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感觉华山论剑射雕五绝大多不用剑，那为什么称华山论剑呢？

梦露居士为你解读金庸武侠，点击关注阅读系列文章。在《射雕英雄传》中，有一个武林巅峰盛会——华山论剑。华山论剑本为争夺《九阴真经》而设，天下高手齐聚华山之巅，比论武艺，决出天下第一，此人便可获得武学至高宝典《九阴真经》。第一次华山论剑，参加者共有五位，被称为五绝：东邪西毒南帝北丐，这是大家都知道的事情。

不过奇怪的是，五绝之中只有中神通王重阳使剑，东邪黄药师用萧，西毒欧阳锋用蛇杖，南帝段智兴一阳指赤手空拳，北丐洪七公用打狗棒，不过第一次论剑时他并未用打狗棒法，而是施展没有完全练成的降龙十八掌。第二次华山论剑，又增加了裘千仞和郭靖两人，他俩也不用剑。裘千仞是铁掌，郭靖是降龙十八掌加空明拳。既然大家都不用剑，为何要叫做华山论“剑”呢？经过梦露居士的考证，发现共有三个原因。

第一，“华山论剑”源自《荒江女侠》中的“少华山比剑”。金庸并非武侠小说的开创者，在金庸之前便有很多人写武侠，被称为“旧武侠”。金庸阅读了很多旧武侠小说，才创作出自己的十四部武侠小说。金庸接触的第一部武侠小说，很可能是顾明道写的《荒江女侠》， 金庸父亲在其年幼时，每天《荒江女侠》将剪存给他看，令他对武侠小说产生浓厚兴趣。

《荒江女侠》最后一回，江湖两大门派，昆仑派头领一明禅师，与峨眉派头领金光和尚，因为生了嫌隙，所以相约于少华山最高峰比试剑术。这两人是天下绝顶的高手，可以想象“少华山比剑”将成为千载难逢的奇闻壮观。但遗憾的是，有人居中说合，调解两派的矛盾，“少华山比剑”未能成功举办。相信这给金庸心中留下了很大的遗憾，促使他写出了《射雕英雄传》中的“华山论剑”。

其实《射雕英雄传》一书受《荒江女侠》影响甚深，梦露居士以后再写文分析。第二，在最早的连载版《射雕英雄传》中，五绝确实曾经用剑。大家都知道，金庸武侠小说最开始是在报纸上连载的，后来才修订结集出版。在最早的连载版中，五绝华山论剑时，确实是比试剑法：周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。

你可否知道五人因何在华山论剑？”（《射雕英雄传》连载版第五十四章）华山论剑后，各人为了出奇制胜，舍剑不用，改为钻研其他武学。比如洪七公钻研打狗棒法，欧阳锋改练蛇杖：武学中有言道：“百日练刀、千日练枪、万日练剑”，可见剑法最是难精。凡是武学之士，功夫一至登峰造极，必然精研剑术，那是各有各的绝招，甚是难分轩轾。

二十年前华山论剑之后，洪七公与欧阳锋对余人的武功都甚钦佩，知道若凭剑术，决难炫能制胜，此后即舍剑不用。（《射雕英雄传》连载版第六十六章）所以，第一次华山论剑乃是名副其实的论剑。第三，后来金庸先生修改了《射雕英雄传》，五绝除了王重阳外都不用剑，但金庸先生沿用了“华山论剑”的说法，并给出了新的解释。也许是“华山论剑”的说法已经深入人心，影响力很大，所以在三联版与新修版《射雕英雄传》中，金庸先生并未改变这一说法。

当然，也有很多读者提出了疑问，五绝都不用剑，为何还要说“华山论剑”呢？对此，金庸先生解释道：殊不知国人用语文雅，常虚指以代实物，如请人“吃饭”，并非当真飨以白饭三大碗，而是鸡鸭鱼肉，美酒佳肴，反而并无白饭……中国古人说“讨庚帖”是求亲；“雁奠、纳采”是订婚；“拜天地、拜堂”是正式举行婚礼，并不是向厅堂叩头，“洞房花烛”是新郎新娘成亲，并不是点一对花花蜡烛；与人“谈天说地”，并非谈论天上日月星、地下山河海，而是无所不谈，往往不涉天地；说人“是非”，亦非评论旁人“是否信仰真理或信了邪教”，而是谈论别人之“男女关系、贪污腐败”；所谓“打擂台”，也不是对着木搭之高台拳打脚踢，而是与人比武。

“论剑”乃雅称，并非当真须长剑短剑，口论舌辩也。“诸葛亮舌战群儒”，自不是诸葛亮伸出舌头，发内功与人的舌头打架。（《射雕英雄传》新修版第十章注）剑是一种古老的武器，在中华传统文化中具有重要地位，不仅是武器，更是礼器，以及身份的象征。古代贵族无不佩剑，道士施法也要用剑。所以古人说到“剑”，不一定指的是真正的剑。

比如《庄子·说剑》中说到了“天子剑”：以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。（《庄子·杂篇·说剑》）辛弃疾的词：想剑指三秦，君王得意，一战东归。

《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》这些都不是真正的剑，而是一种虚指、代称。在某些武侠小说中，练剑能练成剑仙，千里杀人、剑光杀人，十分厉害，比如著名的《蜀山剑侠传》。所以武侠小说中，用剑者往往是潇洒飘逸的武林高手。金庸将“论剑”作为比武的代称，更为风雅，凸显了五绝的高人风范。一切有为法，如梦亦如露。欢迎关注我的微信公众号：梦露居士，为你解读金庸武侠。

华山论剑结束了九阴真经的纷争，为什么又还会有二次论剑？

华山论剑既是对九阴真经归属权的争夺，同时也是为了抢夺天下第一的名号。第一次华山论剑之后，王重阳不久便逝世了，原先的天下第一不在了，那么后起之中自然有人想要来顶替他的位置。东邪西毒南帝北丐是仅次于王重阳的高手，他们刚刚参加过第一次华山论剑，论到武功都在伯仲之间，谁也不服谁。谁都没有战胜其余几人的必胜把握，因此需要通过不断的练习来提升自己。

事实上，王重阳早就和其他几人约定了二十五年的时间再次召开华山论剑。为什么定这么长的时间？因为王重阳和其他四绝之间的差距不小，四绝必须勤加苦练，等武功练到大成之后才有能力挑战王重阳。当时参与比赛的洪七公因为降龙十八掌尚未练到大成，才败给了王重阳。王重阳鼓励他好好学习，认为这套掌法威力无穷，练成之后足以称雄。

事后，洪七公经过勤学苦练，果然把降龙十八掌提高到了新的层次。另外，二十五年也足以培养出一代新人。毕竟，江山代有才人出，各领风骚数百年。王重阳希望看到有为的青年能够奋力而上，接替老一辈的荣誉和威望，开拓出更加高远的武学境界。果然，二次论剑上，郭靖就不负所托，得到了五绝的真传，成为了侠之大者。虽然他武功离真正的高手还有差距，但是他的境界却已经超越了东邪西毒，成为了真正的天下第一。

“射雕三部曲”中的江湖盛会“华山论剑”开展了几次，为何终止了？

一准确来说，名符其实的“华山论剑”有两次，第三次只能说是众多高手齐聚一起来到华山绝顶感慨人生，谈不上论剑。第一次华山论剑是王重阳组织，并由他确定邀约人选。王重阳作为全真派掌门，武功独步天下，可是此时江湖上却出现一部武功秘籍《九阴真经》，引发江湖动乱，各路豪杰为此争得头破血流，死伤无数，王重阳深知如果任由这种情况发展下去，将会有更多人物因此丧命。

抱着以天下苍生为念的目的，王重阳先是夺得这部经书，然后邀请天下顶级高手来到华山，比武论剑，一较高下，如果谁能技压群雄，谁就掌握这部秘籍。王重阳的心胸还是值得佩服，他此举并非是要占有《九阴真经》，而是想着让武功最强之人保管这部秘籍，从而让天下人断了抢夺真经的念头，这样就能减少流血厮杀。王重阳邀请了五人去华山论剑，其中包括黄药师，洪七公，欧阳锋，段智兴和裘千仞。

这五人之中，唯有裘千仞认为自己武功肯定不及王重阳，不具备成为天下第一的实力，没必要自讨没趣，于是他找理由推辞没去。而其余四位都是兴致冲冲来到华山，参与华山论剑。因为这四人都对自己的武功相当自信，而且他们每人都有自己的扬名绝技，他们都认为自己具备赢得《九阴真经》的实力。其实，第一次华山论剑的意义不仅仅是决出一个天下第一，更重要的是形成天下五绝“一超多强”的局面，这种局面影响后来数十年，也形成这一时期江湖的格局。

当然，《九阴真经》最终归王重阳所有，而王重阳在华山论剑第二年因旧疾复发而过世，这又为江湖上布下新的隐患。二第二次华山论剑是第一次华山论剑时约定的，是在二十五年以后再次论剑。二十五年这个时间段算是合理，一方面可以让新一代青年脱颖而出，另一方面又可以让以往的高手武功精进，可能会拉开差距。第一次华山论剑以后王重阳就过世，这也让欧阳锋争夺天下第一的野心极度膨胀，欧阳锋为了让天下第一的名号成为自己的囊中之物，他就不惜一切代价去抢夺《九阴真经》。

于是，他一方面他不惜明抢暗偷，只为夺得《九阴真经》，卑鄙手段层出不穷；另一方面对其余三大高手进行各种暗算，导致段皇爷避位为僧。欧阳锋所做的一切无非就是想要得到“天下第一”的名号。欧阳锋一生为名不图利，最终逆练《九阴真经》，导致神经错乱，虽然用古怪的身法击败东邪和北丐，实现了他成为天下第一的愿望，但最终也落得个疯疯癫癫的下场。

第三次华山论剑谈不上论剑，实际上是郭靖提议来华山祭拜洪七公，随后众人一同来到华山感慨人世变幻，而这离第二次华山论剑已经过去了三十五年。第三次华山论剑已然物是人为，北丐和西毒早在十多年前都已在华山绝顶溘然长逝，老五绝中也只剩下东邪和南帝，而周伯通，郭靖和杨过已然补齐五绝，整体实力有所增强，但此时的五绝少了西毒，已然没有之前的那种竞争力。

后五绝整体实力是有所增强，毕竟老顽童郭靖和杨过三位顶级高手都是强劲无比，三人中肯定有一人是天下第一，而东邪和南帝反而被超越了。可见，后五绝实力要比前两次华山论剑的阵容更有深度。三华山派也是在神雕后期出现，只是没有更多的描述。华山派的创始人正是全真七子之一的郝大通，此人当初在重阳宫差点被小龙女逼的自尽，后来全真教实力分散，郝大通就在华山创立华山派，主要也是传承全真道思想。

只是郝大通也没想到，华山派能够在后世影响极大，从创立初期的孱弱到后来成为六大门派之一，再到后来出现风清扬令狐冲这等高手，最后到明朝末期已经成为天下最强的门派。当然，华山论剑的终止与华山派的出现没有任何必然联系，虽然第三次华山论剑的确占用了华山派的地盘，但是想当初第一次华山论剑的时候，郝大通还是一个小道士，压根没有想过创办华山派。

第三次华山论剑之后，江湖格局发生翻天覆地的变化，郭靖一生镇守襄阳，最终还是城破人亡，杨过携带小龙女隐居终南山，再也未曾在江湖上露面，老顽童和一灯大师隐居百花谷，了此余生，东邪最终可能也是回到桃花岛，与柯老瞎子以及程英陆无双在一起。江湖几大高手在第三次华山论剑以后就再也没有参与江湖之事，而在第三次华山论剑之时，少林寺觉远大师携带徒弟张君宝恰好来到华山绝顶，吐露少林有一部《九阳真经》，这也为后来张君宝的崛起做了交代，这也算是武林的一个交接。

江湖风云就从后五绝时代转到张三丰的时代，一代宗师张三丰就此出现，他一人影响百年。江湖从此少了几位顶级高手，而武学传承也出现极大的断层，幸亏张三丰的崛起，让这个时期的武学又逐渐成体系。当然，“华山论剑”是射雕三部曲的一个武学盛会，这是当世高手的舞台，也是群英荟萃的表现，只是第三次华山论剑以后，“一超多强”或“多强并列”的局面结束，后来各种门派的出现也表现出江湖人士把对武功天下第一的追求转化为对门派势力的追求，一个人无敌并不代表真正强大，势力强大才是门派强大的象征。

为何第二次华山论剑要与首次相隔了二十五年，第三次又相隔了三十五年才举行呢？

实际上第三次华山论剑的出现，完全是个意外，也能说是个巧合，或许称为“华山论名”更恰当。不过第二次论剑与第一次论剑，间隔了二十五年，却是大有道理的。因为当年五绝之所以相约二十五年后，再次齐聚华山论剑，这里面掩藏着一个武学的自然规律。而且这个规律，在金庸武侠世界里，是个共识。华山一论与二论相隔二十五年，蕴含着金庸武侠里的一个武学的自然规律。

当年《九阴真经》出现江湖，引起无数纷争，全真教主王重阳为了还江湖武林一个安宁，挺身而出夺下真经，并与当时卷入这场纷争的丐帮帮主和桃花岛主等，相约到华山举行比武论剑，已定真经的最终归属，这便是“华山论剑”的由来。结果这次论剑，还是王重阳技高一筹，力压其他四绝，夺得“天下第一”的称号。可能是认为这样的论剑，不但能让自己有机会获得“天下第一”的荣号，更能检验彼此的武功进展，机会难得，让参与论剑的五绝都意犹未尽，因而五人约定，二十五年后，再举行第二次论剑。

洪七公道：“毒兄，上次华山论剑之后五人约定，再过二十五年，只要有谁不死，再到华山绝顶二次相聚，各显别后功夫的进退，屈指算来，这二十五年之期也快到了。你好生将养气力，咱们再打一场大架。”新修版《射雕英雄传•第十九回》那五绝缘何会约定二十五年之后，才再重聚华山进行二论呢？首先从创作的角度来说，这当然是为了让男主郭靖，能够参加第二次华山论剑，金庸先生特地安排的一个设定。

不过，假如从小说里面既定的情节设置来说，五绝之所以要约定二十五年后再论剑，却是大有道理的，因为这里面蕴含着习武之人的一个自然规律。这一点还要从当年一论时，五绝各自的年龄说起。第一次华山论剑，王重阳的年龄是最大的，假如以历史原型的年龄来推断，他已经有了五十七岁左右了。那么其他四绝的年龄如何呢？这点小说中没有直接的交代，不过我们可以从小说中的相关描写做个推断。

洪七公的年龄比较容易推出来，因为当郭靖和黄蓉第一次看到他时，小说有明写他是个中年乞丐，而且黄蓉看他比丘处机大不了几岁。而丘处机的年龄，在小说中却是有直接交代的，他小说中刚出场时，郭啸天和杨铁心看他是三十来岁。此时已经过了十八九年，丘处机的年龄就大约是五十岁，那么洪七公大概就是五十多岁了，这就是说，二十多年前华山论剑时，洪七公就在三十岁左右。

（黄蓉）心道：“果然是他。不过他这般年纪，看来比丘道长也大不了几岁，怎能与全真七子的师父齐名？嗯，我爹爹也不太老，还不是一般跟洪七公他们平辈论交？”新修版《射雕英雄传•第十二回》有了洪七公的年龄，便能推出欧阳锋年龄的大概，这是因为他们两人之间有个参照对象，就是老顽童周伯通。郭靖在桃花岛遇到了周伯通，当老顽童听到郭靖说学了洪七公的“降龙十八掌”时，大是羡慕，还说要拜郭靖为师，但考虑到洪七公与他的年纪差不多，不想做徒孙而作罢。

而接下来周伯通在讲起《九阴真经》的故事，说到欧阳锋到重阳宫抢取真经时，同样说到他与欧阳锋的年纪差不多，这就是说洪七公周伯通与欧阳锋，他们三人的年龄都是相仿的。（周伯通）随即摇头道：“不成，不成！洪老叫化跟我年纪差不多，也不知谁老谁小，做他的徒孙，可不对劲。洪老叫化有没传过你内功？”......“我纵身出去，跟他在树顶上拆了三四十招，越打越心惊胆怕，敌人（欧阳锋）年纪跟我也差不多，出手狠辣之极，我硬接硬架，终于技逊一筹......”新修版《射雕英雄传•第十六回》因此，一论时北丐和西毒的年龄都在三十岁左右。

而五绝中黄药师年纪最小，可能还未到三十岁。还有就是南帝段智兴，他的年龄也没直接交代，但是考虑到论剑几年之后，他便传位给儿子出家为僧，那么他在论剑时的年龄，也应当有三十好几的。可见四绝当时的年龄，与王重阳都有二十岁到二十五岁的差距。实际上也是这样的年龄差距，让四绝以当时武功登峰造极的王重阳为标准，按照武学的自然规律，一致认为五十多岁，才是像他们这样内外兼修的习武之人，武功最巅峰的时期，那么到那时再次论剑，结果才更加实至名归。

毕竟，就一论来说，年纪更大，功力更深厚的王重阳，确实存在以大欺小的嫌疑。因此，他们才会约定二十五年后，等年轻的四绝都到了五十多岁的年纪，大家的武功都到了登峰造极时，再次聚首华山论剑。其实五绝所认同的武学自然规律，五十多岁才是一个内外兼修的习武之人，武功的巅峰时期，在金庸武侠世界里，那是武学名家一致认同的真理。

《天龙八部》中，乔帮主也曾有过这样的论断。萧峰喝了一碗酒，问道：“慕容老爷去世时年纪并不太老吧？”阿朱道：“五十来岁，也不算老。”萧峰道：“嗯，他内功深湛，五十来岁正是武功登峰造极之时，不知如何忽然逝世？”新修版《天龙八部•第二十二章》可见五绝的二十五年之约，是大有道理的。但是，第三次论剑却又为何相距二论，长达三十五年之久才举行呢？其实，第三次论剑可以说是不存在的，因为从来就没有过第三次论剑的约定。

第三次华山论剑是个巧合，后五绝的排名更是一个意外。不同于第一次论剑结束后，大家论名排号，有了“东邪、西毒、南帝、北丐、中神通”的五绝之称，并相约二十五年后，到年轻的四绝武功大成时，再聚华山进行二论，第二次论剑的结局，显得是草草收场。论剑没开始，一灯大师便已化解恩怨，带着裘千仞离开了华山，周伯通则是逃避瑛姑而去。

论剑一开始，就是师徒和翁婿的比拼，但是洪七公和黄药师，为了成就郭靖的名头，却齐齐放水。而最后实际上获得“天下第一”的欧阳锋，则因逆练九阴而导致神志不清，被黄蓉给激疯了。可以说第二次华山论剑，实际上并没有达到预期的结果，而且只有打，没有论。倘若一灯和周伯通，甚至是裘千仞有参加，像一论那么又打又论，又当是另一番景象。

老一代大多不再醉心天下第一的荣号，再加上年轻的一代就只有一个郭靖，才能勉强上得了论剑的台面，因此也就没有了第三次华山论剑之约。这就是说，第三次华山论剑，本来就是不存在的，毕竟从未有过约定。至于为何会有第三次华山聚首，并排出了“新五绝”的称号，完全是个巧合和意外。巧合是说，洪七公和欧阳锋两位先绝，恰好就是在华山之巅仙逝的，而且杨过还恰恰目睹了两人的比武和去世，并将他们就地埋葬在华山，他们二人三次论剑的地方。

假如硬要说有第三次华山论剑的人，应当就只有在华山离世的欧阳锋和洪七公，毕竟他俩是既打既论，从内外功的比拼，到武学理论的辩驳，完整进行了一次小规模的论剑。《神雕》结局的华山聚首，只不过是众人齐集去拜祭洪七公和欧阳锋的一次扫墓而已。假如当年洪七公和欧阳锋，不是刚好死在了华山，那第三次华山的聚会，也就不会存在了，完全就是一个巧合。

而意外则是说，后五绝的排名论号，并非是论剑论出来的，而是聚会中大家一时兴起而来。之所以会有新五绝的名号，是因为周伯通有感于前五绝中的中神通和西毒北丐，均已仙逝，提出当世高手中有谁能够称得上五绝，于是就有了黄蓉的论名，排出了新的“东邪、西狂、南僧、北侠”，并最终由黄药师提议，大家推首周伯通居新五绝之首，称“中顽童”。

可见，此次华山排名论号，就是个意外，杨过和郭靖哪里想过自己会有“西狂”或“北侠”的称号，周伯通哪里会有新五绝居首的想法，假如没有此次聚会，“新五绝”怕就是不存在的了。实际上，金庸先生之所以安排这一次华山聚会，全然是为了引出《九阳神经》和《倚天屠龙记》的故事，目的就是为了打下《九阴》《九阳》两部武学宝典，并驾齐驱的基调。

因为华山论剑，就是因《九阴真经》而起，而且无论是在华山之巅论出的前五绝，还是后五绝，他们的武功多少都受过《九阴真经》的影响，以在世的前五绝一灯和后五绝郭靖，这两个在“九阴神功”中登峰造极的高手，在华山之巅来对比和凸显身拥“九阳神功”的觉远之功力，再合适不过，也没有其他地方能比华山更有意义。（图片来源于网络）我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！。

金庸武侠中只谈到了第二次、第三次华山论剑吗？那么第一次华山论剑到底发生了什么？

第一次：五绝（东邪、西毒、南帝、北丐、中神通）为争夺《九阴真经》大打出手，最后中神通王重阳技压群雄夺得《九阴真经》。第二次：（中神通已死）东邪、南帝、北丐合战变态西毒而不敌，西毒被黄蓉激疯。第三次：众人为死去的西毒、北丐上坟后，设立了新五绝（东邪、西狂、男僧、北侠、中顽童）之后碰见了为追回被尹克西、潇湘子偷了的楞伽经（九阳真经）而从少林寺追出来的觉远大师和其徒弟张君宝（张三丰）。