11颗巨石头像，最重的达20吨。学者们发现了拉文塔（La Venta）和特雷斯·萨波特斯（Tres Zapotes）两处重要遗址，中美文明的“老祖母”出场了。然而直到20多年后，随着又一处重要遗址——圣洛伦佐（San Lorenzo）被发现，奥尔梅克文明才最终被学术界确定。科泽科克斯河注入墨西哥湾的地方，就是传说中奥尔梅克人的家乡，那里水草丰美、河流众多。奥尔梅克的意思是“橡胶之乡”，因为此地盛产橡胶。奥尔梅克文明于公元前1300年前后产生于墨西哥湾沿海地区，是墨西哥最早出现的高等文明，被学术界公认为中美洲“文化之母”。公元前900年－前400年，在墨西哥湾畔这片潮湿、低洼、多雨的沼泽地上，在拉文塔的核心，5平方公里的高大土台上矗立着一座座神庙、祭台……而美洲最有特色的神庙形式这时也已出现——10层楼高的塔状高台顶端，雄踞着一座壮丽的神殿，整个建筑看起来像座金字塔。比起神庙，拉文塔的巨石头像更令人称奇，这些高达1.8米的头像都用整块玄武岩雕凿而成，嘴唇肥厚，鼻子扁平，扁桃形的大眼睛深邃冷漠，头上戴顶古怪的头盔。这种巨石头像是奥尔梅克文明最典型的象征，也是美洲最早的纪念性雕刻，被称为奥尔梅克头像。喜欢用翡翠绿玉做各种珍贵的礼器、宗教用具和装饰品，是奥尔梅克文明的又一特色。玉雕中最常见的是一个带有美洲虎头部特征的神像，美洲虎是当地最凶猛的动物，被奥尔梅克人视为世界的主宰。奥尔梅克文明开创的各种传统都为中美洲各文明继承下来。从神权政治、金字塔神庙、纪念碑和祭台，到象形文字、历法系统、美洲虎崇拜和活人祭神，这一切构成了中美洲古代文化的基础。甚至他们创造的橡胶球死亡游戏，以及他们对玉石、可可豆和奎特查尔凤鸟的喜爱，也都被其它印第安民族接受和继承下来。千年流逝。公元前300年左右，奥尔梅克文明衰落中断，仅存遗风。然而文明的火炬并未就此熄灭，它被其它民族接过来，继续照耀着中美大陆的丛林与沟壑。当奥尔梅克的余晖渐渐消失在玛雅文明的光环之中，玛雅时代来临了。

11，太阳神的传说

　希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫利乌斯。　　最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。　　第二位赫利乌斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。　　他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。　　第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。　　阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初，勒托怀孕后，天后赫拉怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。　　阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。 [编辑本段]中国神话中的太阳神中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。” 也就是说，羲和国中有个女名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。关于羲和部落遗址的考证如下：《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书-地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。日照乃嵎夷所在地据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。图3清光绪十一年《日照县志》地图图4禹贡九州山川图金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。东，中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。关于东的神格，历来说法不一。通常认为东是指太阳神，但也有月神说。《九歌》篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东即为东皇太一。中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。 [编辑本段]埃及神话中的太阳神拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ranetjer－aaneb－pet("Ra，thegreatGod，LordofHeaven")，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉阿顿（Aton/Aten）：朝之太阳神。阿图姆（Atum）：暮之太阳神。 [编辑本段]日本神话中的太阳神天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。天照大神在天上时现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。之后天照大神派天熊人去看保食神的尸，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。 [编辑本段]爱尔兰神话中的太阳神 Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系TuathaDeDanaan*的第2代领袖。Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿。Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。 Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿。可国王Balor最终现了这件事，愤怒之下要将公主的孩们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。待他成年后，TuathaDeDanann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada*成为新的领袖。注： 1.TuathaDeDanaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空（highair),并从四个魔幻城市带来四件宝物。他们同FirBolgs人在MaghTuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在MaghTuireadh进行了第二场战斗。 2.Nuada：TuathaDeDanaan的第一位领袖,银臂的大神。 [编辑本段]北欧神话中的太阳神苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun－heim，大食量），时时想着报仇。神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。诺忒有四名女，大儿奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿道林格（Dellinger，黎明），小儿岱格（Dag，昼）。 Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与Baldur*(中译名"巴尔德")同为光明之神,或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光明之神。他才貌出众,满面春风。传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。 [编辑本段]阿兹特克神话中的太阳神 Tonatyw（中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元－－“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。 Huitzilopochtli－也是太阳神，同时又是战争之神； [编辑本段]印加神话中的太阳神 ApuInti－是太阳神 [编辑本段]玛雅神话中的太阳神太阳神是KinichAhau [编辑本段]赫梯神话中的太阳神古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。希梅吉(Shimegi)古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神话中的太阳神。太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。 [编辑本段]印度神话中的太阳神太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的女，其中以九因陀罗和十毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。 [编辑本段]古巴比伦神话中的太阳神苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（a）有很多相似之处。 [编辑本段]古代斯拉夫人的神话中的太阳神太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿。 [编辑本段]古波斯神话中的太阳神波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神），诞辰日。基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节），意为：耶稣基督，人类的太阳，给世界带来光明

据科学说明没有什么神鬼的，即使有也是几亿年以前。

在很久很久以前，我是说在太阳神年轻的时候，他可是天庭中公认的美少年。据说他面如满月，目若流星，眉如春山，唇若秋枫。他的唇边总爱含着一朵含苞欲放的玫瑰。大家都知道他是没什么事做的。白天驾着九条龙拉的金车从东海跑到西山。晚上就去天宫参加宴会。年轻人的生活总是无忧无虑，多彩多姿的。　　有一天，当他驾车驶过一片原野时，他发现花丛中卧着一位百合花般的姑娘。他不知道是什么触动了他的心房。是她的容貌吗？她的确是一位美丽的姑娘。可是，天宫中有的是美丽的姑娘。那么是什么呢？哦，就是她那种紫丁香一样的忧伤。到底发生了什么事情，让她这么伤心难过？他忽然好想拭去她眼中的忧伤，给她一个快乐的天堂。　　他把她带回了自己的宫殿——金碧辉煌的太阳宫。　　他说：“这是我的小公主。” 　　他没有问她的来历，他想总有一天她会告诉他的。不过，这并不重要。现在他们在一起，现在他们都很快乐，这就够了。为什么要去想明天的事呢？明天，谁知道我会去哪儿？自由，浪漫，正是年轻的时尚。　　她的确很快乐。有一种被宠被爱被呵护的感觉。好像世界从来都是这个样子。阳光灿烂，鲜花烂漫，那些风风雨雨的日子，再也不会有，再也不会有。　　“你想他会爱她爱多久？” 　　她正在采集花儿上的晨露，每一颗露珠上都有一个小小的太阳，照的她心里暖暖的。就在这时，她听到了花丛中有人在笑，还有窃窃私语声。她想走开，她不喜欢别人打扰她的思念，那份思念是给他的——她的太阳神的。可是，下面一句话留住了她的脚步。　　“她？不过是个普通的小姑娘。我们伟大的太阳神可是大众情人呀。” 　　“没有谁能永远留住他的。你们忘了曾经有多少人以为得到了他，结果失去的时候快的都无法想象。” 　　“也许对她的兴趣会长一点吧，毕竟这是他第一次带一个女孩回来。” 　　“那是因为她无处可去。所以就算长，又能多长？不过是一个梦的时间。” 　　她不知道自己失手打碎了玉瓶。她只是听到有人在惊呼，然后就看到几个人影从花丛中站起来，又匆匆从她的视野中消失。她好像认得其中几位，又好像谁也不认识。　　不过这并不重要。重要的是她无法相信，无法相信刚才所听到的一切。那是真的吗？她不确定。她仿佛又看到了太阳神，就在她面前，笑的阳光灿烂。　　“告诉我，这不是真的。” 　　他还是笑，就这样笑着，慢慢的消失了。　　“不，这不是真的，这是骗人的。她们都在骗我，可是我是不会相信的。” 　　她们不知道，实际上没有人知道，她，就是月宫的小公主。那天，她和往常一样在玩秋千。不知道怎么回事，葡萄藤断了，她就掉了下来，回不去了。妈妈会找她吗？这是她第一次，自从遇到太阳神后，想起亲爱的妈妈，想起月宫的葡萄架。　　“原来你在这儿！” 　　她转过身去，就看见了熟悉的笑容。　　“这朵太阳花，送给你的。” 　　“你怎么哭了？” 　　她看到天空中细细的雨丝。每次她哭的时候，天上就会下雨。这样的心事，想瞒也瞒不住啊。　　　　不知道什么时候，太阳神已悄然而去。地上，留下了那朵太阳花。

文章TAG：伊雷斯传说有没有人知道MARS的传说雷斯传说有没有