信徒，长老会是什么

时间：2022-07-30 07:12:11来源：整理作者：佚名投稿手机版

1，长老会是什么

长老会是基督教新教主要派别之一，创立于16世纪。主要传播地是美国。主张信徒选举长老，长老代表信徒治理教会，有堂会、区会、总会的设置，长老会的神学原本都是基督教新教的教导，传统上敬拜都是唱颂诗篇。

信徒，长老会是什么

2，信徒是什么意思

信徒：信徒是一个汉语词汇，拼音是xìn tú，指信仰某一宗教的人的称呼。今也泛指信仰某一主义、学派、主张或某个人的人。信徒有宗教上的，政治理论上的和对某种理念的。信徒是对一种事物的崇拜和遵从的行为。信徒有宗教上的，有政治理论上的，有对某种理念的。但是信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的称呼。扩展资料使徒，门徒，信徒，教徒的区别：使徒：在《圣经》的“使徒行传”中可得知，那班被挑选的十二门徒，是带着使命的，他们从以色列以西开始传福音，到处布道，让世人信主。门徒：凡愿意跟随耶稣，明白大使命，愿意为主去传福音，带人信主、栽培人的，就叫门徒。信徒：凡相信耶和华是神，耶稣是神的儿子，圣灵会带领我们这个“三位一体”的概念，并接受耶稣进入内心作生命的救主，这就叫信徒。信徒跟门徒的区别是，信徒中不一定会有大使命的概念，信了不一定会领人信主，因此门徒比信徒要高一个等次。教徒：这个是针对不同信仰而说的，凡是信某个宗教的人，就叫教徒。而基督徒不是教徒，因为基督不属于宗教，是属于真理的，是一个真正的信仰，因此基督徒更多被称为信徒，而不是教徒。参考资料来源：百度百科-信徒

信徒，长老会是什么

3，信徒的含义

信徒是对一种事物的崇拜和遵从的行为。信徒有宗教上的，有政治理论上的，有对某种理念的。但是信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的称呼。

被信者或被崇拜者的门徒

信徒就是对一种事物的遵从和崇拜的行为。信徒有宗教上的，也有政治理论上的，还有对某种理念的。但是信徒普遍的意思还是信仰某一宗教的人的称呼。

信徒，长老会是什么

4，信徒和教徒是一个意思吗

按理论讲不是！信徒是信奉的人，教徒是修行的人！但现在都混淆了

信徒和教徒的意义有所不同。1、【信徒】属于那种对他所信的较为积极、主动和热衷，常常读经，研经，祈祷侍奉，躲避世俗，积极行善。2、【教徒】不但是对所有宗教的并称，更是指这一部分人，只把信仰落实在口头上。一知半解，毫无约束，从不礼拜、不读经，自以为是，立场不坚，认识模糊，夸夸其谈，争竞辩论。联合政治，科学、哲学、也会对其他宗教感兴趣。所以，人们把这些人分开了，信徒信得是信仰，教徒信得是宗教。

信徒和教徒，应该说没有多大区别。比如：天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒，等。但是，唯独基督教徒不愿别人称呼自己是基督教徒，愿意称呼自己是基督徒或信徒。为什么？在众人看来，基督教跟天主教、佛教，等“教”一样都属于宗教，都是宣传“劝人为善”，没多大区别。但是基督徒认为，自己所信仰的基督教，并不是一个宗教。同时，基督徒宣称，不是信仰基督教，而是信仰基督。所以，对别人称呼自己为“教徒”有反感，而愿意称呼自己为基督徒或信徒。这样看来，信徒所包含的范围要大一些，而教徒所包含的范围要小一些。教徒与宗教有密切关系，信徒不一定与宗教有关系。

5，什么叫做弥散场

一个典型的电容器是在两个导体中加上电介质构成。在两个导体上施加电势差，产生电场，它会从导体的间隙扩展为导体附近一定的空间，这种现象称为弥散场。要精确预测电容器的电容量，需要使用一个足够大的求解域将弥散场包含在内，并使用正确的边界条件。

弥撒又称为感恩祭献。是天主教最主要的礼仪行为之一，是天主教最神圣、最隆重的祈祷方式；弥撒是为纪念和重演耶稣所举行的最后晚餐。在最后晚餐时，耶稣把自己当作祭品献给天主圣父，为所有罪人作赎价。（他拿起饼时，说：“这是我的身体，将为你们而牺牲。）最后晚餐时，耶稣吩咐他的门徒们日后要这样做来纪念他。因此，世世代代以来，教会都这样做来纪念耶稣。在每一次的弥撒中，所有参加的信徒们都会把自己的心愿和需要都藉着祭台上的耶稣一起献给天主圣父，祈求圣父藉着耶稣十字架的牺牲而宽恕罪过、赏赐所需的一切东西。弥撒主要分为三大部分：第一部分，圣道礼仪。即恭读圣经和分享圣经。第二部分，圣祭礼仪。即重演最后晚餐厅的一幕。第三部分，领主仪式。即全体信徒领受精神食粮---圣体。弥撒由天主教的专职人员举行。即只有神父、主教才能举行弥撒。只要有神父和信徒的地方，每日都会有弥撒礼仪，尤其是星期天，弥撒礼仪更为隆重

6，勿滥受信施是什么意思

佛语就是说：不要滥收信徒的布施，也就是不要滥收别人施给你的好处。否则会受到上天的惩罚。其实最初引发这句词是由于寺院的功德箱被人偷了，而发起的。《掌中解脱》：又一位大成就者，在雅卓的湖内，发现后藏达那地方的一位喇嘛，因滥受超荐祈福的供养而受生为一条大鱼，体积至少又雅卓湖一半大，身体被许多其他生物所啖食。这位大成就者因此告诫他的弟子：“勿滥受信施！勿滥受信施！” 帕绷卡大师又讲了几个相关的故事。例如，以前有块磐石中，一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格上师，某日吩咐他的弟子说：“今日不管河里漂来什么，你们都把它捞上来给我。”结果有一颗树被打捞上来，剖开一开，数洞里有一只大蛙，正被许多小蛙所攒噬。据说前者是一个滥受信施的上师，后者是曾任德格某寺的大管家。当上师大金刚持访问康区的时候，曾亲闻这么一桩事情：在多须地区一个名叫“浦”的湖里，有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物，它夏天潜没在湖里，冬天水位降低结冰的时候，背部就露出湖面，被鸟等许多动物噬食。

否则会受到上天的惩罚。其实最初引发这句词是由于寺院的功德箱被人偷了，而发起的。有误！佛教中“信施”指的是十方施主供养佛法僧三宝的财物，佛教中有言：“为成道业，方受此供。”也即收受信徒的供养是为了成就自身道业和为信徒培福，不能滥收和贪图供养，否则也需要遭受不好的果报。但这样的果报并非什么“上天”的惩罚，而是自身造作所感召的。关于不能滥收信施，佛教中还有诸如“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”和“五观若明金易化，三心未了水难消。”等警句。

有这个成语吗？宁缺毋滥

7，弥散是什么意思

意思是：（光线、气体、声音等）向四外扩散。引证：1、郭沫若《女神·凤凰涅槃》：“山上的香烟弥散，山上的火光弥满。”2、郁达夫《蜃楼》：“而最足以使人感动的，却是弥散在这白茫茫打成一片的天地之间的那种沉默。”弥散的反义词：聚集 [ jù jí ] 解释：集合；凑在一起。引证：毛泽东《论联合政府》四：“这个革命的结果，将使工人阶级有可能聚集力量因而引导中国向社会主义方向发展。”扩展资料弥散的近义词：一、迷漫 [ mí màn ] 解释：漫天遍野，茫茫一片，看不分明。引证：萧红《生死场》八：“蚊子从河边的草丛出发，嗡声喧闹的阵伍，迷漫着每个家庭。” 二、弥漫 [ mí màn ] 解释：（烟尘、雾气、水等）充满；布满。引证：叶圣陶《倪焕之》一：“把取下的残烛吹熄了，刺鼻的油气立刻弥漫在小舱里。”

弥散的意思:形容光线、气体、声音等向四处扩散，逐渐弥漫消散。

【拼音】mí sàn 　　【基本解释】　　英文 [dispersion]弥漫消散　　【详细解释】　　1.指烟雾、气味等向四周扩散。郭沫若《女神·凤凰涅盘》：“山上的香烟弥散，山上的火光弥满。” 　　2弥漫消散。鲁迅《呐喊·社戏》：“那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。” 郁达夫《蜃楼》：“而最足以使人感动的，却是弥散在这白茫茫打成一片的天地之间的那种沉默。” 　　3 海洋科学术语，指涌浪在传播过程中原先叠加在一起的不同波长、周期、速度的分波分散开来的现象。弥散与角散现象同为涌浪能量损失的原因。编辑本段宗教　　弥撒又称为感恩祭献。是天主教最主要的礼仪行为之一，是天主教最神圣、最隆重的祈祷方式；弥撒是为纪念和重演耶稣所举行的最后晚餐。　　在最后晚餐时，耶稣把自己当作祭品献给天主圣父，为所有罪人作赎价。（他拿起饼时，说：“这是我的身体，将为你们而牺牲。）最后晚餐时，耶稣吩咐他的门徒们日后要这样做来纪念他。因此，世世代代以来，教会都这样做来纪念耶稣。在每一次的弥撒中，所有参加的信徒们都会把自己的心愿和需要都藉着祭台上的耶稣一起献给天主圣父，祈求圣父藉着耶稣十字架的牺牲而宽恕罪过、赏赐所需的一切东西。　　弥撒主要分为三大部分：第一部分，圣道礼仪。即恭读圣经和分享圣经。第二部分，圣祭礼仪。即重演最后晚餐厅的一幕。第三部分，领主仪式。即全体信徒领受精神食粮---圣体。　　弥撒由天主教的专职人员举行。即只有神父、主教才能举行弥撒。只要有神父和信徒的地方，每日都会有弥撒礼仪，尤其是星期天，弥撒礼仪更为隆重

词语　　【拼音】mí sàn 　　【基本解释】　　英文 [dispersion]弥漫消散　　【详细解释】　　1.指烟雾、气味等向四周扩散。郭沫若《女神·凤凰涅盘》：“山上的香烟弥散，山上的火光弥满。” 　　2弥漫消散。鲁迅《呐喊·社戏》：“那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。” 郁达夫《蜃楼》：“而最足以使人感动的，却是弥散在这白茫茫打成一片的天地之间的那种沉默。” 　　3 海洋科学术语，指涌浪在传播过程中原先叠加在一起的不同波长、周期、速度的分波分散开来的现象。弥散与角散现象同为涌浪能量损失的原因。编辑本段宗教　　弥撒又称为感恩祭献。是天主教最主要的礼仪行为之一，是天主教最神圣、最隆重的祈祷方式；弥撒是为纪念和重演耶稣所举行的最后晚餐。　　在最后晚餐时，耶稣把自己当作祭品献给天主圣父，为所有罪人作赎价。（他拿起饼时，说：“这是我的身体，将为你们而牺牲。）最后晚餐时，耶稣吩咐他的门徒们日后要这样做来纪念他。因此，世世代代以来，教会都这样做来纪念耶稣。在每一次的弥撒中，所有参加的信徒们都会把自己的心愿和需要都藉着祭台上的耶稣一起献给天主圣父，祈求圣父藉着耶稣十字架的牺牲而宽恕罪过、赏赐所需的一切东西。　　弥撒主要分为三大部分：第一部分，圣道礼仪。即恭读圣经和分享圣经。第二部分，圣祭礼仪。即重演最后晚餐厅的一幕。第三部分，领主仪式。即全体信徒领受精神食粮---圣体。　　弥撒由天主教的专职人员举行。即只有神父、主教才能举行弥撒。只要有神父和信徒的地方，每日都会有弥撒礼仪，尤其是星期天，弥撒礼仪更为隆重

8，什么是祈祷

一什么是祈祷　　祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。　　祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。　　我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有什么用处呢？神是无所不知的，也是无所不能的；他为什么要等到我们祷告之后，才兴起做工呢？他既知道，何必我们告诉他(腓 4:6)？他既有能，何不直接做工？何必我们祷告呢？为什么惟独祈求的人才能得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢(太 7:7)？神为什么说：“你们得不着，是因为你们不求”(雅 4:2)呢？　　问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？祷告和正义的关系如何？　　我们知道神不作违反他旨意的事。如果“开门”是神的旨意，为什么神要等到我们叩门之后，才开门呢？他为什么不照着自己的旨意，不必要求我们叩门，便为我们开门呢？他是无所不知的。他既知道我们是需要开门的，为什么要等到我们叩门才开门呢？门如果是当开的，开门也是合乎神的旨意的，神也知道了我们有开门的需要，就他为我们开门好了；为什么要我们叩门呢？叩门到底给神什么便利呢？　　我们还要再问：神的旨意是要开门，开门是合乎正义的；如果我们不叩门，神就不开门么？他宁可让他的旨意，让正义迟延，得不着成功，而等候我们的祷告么？他肯让他开门的旨意，受着我们不叩门的限制么？　　这样看来，神的旨意是受我们限制的了！神真的是全能的么？若是，就他为什么不能单独开门，必须等到我们叩门之后才开呢？神真的会成功他自己的旨意么？若是，为什么他的开门(旨意)还受我们叩门(祷告)的支配呢？〖祷告成功神的旨意〗　　当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神做工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起做工。神的旨意是因着属他的人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功他的旨意，乃是当神的子民在祷告里与他表同情时，他才肯成功。　　这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的意思，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自己的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变他的旨意，去作他所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功他的旨意而已。　　祷告并不改变神所定规的，祷告从来没有改变一件事过，祷告不过成功神所定规的。不祷告、无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因着他的子民不与他同工，神就让其迟延不得成功。　　“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这两句话是我们所很熟悉的；但是，这两句话是指着祷告说的，所以下文就紧接说，“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”(太18:18-19)　　这一个地方将祷告和神工作的关系，说得最清楚。神在天上只捆绑，也只释放他的儿女们在地上所捆绑、所释放的。许多应当捆绑的，神不肯自己单独捆绑，他要他的子民在地上先捆绑，然后他在天上才捆绑。也有许多是应当释放的，但是，神不肯独自释放。他要等到他的子民在地上释放了他们之后，他才为他们在天上释放。天上一切的行为，都是受地上支配！天上所有的举动，也是受地上限制！神是欢欢喜喜的，将他自己一切的工作都听从他子民们的管理。(我这些话并不是对属肉体的人说的，因为他们还没有资格可听这样的话语。我们在这里应当小心的听，恐怕肉体一进来了，我们得罪神的地方要更多。)在以赛亚有一个地方所说的，和这里是有一样的意思：“耶和华，以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说……至于我手的工作，你们可以吩咐我。”(赛 45:11)“吩咐”在原文就是“命令”。当我们读到这里时，真应当敬虔，不要让肉体偷着进来。神要我们这些卑微的人命令他！他的工作是因着受我们吩咐而动手的！无论是捆绑，是释放，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐而工作的。　　地上必须捆绑，天上才捆绑；地上必须释放，天上才释放。神不作违反他旨意的事。并非因为地上捆绑，神就被强去捆绑他所不愿意捆绑的。神在天上捆绑地上所捆绑的，乃是因为他的旨意原来就是要捆绑地上所捆绑的。他等着，当他子民在地上捆绑他在天上所要捆绑者的时候，他就听他们的命令，而为他们捆绑他们所要求的。神肯听他子民的吩咐，而捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早(因为神所有的旨意都是永远的)就是要这样捆绑了。　　但是神为什么不早一点捆绑呢？既是他的旨意要捆绑，而他的旨意又是永远的，他为什么不早按着他自己的旨意，早把那应当捆绑的捆绑了呢？为什么他要等到地上捆绑时，他才在天上捆绑呢？难道地上不捆绑，他在天上也不捆绑么？地上迟延捆绑，天上也要迟延捆绑么？为什么神所早欲捆绑的，必须等到地上捆绑时才捆绑呢？　　答应了这样的问题，就叫一位信徒在神的手里变为更有用处的。我们已经知道，神所以造人，就是要人与他自己联合，而败坏撒但和它的工作。人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思。这是创造的目的，也是救赎的目的。主耶稣的一生都是表明这个。我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服神，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么。神抬举他的子民要他们与他同工。他虽然是全能的，但是，他喜欢他的全能受他儿女的限制。虽然他是为他自己旨意发热心的，但是，如果他的子民忘记了他的旨意，而不与他表同情，与他同工，他就宁可暂时让撒但的旨意猖狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国也必更早降临，撒但和它的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌、多少的不法不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？〖祷告是与神同工〗　　到底如何捆绑神所要捆绑的呢？如何释放神所要释放的呢？主耶稣答应说：藉着“同心合意求”。这就是祷告；然而这是身体的祷告。我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功他所要成功的。祷告的真意义就是说，祷告者要他所求告者的旨意得着成全。祷告就是表明我们是要神的旨意。祷告就是说，我们的意志是站立在神这一边。除此以外，再没有祷告了。　　现今有多少的祷告是真为着发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得着成功呢？有多少的信徒真在祷告上与神同工呢？有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心来求告神，要神成功他所明白的旨意呢？哦！让我们知道：为己的心在祷告里比在别的事情里，并不稍微减少一点！我们自己的要求是何其多呢！我们自己的意思，自己的羡慕，自己的计谋，自己的贪图是何其多呢！有了这么多属乎自己的，我们就难以盼望，在祷告中，能够完全忘记了自己，而先要神的旨意。舍己是无论在那里都应当实行的。祷告里的舍己是和行动里的死己一样紧要的。我们应当知道，我们这些蒙恩的人，应当为着我们死而活的主而活；所以，今后我们应当活着完全为他，没有什么是归给自己的。在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。普通的思想有一个大错误，就是以为祷告不过是用以发表我们的需要的；以为祷告不过是我们向神求助的呼声而已。岂知不然，祷告乃是求神补满神的需要。我们应当知道，神的原意绝对不是要信徒藉着祷告来成功信徒自己的目的。神乃是要藉着信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要，乃是说，信徒必须先明白祷告的意义和原则才可。　　每一次信徒有缺乏的时候，必须先查问：这样的缺乏影响到神否？是否神要我这样的缺乏！或者神的旨意是供给我的？当你看见神的旨意是要供给你的需要之后，你就可以求神成功他(要供给你)的旨意。当你明白神的旨意之后，你现在就应当因着你所明白的神的旨意祷告，要神成功他的旨意，现在的问题并非你有缺乏，你当得着供给，乃是神的旨意得着成功与否。虽然你现在的祷告，还是与从前一样，但是，你现在所注重的，乃是要神的旨意在这件事上得着成功，并非你自己的需要得着补满。许多的失败都在这里，信徒都是以他自己的需要为前提；就是明白了神的旨意是要供给他的，还是念念不忘的在祷告里提到自己的需要。我们绝对不应当为着自己的需要来祷告。天地间惟有一种的祷告是合法的，是神所喜悦的，就是求神成功他的旨意。我们的需要必须在神的旨意里失去，我们什么时候一看见神对于我们需要所存的旨意，我们就当立时放下我们的需要，来求神成功他的旨意。直接求神补满需要(无论是哪一种)都不是最高尚的祷告。所有为个人需要的祷告，只可因求神旨得成，而间接及之。这是祷告的秘诀，这是祷告得胜的秘诀。　　神的目的是要我们充满了他的旨意，因此便忘记了自己的兴趣。神要我们与他同工来成功他的旨意，这同工的方法就是祷告，所以，他要我们在他里面学习知道他对于各事的旨意如何，而按着他的旨意来求他。　　真实的祷告是一个实在的工作。只按着神旨，也只为神旨而求的祷告，真是一个死己的工作。我们必须完全向自己断奶，没有一点属己的兴趣，绝对为神活着，只求他的荣耀，我们才会喜欢他所喜欢的，追求他所追求的，祷告他所要我们祷告的。真的，没有私己的兴趣，而来为神工作的，已是甚难；没有私己的兴趣，而来为神祷告的，真是更难。但是，完全为神活着的人，必要如此。　　在已往的世代中，也不知道有多少的事是神所能作的，也是他所喜欢作的，但是，只因他儿女没有与他同工的缘故，他竟然没有作。失败的不是神，乃是他的子民。如果我们回顾我们个人的一生，我们要看见同样的故事。只要有更大的信心，更多的祷告，我们的生命必定不是如此。神现在所寻求的，就是他的儿女肯与他的旨意联合，并且藉着祷告宣告他们这一种的联合。没有一个信徒曾完全经历过与神旨意联合的成功是何等的伟大。〖为神备路〗　　有一位主的仆人说得好，“祷告是神工作的轨道”。真的，路轨于火车是怎样，祷告对于神的旨意也是怎样。火车是有大能大力的，是会一日千里的；但是，如果没有铁轨，它就一步也走不动，一动就陷入土里。它是无论那里都可以去的，但是，人没有安置铁轨的地方，它是不能去的。这就是祷告和神工作的关系。我们不必详细解说，大家已经知道这个比喻的意思了。不错，神是有大能大力的，他的工作是无人可当的，但是，你和我如果不在祷告里和神同工，不藉着祷告来为神的旨意预备道路，不“多方”的祈求，使神有多方活动的可能，神就不肯做工，也不能做工。今日国内多少的地方，火车驶不通，并非因为火车机头没有力量，乃是没有铁路给它行驶。多少的事是神所愿作，所要作，所喜欢作的，只因神的儿女没有与他同情，没有用祷告为他开路，所以，他就受了限制。你们这些完全奉献给神的人，你们应当看你们自己是不是天天限制神。　　所以，我们最紧要的工作，就是为神备路。没有第二种的工作，是比这个更紧要的了。在神那里是有许多的“可能”。但是信徒如果不为神开路，就什么都要变为“不能”。所以，我们与神同心的祷告，必定应当比前更多。让我们祷告得周到——四方八面的祷告——使神的旨意可以四通八达。我们在人群中的活动，固然是紧要的，但是在神前，用祷告来与神同工是更紧要的。　　祷告并非挽回天父心。设想神是刚硬的，我们必须用祷告来和他争战，使他顺服我们，改变他的定规，乃是一种最错误的思想。一切不是顺着神旨意祷告，都是没有用处的。乃是因为神的旨意受了人或鬼的阻挡，所以，我们在神面前(和神好像是争斗)，要他执行他的旨意，不因着阻挡的缘故，(便照着他“允许的旨意”)，而任他自己(命定)的旨意受了亏损。我们这样的要神命定的旨意，这样的祷告，这样的与神争斗，这样的抵挡他旨意受亏损，会叫神仍然按着他命定的旨意行，而不允许什么出乎人的，或出乎鬼的暂时通行。不错，我们也是与神争斗似的；但是，这是要神成功他的旨意，并非我们自己有了什么主张，要神改变他的旨意。因此，我们若非真知道什么是神的旨意，我们就不会与神有同工的祷告。　　亲爱的弟兄们，我们知道了祷告的真意义之后，真要小心，不要让肉体在此说什么话。亲爱的阿，神如果会自己打发工人，主就不必命我们去求庄稼的主打发了！如果他的名自然会被人尊为圣，他的国度会用不着我们的同工便降临，他会使他的旨意通行在地上，他就必定不教我们这样祷告了。如果他自己不必有他教会的同情，便会再来，他的灵就不必感动使徒求他快再来了。如果父神自然会使他的信徒合而为一，他就不必求他了。如果和神的同工是不紧要的，就他今日在天长远的祷告有什么用处呢？亲爱的阿，与神同情的祷告是比什么都紧要的。他只能在他儿女与他同情的事上做工。他不肯在没有祷告的地方，就是没有他子民意志与他联合的地方做工。意志联合的祷告才是真祷告。祷告的得着应验，并非祷告的最上目的。祷告乃是为着与神的旨意联合，使神有做工的可能。有时，如果意志是与神联合的，就是求错了，得不着应验，但是，神却得着利益，因他能因着我们的同情而做工。

我觉得应该是发自心底的祝福与祝愿~

欲望的来源。

得看你信仰的是什么宗教啊！比如佛教你要说阿弭*佛基督教你应该说下阿门吧！！再说一些祝福之类的话，总之贵在你的心是否虔诚！！说什么，每个人都不一样的吧！！只要你的心真心祝福，上天会听到的！

祈祷是心灵的倾诉，将我们的所想所求通过内心表达出来，向往的事情会变成好的方向发展。

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