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伎生何处攻略官妓线，十二生肖曩译佳佳人奇遇成每生游想涉空冥从今不羡柴东海枉

时间：2022-09-23 18:47:32来源：整理作者：佚名投稿 手机版

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1，十二生肖曩译佳佳人奇遇成每生游想涉空冥从今不羡柴东海枉

龙 。
龙牛么？确定？
牛
龙牛再看看别人怎么说的。

十二生肖曩译佳佳人奇遇成每生游想涉空冥从今不羡柴东海枉

2，古代妓女都有哪些种类其中哪一种妓女最高级

其实古代的妓女一般就分为两种，一种是只卖艺不卖身的妓女，还有一种则是既卖艺又卖身的妓女，如果这两种妓女里面做一个对比，那肯定是那种只卖艺不卖身的妓女要更加高级一些了，俗话说的好，得不到的才是最可贵的。首先我们可以来说一说这种只卖艺不卖身的妓女，这种女孩子一般都是比较清高的，有些原先可能是来自于一些达官显贵的家中，后来家道中落，没办法才来到妓院当中生存。还有一些在来到妓院的时候，可能就已经和妓院当中的老鸨达成了某些协议，明确了只卖艺不卖身。这部分人虽然身处红尘妓院之中，但却还是有着最后一丝的倔强，而且他们也确实是拥有着非常不错的才艺，能够为妓院带来非常可观的收入，所以老鸨自然也是由着她们。当然了，所谓的只卖艺不卖身其实也是针对性的，如果是一些社会高层人物看上了这些妓女，那么她们的命运最终还是不能自己说了算的。然后我们来说一说既卖艺又卖身的妓女，这种妓女多半都是来自于社会底层，有些是被人贩子贩卖到妓院的，有些是社会底层出身的一些农家女，最终误入歧途走到了妓院当中。总之不管怎么说，这些人的命运和上面我们所说的那种妓女命运是有很大差别的，这些女子多半是要终生在妓院当中的。而且在妓院当中的地位也是非常的低，如果不能够把客人伺候好，等待他们的就只有拳脚相加。在古代社会当中，妓院算是一个比较特殊的场所，甚至是很多文人墨客都喜欢来到妓院这些分流场所。除了社会当中的一些闲散人员和一些文人墨客之外，甚至于很多朝廷的人物也都喜欢逛妓院，这似乎已经成为了一种习惯了。

古代妓女都有哪些种类其中哪一种妓女最高级

3，伎生何处官妓家妓线属性要求

官妓家妓线属性要求 以下全为个人属性 肺淦髻方标准 但保证可以通过 官妓: 琴技30 礼仪43 书法22 绘画22 棋艺22 舞艺15 歌艺16 常识题等全部答对 以上官妓线只有琴技是不完美的所以等级为优 家妓等会更 家妓有两种方法 第一种琴技80其他不合格 第二种 礼仪不合格 舞艺合格歌艺不合格 琴技有进步 棋书画都合格 题目全对 个人玩的属性是 礼仪31 琴技42 棋34 书34 画34 舞16 歌11 舞艺和歌艺只要15就可以 礼仪要40以上 棋书画只要20就可以

伎生何处官妓家妓线属性要求

4，苏轼的红颜知己是琴操她是谁你了解她的生平吗

此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？电影《绣春刀》里面有这么一个场景：当时的锦衣卫沈炼，为了追查许显纯去向，会这样威胁相关知情者：“只要你能够告诉我这个许显纯他在那里，我就不会把你十四岁的女儿送到教坊司，并且我答应你，给你一家人留活口。”能成为锦衣卫口中威胁当朝官员的砝码，教坊司到底是个什么恐怖的地方？不止《绣春刀》，在很多古装剧中，也动不动就说发配“教坊司”。很多人认为教坊司就是明代的官办妓院，被发配进去的女性都要成为生不如死的妓女。沈炼想来搭救身陷教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段但这不是历史事实，官办妓院只是隶属于教坊司的一部分。 一个高雅的机构 教坊司并非明朝的独创，而是从唐朝开始就有的制度。唐高祖李渊在位时，在皇宫中设内教坊，培训宫中宫女，让她们学习宫廷歌舞乐器，以供庙祀宴飨之用。所以，内教坊归掌管宗庙祭祀的机构太常寺管理。武则天上位后，将内教坊改称云韶府。唐中宗时又恢复旧称，唐玄宗开元二年（714年），将内教坊设在蓬莱宫旁边，又增设外教坊四处，两个在洛阳，两个在长安，并使教坊直接由宫廷派教坊使、教坊副使领导，不受太常寺管理。唐代的教坊主要负责管理在宫庭中演出歌舞、散乐等男女艺人，这些艺人依其地位及技艺高低分成不同等级。一般的女艺人称“官人”，较高级女艺人的称作“内人”或“前头人”，平民人家进入的女性要学习各种乐器包括琵琶、筝、箜篌等乐器，被称作搊弹家。对于这些艺人而言，教坊司只是一份工作，虽然也被宦官看管，但却拥有人身自由，不想再从事演艺事业的男艺人，或是想嫁人的女艺人，完全可以自行离开。 唐代的教坊表演。来源/网络 教坊作为能够近距离接触大人物的部门，吸引了很多平民人家的女子报名。唐玄宗时的教坊之所以不归太常寺管理，是因为此时它所演奏的大多是民间音乐。相对庄严肃穆的、专门在仪式上演奏的雅乐、燕乐，由太乐署、鼓吹署等机构表演。（还记得开年的“唐宫夜宴”吗？想了解更多可以点击：《唐宫夜宴》中的神秘“女团”是什么身份？） 正在演奏乐器的女乐官。来源/《唐宫夜宴》截图 北宋初年，朝廷在汴京设置了教坊，分为四部，后来宋平定南方各地，又在各地招来许多新的乐工，教坊规模得到扩大。靖康二年（1127年），发生了著名的靖康之变，金国大军攻破了北宋东京汴梁，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。同时，战乱造成乐器和乐书的散失，以及教坊的彻底倒闭。直到南宋在江南站稳脚跟，才在绍兴14年（1144年），重建教坊组织。好景不长，绍兴31年（1161年），金人再度入侵南宋，教坊再废。之后虽有类似名称的皇家机构掌管宫廷音乐事务，但已没有专门吃皇粮的乐工，而是演出时临时招募民间艺人排练演出，这也反映了当时民间娱乐业的兴盛。宋代教坊的作用与唐类似，以演宴乐之用的殕乐为主。在北宋时，分成大曲部、法曲部、龟兹部、鼓笛部四部，分掌不同乐种的教习。至南宋时，更进一步按乐器及表演种类分成十三部色，包括筚篥部、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、筝色、方响色、笙色、舞旋色、歌板色、杂剧色、参军色，各设部头或色长。不止宋朝， 金、西夏、元等朝也承袭唐制，在宫中设立设教坊司。可见，教坊司一直就是个管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，是个非常正儿八经的组织，不是官办妓院。而且，作为国家力量支持的艺术组织，教坊司一方面将民间音乐带入宫廷，另一方面对于艺人艺术水准的提升也有所贡献。当王朝衰落时，常有不少艺人从教坊流入民间，将原本宫廷的音乐传入民间，推动民间音乐的进一步发展。不但中国人开设，连朝鲜人也跟着学，从高丽王朝开始，政府设立教坊，专门训练妓生，为朝鲜国王、两班等提供歌舞表演。 明初的教坊司 到了明代，由于朱元璋痛恨奢侈、腐败的官场风气，礼仪乐舞机构一律从简，仅设置太常寺与教坊司两个机构管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。《礼部志稿》卷三十四之“教坊司承应乐舞”条载，“朝会宴享等礼各有承应，乐舞以教坊隶祠司故具列焉”。《明史·志第三十七乐一》中则记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏”。影视剧中的柳如是。来源/电影《柳如是》截图后来，朝廷又设立钟鼓司，属于宦官二十四衙门之一，艺人全部由太监充任，掌内廷祭乐、宴乐及更漏、早朝钟鼓诸事。钟鼓司负责内廷的奏乐演剧，教坊司负责外廷的宴享乐舞，而前者高度依赖后者。首先，钟鼓司所演剧目多由教坊编排，明宋懋澄《九籥别集》卷三载“院本皆作傀儡舞，杂剧即金元人北九宫。每将进花及时物，则教坊作曲四摺送史官校定，当御前致词呈伎。数日后复有别呈，旧本更不复进”。《脉望馆抄校本古今杂剧》中所载的内府乐本，即明内廷所藏演的剧本，大部分为教坊司撰作，且多藏于钟鼓司。其次，教坊一直在为钟鼓司输送人才。教坊中的艺人，如果演剧唱乐的业务能力出众，就可以被“净身”选入钟鼓司——也不知道这对艺人来说到底是好事还是坏事。皇甫錄《皇明纪略》载：“正德己巳，诏问教坊童孺百人，送钟鼓司习技，又诏天下择其倡优以进。“教坊司、钟鼓司与后来成立的玉熙宫、四斋，共同构成了明代宫廷乐舞演剧机构的总杻。也就是说，教坊司还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧的组织，统一负责天下乐籍的调配、教习与审核，承担了国家重要的礼乐宣传功能。而教坊司中的女性，主要职能是“女乐”。乐籍女子被称为倡伎，“倡”是表演歌舞杂戏的艺人，“伎”指以音乐歌舞为业的女子。娼妓是卖身不卖艺，倡伎是卖艺不卖身，两者有着本质上的区别。倡伎的社会地位很低下，因此教坊司乐户的来源主要是穷苦人家的女儿因经济所迫被家人卖掉的，也有些是出身贱民的少女为改善生活而成为妓生，还有因犯罪而籍没入官的女子，以及被俘的敌国女子。这些女子身份卑贱，无依无靠，教坊司对她们来说未必是个不好的去处。明朝当然也有官办妓院，朱元璋在南京“建十六楼以处官妓，淡烟，轻粉，重泽，来宾，称一时之盛事。”此外还有记载：“太祖立富乐院于干道桥……夜半，忽遗漏，延烧脱欢大夫衙……复移武定桥等处。太祖又为各处将官妓饮生事，尽起赴京，入院居住。”可见官妓业已经极为发达。 《洪武京城图志》之南京“十六楼”图。来源/网络 由此可见，官办妓院跟教坊司完全是井水不犯河水。据史载，隆庆一朝，礼部因“亵妓恣娱”被弹劾的官员就达37人，也就是说一般官员是不能调戏猥亵女乐的，更何况是把她们当妓女一样嫖娼。但是，教坊司开始逐渐变味。 教坊司成为女人的噩梦 朱棣赶走侄子朱允炆建文帝，夺得皇位后，是为明成祖。朱棣心虚自己的皇位来路不正，为了堵住天下人悠悠之口，开始清除异己。鲁迅先生曾提到明成祖如何对付建文帝的旧臣：景清剥皮，铁铉油炸，他的两个女儿则发付教坊。像坚决不合作的方孝孺，就被朱棣诛十族，而死难者的女眷，据《明史·刑法二》记载：“妻女发浣衣局、教坊司，亲党谪戌者至隆、万间犹勾伍不绝也”，就是送去发付教坊司当作娼妓。而且这些女眷还不能赎身，《皇刺通考·食货略五》中记载:“乐籍，因明永乐时不附靖难兵。遂编为乐籍，世世不得为良者”。这些女子永无出头之日，只能遭受摧残至死。电影《绣春刀》里暖香阁的妓女，同时也是忠臣之后的周妙彤，就是因为锦衣卫的迫害，才不得已被发放到教坊司做了妓女（虽然故事的发生已经不是在明成祖年间)。被发配教坊司的周妙彤。来源/电影《绣春刀》片段看来，教坊司包揽了官办妓院的活。不过，对于像齐泰、黄子澄、铁铉等被朱棣认为是“罪大恶极”之人，他们的女眷仅仅是在教坊司里当妓女接客，甚至会到军营沦为军妓，因为这种羞辱在对女人来说比死还难受。当然，没有被送去“转营奸宿”的官妓，也要过着耻辱、悲惨的生活。所以，《绣春刀》里的锦衣卫沈炼会用“把你十四岁的女儿送到教坊司”来威胁陈大人。因为任何人都知道，官员们的女眷进了教坊司，就是一辈子不得翻身的性奴。 明代唐寅《孟蜀官妓图》。来源/网络 明宣德年间，朝廷开始限制娼妓行业。但是，由于明朝政治腐败，禁令并未得到认真执行。不过，官妓确实受到了沉重打击，规模大幅缩小，有时官妓匮乏，则以郡县之中的乐户补给教坊所缺。到了万历年间，由于朝政腐败到了极点，官妓的规模再次反弹，“一时教坊妇女，竞尚容色，投时好以博赀财。”不过，自始至终，教坊司只是在礼部的领导下对官妓进行管理的部门，教坊司并不等于官办妓院。教坊司的主要职责，还是管理宫廷中演出音乐、舞蹈及戏剧。 参考资料：1、肖东发主编，杜友龙编著《古乐流芳 古代音乐历史与文化》2、刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》3、郑莉 、邹代兰 《浅谈明宫廷演剧机构——钟鼓司和教坊司》4、张弘，李生贵《明代礼乐制度变迁及宫廷音乐创作活动探析》END朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。北宋末年的李师师，生卒年月不详，是青楼歌姬，东京开封府人。作为汴京名伎，她是无数文人雅士、公子王孙心仪的对象，在仕子官宦中声名卓著，关于她的事迹多见于野史小说中。据传，李师师得到过宋朝著名词人周邦彦的垂青，《水浒传》中说她与浪子燕青有染，甚至连至高无上的宋徽宗闻其名也要一亲芳泽，在高俅、王黼的怂恿下，宋徽宗处心积虑地用尽各种办法使之成为了自己的情人，这事在民间被传得绘声绘色；也从侧面证明了李师师是不同凡响、才貌出众的女子。“靖康之耻”后，徽宗的情人李师师的下落有如下三种说法：1.被俘北上，自己了却残生说。东京失陷后，李师师与皇亲贵族的女眷一样都成了金人的俘虏，被押解到金国；清朝的人丁跃亢在《续金瓶梅》等书中都持此说法，李师师到北方后，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，这位金兵因攻宋致残，自然对宋 人没有好态度，自己又不是怜香惜玉的人，这让历经繁华的李师师受尽了折磨与耻辱，后来自己了却了残生。不过呢，此说有漏洞，因为当时金帅挞懒是按汉奸张邦昌提供的名单索取皇宫中的妇女的，李师师不属皇家女眷，她是宋徽宗的秘密情人，应该不在此列。2.城破之日 ，不甘受辱，以死殉国说。金人攻破东京后，金主因久闻李师师芳名，便要求主帅挞懒去捕获李师师，寻找多日无果；后来在张邦昌的帮助下，终于找到了李师师；《李师师外传》持这种说法，而李师师尽管是妓女出身，却深明大义，不愿意伺候金主，终于吞下折断了的金簪自杀。她死得很壮烈，临死前大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”这殉国行为是大丈夫气概的表现，能在历史上永放光芒，后世的通俗小说多沿袭这一说法，提升了李师师的形象。不过作者显然有亡国之痛，对张邦昌充满了刻骨仇恨，以此来抒发情怀，这种说法没有什么事实依据。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，没有认为这是史实之作。邓广铭《东京梦华录注》认为《李师师外传》“一望而知为明季人妄作”。小编也认为是作者借李师师讽世，根本不可信。3.师师南徙后，老死江湖说。依据《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”，说是国色天香的李师师在战乱中流落到了南方，被消磨成了衰老憔悴的普通妇人，清初的陈忱在《水浒后传》中继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭“唱柳耆乡杨柳外晓风残月”。这个说法，尽管凄凄切切，颇有惆怅之感，但我认为可信度是很高的，当时青楼女子在达官贵 人的协助南徙不是一人两人，《青泥莲花记》的描述也符合她人老珠黄、衰老憔悴后“门前冷落车马稀”的特点，我持此观点。还有一种说法是，东京失陷前，李师师已被废为庶人，当了女道士，靖康之乱后，她匿于民间，流落于江浙一带，这与第三种说法大同小异！为什么关于李师师的下落有诸多说法呢？追根朔源，由于李师师与亡国君主有密切的关系。皇帝与妓女，地位千差万别，富贵贫贱悬殊，这故事本身就吸人眼球；再加上二人的情事也涉及了国事，所以，有关她的传闻，不免有许多臆测和讹传的成分，而她究竟是怎样的归宿？这要等我国考古工作者在取得新的证据后发声了。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。北宋末年的李师师，生卒年月不详，是青楼歌姬，东京开封府人。作为汴京名伎，她是无数文人雅士、公子王孙心仪的对象，在仕子官宦中声名卓著，关于她的事迹多见于野史小说中。据传，李师师得到过宋朝著名词人周邦彦的垂青，《水浒传》中说她与浪子燕青有染，甚至连至高无上的宋徽宗闻其名也要一亲芳泽，在高俅、王黼的怂恿下，宋徽宗处心积虑地用尽各种办法使之成为了自己的情人，这事在民间被传得绘声绘色；也从侧面证明了李师师是不同凡响、才貌出众的女子。“靖康之耻”后，徽宗的情人李师师的下落有如下三种说法：1.被俘北上，自己了却残生说。东京失陷后，李师师与皇亲贵族的女眷一样都成了金人的俘虏，被押解到金国；清朝的人丁跃亢在《续金瓶梅》等书中都持此说法，李师师到北方后，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，这位金兵因攻宋致残，自然对宋 人没有好态度，自己又不是怜香惜玉的人，这让历经繁华的李师师受尽了折磨与耻辱，后来自己了却了残生。不过呢，此说有漏洞，因为当时金帅挞懒是按汉奸张邦昌提供的名单索取皇宫中的妇女的，李师师不属皇家女眷，她是宋徽宗的秘密情人，应该不在此列。2.城破之日 ，不甘受辱，以死殉国说。金人攻破东京后，金主因久闻李师师芳名，便要求主帅挞懒去捕获李师师，寻找多日无果；后来在张邦昌的帮助下，终于找到了李师师；《李师师外传》持这种说法，而李师师尽管是妓女出身，却深明大义，不愿意伺候金主，终于吞下折断了的金簪自杀。她死得很壮烈，临死前大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”这殉国行为是大丈夫气概的表现，能在历史上永放光芒，后世的通俗小说多沿袭这一说法，提升了李师师的形象。不过作者显然有亡国之痛，对张邦昌充满了刻骨仇恨，以此来抒发情怀，这种说法没有什么事实依据。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，没有认为这是史实之作。邓广铭《东京梦华录注》认为《李师师外传》“一望而知为明季人妄作”。小编也认为是作者借李师师讽世，根本不可信。3.师师南徙后，老死江湖说。依据《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”，说是国色天香的李师师在战乱中流落到了南方，被消磨成了衰老憔悴的普通妇人，清初的陈忱在《水浒后传》中继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭“唱柳耆乡杨柳外晓风残月”。这个说法，尽管凄凄切切，颇有惆怅之感，但我认为可信度是很高的，当时青楼女子在达官贵 人的协助南徙不是一人两人，《青泥莲花记》的描述也符合她人老珠黄、衰老憔悴后“门前冷落车马稀”的特点，我持此观点。还有一种说法是，东京失陷前，李师师已被废为庶人，当了女道士，靖康之乱后，她匿于民间，流落于江浙一带，这与第三种说法大同小异！为什么关于李师师的下落有诸多说法呢？追根朔源，由于李师师与亡国君主有密切的关系。皇帝与妓女，地位千差万别，富贵贫贱悬殊，这故事本身就吸人眼球；再加上二人的情事也涉及了国事，所以，有关她的传闻，不免有许多臆测和讹传的成分，而她究竟是怎样的归宿？这要等我国考古工作者在取得新的证据后发声了。
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。北宋末年的李师师，生卒年月不详，是青楼歌姬，东京开封府人。作为汴京名伎，她是无数文人雅士、公子王孙心仪的对象，在仕子官宦中声名卓著，关于她的事迹多见于野史小说中。据传，李师师得到过宋朝著名词人周邦彦的垂青，《水浒传》中说她与浪子燕青有染，甚至连至高无上的宋徽宗闻其名也要一亲芳泽，在高俅、王黼的怂恿下，宋徽宗处心积虑地用尽各种办法使之成为了自己的情人，这事在民间被传得绘声绘色；也从侧面证明了李师师是不同凡响、才貌出众的女子。“靖康之耻”后，徽宗的情人李师师的下落有如下三种说法：1.被俘北上，自己了却残生说。东京失陷后，李师师与皇亲贵族的女眷一样都成了金人的俘虏，被押解到金国；清朝的人丁跃亢在《续金瓶梅》等书中都持此说法，李师师到北方后，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，这位金兵因攻宋致残，自然对宋 人没有好态度，自己又不是怜香惜玉的人，这让历经繁华的李师师受尽了折磨与耻辱，后来自己了却了残生。不过呢，此说有漏洞，因为当时金帅挞懒是按汉奸张邦昌提供的名单索取皇宫中的妇女的，李师师不属皇家女眷，她是宋徽宗的秘密情人，应该不在此列。2.城破之日 ，不甘受辱，以死殉国说。金人攻破东京后，金主因久闻李师师芳名，便要求主帅挞懒去捕获李师师，寻找多日无果；后来在张邦昌的帮助下，终于找到了李师师；《李师师外传》持这种说法，而李师师尽管是妓女出身，却深明大义，不愿意伺候金主，终于吞下折断了的金簪自杀。她死得很壮烈，临死前大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”这殉国行为是大丈夫气概的表现，能在历史上永放光芒，后世的通俗小说多沿袭这一说法，提升了李师师的形象。不过作者显然有亡国之痛，对张邦昌充满了刻骨仇恨，以此来抒发情怀，这种说法没有什么事实依据。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，没有认为这是史实之作。邓广铭《东京梦华录注》认为《李师师外传》“一望而知为明季人妄作”。小编也认为是作者借李师师讽世，根本不可信。3.师师南徙后，老死江湖说。依据《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”，说是国色天香的李师师在战乱中流落到了南方，被消磨成了衰老憔悴的普通妇人，清初的陈忱在《水浒后传》中继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭“唱柳耆乡杨柳外晓风残月”。这个说法，尽管凄凄切切，颇有惆怅之感，但我认为可信度是很高的，当时青楼女子在达官贵 人的协助南徙不是一人两人，《青泥莲花记》的描述也符合她人老珠黄、衰老憔悴后“门前冷落车马稀”的特点，我持此观点。还有一种说法是，东京失陷前，李师师已被废为庶人，当了女道士，靖康之乱后，她匿于民间，流落于江浙一带，这与第三种说法大同小异！为什么关于李师师的下落有诸多说法呢？追根朔源，由于李师师与亡国君主有密切的关系。皇帝与妓女，地位千差万别，富贵贫贱悬殊，这故事本身就吸人眼球；再加上二人的情事也涉及了国事，所以，有关她的传闻，不免有许多臆测和讹传的成分，而她究竟是怎样的归宿？这要等我国考古工作者在取得新的证据后发声了。盛唐时期，贞观之治
此句出自唐代杜牧的《寄扬州韩绰判官》，全诗如下：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？要理解这句诗，先需要了解以下几点：1.为什么是“寄”，为什么要“寄”，以及从哪里“寄”？2.杜牧和韩绰的关系。3.诗中的问句是什么意思？此外，“教”读平声，还是去声？是不是教授、指导的意思？下面一水逐一予以解答：1.唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，这首诗当是在大和九年秋或开成元年秋，杜牧离扬州幕府后，回到北方中原地区写的。所以是遥寄韩绰，前两句是写他在草木早凋的北方，回忆相隔迢迢的江南美好。并为下两句想像中的扬州生活场景提供唯美的背景氛围。2.杜牧在扬州为官时，和当时同在扬州任节度判官的韩绰相识，并意趣相投。杜牧在扬州的两年中，经常于夜间到十里长街一带过着诗酒流连，风流放纵的生活。当时韩绰想必也常与诗人一起游玩。杜牧还在韩死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的交情，应该还是“酒精考验”的欢场战友。所以才遥寄了这么一首带着调笑意味的七绝给韩绰。3.那么，杜牧调笑的一问具体是什么意思呢？二十四桥，是代指的扬州，更精确一点的范围，则是多靠近水岸桥畔的扬州欢娱场所（如果还要去考证那时候的扬州具体是不是刚好有二十四桥，或者这是不是具体指向某座编号为二十四的桥，就有些走火入魔的考古癖了）。明月夜，是良宵良辰。诗人遥想的是，在秋月明朗的夜晚，按照以往咱们的习惯和喜好，你（韩绰）又该在哪家青楼伎馆夜总会，要了如玉的美人儿，陪你吹箫作乐呢？至于这个“吹箫”是字面意思，还是那时就有了引申义，诸君就见仁见智吧。最后再说一个小小的知识点，“玉人何处教吹箫”的“教”，到底该读什么音，表什么意？如果熟悉近体诗平仄规律，就很容易判断出，这里的“教”不可能是平声的传授、教导的意思。因为那样会犯近体诗“三平尾”的诗病，这对于诗律工精的杜牧来说，是不大可能出现的情况。而且，从常识来看，也绝少有欢场恩客跑去教教坊乐伎吹箫的，毕竟，那是人家乐伎的专业啊！不是大国手，一般略通音律的客人，怕是只有欣赏的份儿。所以，这里的“教”只可能是读去声。表达的是“使，令，让”的意思。所以，这两句诗的白话就是：秋月良宵夜，你又该在扬州哪个地方寻欢作乐？又在让如玉的美人为你吹箫吧？朱元璋，大明朝开国皇帝，其有一子，名为朱标，朱元璋对朱标寄予厚望，立为太子，朱元璋打算在自己驾崩之后，将他打下的江山交给这位太子朱标。朱标也没有辜负朱元璋，以他的能力，接管明朝定是一位明君。太子朱标无论是能力还是威望都得到了当时满朝文武的认可，他成为朱元璋的继承人，可以说是水到渠成，可惜在这个时候出现了意外，朱标英年早逝。朱元璋打好的算盘一下子落了空，经历了白发人送黑发人的悲痛之后，朱元璋需要在四儿子朱棣和孙子朱允炆之间做出选择，本来朱棣的能力很强，做皇帝也不是不可以，但是朱元璋却偏爱自己的嫡长孙朱允炆，因为他是朱标的儿子。朱允炆与朱棣朱元璋再三权衡之下，下定了决心让朱允炆做自己的接班人，虽然朱允炆年龄还小，而且威望无法与朱棣相提并论，但是朱元璋认为自己可以改变这一切。于是，朱元璋拿出了自己的屠刀，开始对那些势力极大的开国功臣们动手，为自己的孙子朱允炆登基铺路，一时间血流成河。在朱元璋“大刀阔斧”的帮助之下，朱允炆顺利登基称帝，成为了大明王朝的第二任皇帝。朱允炆虽然很年轻，但不是一个“扶不起的阿斗”。他一上台，就开始为自己掌控权力做准备，因为朱元璋为他铺了路，开国功臣们已经威胁不到他，如今对他威胁最大的要数那些藩王叔叔了。朱允炆为了巩固自己的权力和地位，他开始在暗中削藩，并定下了先除掉朱棣“羽翼”，最后收拾朱棣的策略，按部就班的开始落实。朱允炆的策略定的很好，执行的也没有问题，他成功的在朱棣不知不觉中除去了大部分的势力，最终等朱棣有所发觉时，朱允炆的形势一片大好，对朱棣进行了包围，朱棣看似已经成为了“瓮中之鳖”。不过事情没那么简单，朱棣在暗中训练了800勇士，开始起兵造反，一时间他的旧部多有响应，同时朱棣战争经验极为丰富，通过几次与朱允炆军队的较量，居然让他站稳了脚跟，随后几年的对攻过程中，胜利的天平开始倒向了朱棣，最终朱棣以清君侧的口号，杀入了皇宫。本来志得意满的朱允炆，如今一败涂地，选择了焚宫自尽。当朱棣来到大火熊熊的宫殿时，派人奋力“救”出朱允炆尸体，尸体烧焦已经无法辨别是否是朱允炆，但是朱棣却非常肯定的对外宣布了“朱允炆烧死”的消息，在“万般无奈之下”，朱棣登基称帝。此时，朱棣最怕的是“朱允炆”还活着，如果朱允炆哪一天跳出来，则朱棣皇位名不正言不顺，地位恐怕不稳固，虽然对外宣称朱允炆已死，但是朱棣自己知道，朱允炆的生死尚不明确。朱允炆被姚广孝收留的可能大如果大火中的尸体真的不是朱允炆，那么他就一定还活着，并且在旧臣心腹的帮助下逃出了皇宫。离开皇宫之后的朱允炆，并没有立刻站出来反对朱棣，而是销声匿迹。在我国古代的民间，想要藏匿起来也不是一件容易的事情，毕竟民间的村落出现了一个仪表堂堂的陌生人，总会有一些风声流出，何况在朱棣有意寻找之下。所以，朱允炆藏起在深山的可能性很大。一位养尊处优的皇帝，在深山之中自然不法生存，他落发为僧，隐藏身份的可能性比较大，这样做也需要有人收留他，帮他隐瞒身份。而这个幕后的人很可能是姚广孝。姚广孝是一个和尚，而且他是朱棣成功登基的重要谋士，但是他没有要高官厚禄，而是选择退隐家中，没想到却遭到了他的家人鄙视，认为他身为一个出家人，不该去管帝王家的闲事。从这一点就可以看出来，姚广孝不简单，他的家人更不简单。姚广孝也因为家人的看法，而有悔意。在朱允炆逃脱之后，很有可能被姚广孝收留，也只有这样，才能多年未被朱棣发觉。其他的流落寺庙的传说也很多，但是都没有确凿的证据，都是猜想，不过，寺庙毕竟人多眼杂，有如此特别的真命天子进入，如果不是有人庇护，走漏风声恐怕在所难免。这就更增加了姚广孝收留朱允炆的嫌疑，因为在那一段时期，寺庙多被征用为制造兵器的场所，朱允炆在一般的寺庙很难容身，同时，朱棣还派遣了一位心腹大臣胡濙，多年以来云游四海，名没寻找张三丰，但是实际是否是寻找朱允炆，不得而知。在这种情况下，朱允炆要想在一个人多眼杂的地方藏十几年，明显不现实。至于胡濙最终是否找到了朱允炆没有确切说法，史料中只记载了胡濙在1423年夜里回到了京城，当时的朱棣已经入睡，但是听到了胡濙回来，非常开心，立刻起床迎接，并且几乎彻夜与胡濙交谈，最后有释然之状。这样的情况很像胡濙得到了朱允炆的消息，并且是一个好消息。或者朱允炆已死，或者朱允炆已不会再与他争夺皇权。只有这样的消息对日夜不安的朱棣才是好消息，也只有这样的消息才能让朱棣"释然”。不过，1423年却是一个特别的年份，因为朱棣在1424年就驾崩了。也就是说，胡濙是在朱棣临死前一年回到了京城交差。这样的特殊的年份，让人浮想联翩，是否是在外十多年的胡濙得知朱棣龙体欠安，所以想早点回京，免得朱棣死后自己的差事无人知晓，再无法回到京城呢？如此想来，这胡濙可能对朱棣撒谎了，他可能压根就没找到朱允炆的任何消息。朱允炆不太可能去了海外至于郑和下西洋是去海外找朱允炆，这一点不太实际。海外有多大？没有人知道，这样的漫无目的的航行，无异于大海捞针。而且当时的战乱不断，朱允炆能逃到哪去呢？他如果真的逃到了海外，只有两种结果，一种是外国势力帮助他复国；一种是讨好朱棣，将朱允炆献上。结果是这两种情况都没有，所以，朱允炆出逃海外的可能性很小，即便出逃也可能葬身鱼腹了。朱允炆烧死的可能性不大，毕竟每个人都愿意活着，自尽何必烧毁宫殿呢？他如果出逃，出海的可能性不大，没有准备的情况下偷渡，很可能葬身鱼腹。所以，朱允炆被姚广孝收留的可能最大，也只有这样身份特殊的人，才能保住朱允炆一命。宁古塔不是一座塔，而是一个地名，在今天的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村。现在当地还有一个宁古塔将军旧址和宁古塔历史文化博物馆。宁古塔也不是一座监狱，流放过去的人，就是在当地生活，但是却是奴隶身份，日子过的很惨的。不像我们想象的那样，要蹲到监狱里。宁古塔也不是专门流放女犯人的地方，男人，女人，老人，小孩，官员，文人，罪犯，只要皇帝乐意，统统都可以流放到宁古塔。为什么宁古塔会成为流放犯人之地？宁古塔到底有什么可怕的？为什么会被人称为“人间地狱”？今天我们来好好聊一聊。为什么宁古塔这么可怕？首先，宁古塔在当时是苦寒之地，环境恶劣，还有大片未开发的原始部落流放，作为一种刑罚，必然是让你去吃苦的，不可能把你流放到一个经济发达之地。早起的时候，朝廷流放犯人选择的都是南蛮之地，但是到了清朝的时候，南方已经被完全开发，成为经济发达之地，自然不适合流放。那清朝就选择了自己的老家，龙兴之地东北。宁古塔位于东北边陲，但也不是最北边。这个地方，方圆百里都是深山老林，人迹罕至，生活的都是野蛮的原始部落。直到康熙年间的时候，才设立了宁古塔将军，附近有8个原始部落投诚过来。宁古塔的自然环境有多么恶劣，当时有个文人吴兆骞，因为科考舞弊案，被流放到宁古塔，他在给其母的信中写道：宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。透过这段描述，我仿佛就能看到东北老林子里，白茫茫一片，冰天雪地的景象。其次，流放宁古塔，路途遥远，戴着枷锁、脚镣走3000里的路，途中就是一大折磨在清朝，可没有咱们现在的现代化交通工具，即便是有马车，一个犯人，也没有资格去坐，全凭两个大脚板子走。而且还是戴着枷锁、脚镣。路上还不一定能吃饱，睡好。你想想，你走3000里，差大爷们也陪你走3000里，哪个心里没有怨气，这一走就是小半年，新娶的老婆放家里也不放心啊。所以，这一路上，被当差的吆来喝去，随意折磨是常有的事。能坚持走完这3000里路的都不是一般人，一般人走到半路就挂了，除非你家里有矿，给当差的喂饱，你这一路上也许会舒服点。也许会有人抬杠说：“北京到牡丹江哪里有3000里，明明是1422里”。大哥，你走的是高速，当年可都是泥泞小路，不都得绕圈嘛。另外，也没人规定，流放的一定是从北京出发，也有可能是从广东出发。再次，宁古塔的这种可怕，也少不了文人刻意渲染被流放到宁古塔的不乏一些文人，这些文人一大特长就是会写文章。因为受尽了路途中的苦，又到了一个完全不适应的环境下。为了让其他人知道，自己确实在这里受了很大的罪，就用文章极力来描述宁古塔的可怕。比如被流放过去的明末文人王家祯，他在《研堂见闻杂录》写道：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。比如清朝方拱乾曾说：“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了！这个人就很聪明，拿宁古塔和黄泉路对比。说宁古塔你不知道，但是黄泉路哪个老百姓会不知道。两相对比，更突出了宁古塔的可怕。宁古塔真的这么不堪吗？其实也不是了。那里有很多的宝贝，人参、鹿茸、貂皮，在当时一抓一把，只不过在当时来说没人懂得去开发。被流放过去的人，在当地都干什么关于流放宁古塔，一般人只知道前半句话“流放宁古塔，永世不得入关”，但是很少有人知道，他还有后半句“与披甲人为奴”。也就是说，去给披甲人当奴隶。那么，这个披甲人到底是什么人呢？披甲人，在满清社会属于最下等的人，一般是清朝的俘虏和俘虏的后代，他们被安排在东北，负责开发满清的龙兴之地。你想想，本身披甲人就是最下等的人，给最下等的人当奴隶，那还有活路吗？有没有活路，得看你有没有本事。在当时，能在宁古塔舒舒服服的活下去的，有两种人，一种是文化人，一种是手艺人。位于边陲的宁古塔，还属于半开化之地。对文化和手艺的渴求是很旺盛的，所以，文化人和手艺人，来到宁古塔一般都会高看一眼，甚至高薪聘请，担任教科文卫方面的专家领导。比如上面提到的诗人吴兆谦，来到宁古塔以后，被当地人请去当教书先生，因为文采出众，后来被官府的人挖了去当幕僚。在宁古塔生活20年后，吴兆谦临死前甚至还有点怀念那里的生活。比如绍兴人杨越，因为犯事被流放到宁古塔，他和老婆两个人一起去了。因为杨越会做绍兴小吃，就在当地做了一些卖，没想到大受欢迎，后来生意越做越大，钱也越来越多，有钱能使鬼推磨，夫妻俩人在宁古塔没受一点罪，反而成了人上人。当然，如果你没文化、没技术、没手艺，那么不好意思，最重的体力活在等着你，修路，开荒，挖矿，当牛马一样的使唤。吃的差，住的差，基本就是没有房子住，随便搭个茅草房就已经很不错了。所以，你看，不要再说什么读书无用论了，有文化，到哪里都能吃得开。也不完全是，罪行轻些的发配到苦寒之地。古代虽然没有电灯，但是晚上的娱乐方式还是很丰富的，也没有想象这么枯燥。可以分这几个方面展开。宵禁明朝之后，我国封建王朝都实行宵禁，就是晚上把门关进来，在自己屋子里。在屋子里你爱怎么玩，就怎么玩，怎么闹就怎么闹，都是自己的自由。只要声音不要太大，没有吵到邻居就行了。简单来说，可以在房间里玩跳房子、跳皮筋，或者戏耍玩闹都可以。作为男人，可以与自己的三房四妾玩小游戏，或者是多造子孙。其实，明朝实行宵禁，是出于禁止民间犯罪现象发生。要知道，古代没有摄像头，没有对应的DNA检测技术，刑事案件侦查技术也比较落后，没有如电视剧神探狄仁杰，侦查案件立马抓住犯人这么牛。晚上，四周漆黑一片，都是坏人容易作恶多端的时候。而且，在晚上做坏事也很难被捉。实行宵禁，禁止老百姓晚上私自夜出，在某种程度上也是减少坏人为非作歹现象的出现，减少了犯罪现象的发生。所以，明朝之后的宵禁，使老百姓都不敢晚上乱出去活动。当一个人有了焦急的事情，如老婆要生孩子，或者连夜去送一封信，就应该需要白天官府允许通行的文书。如果觉得身体的不舒适，也需要白天官府允许通行的文书。所以，官府的文书，就相当于夜晚出去的通行证。实际上，在实现宵禁的朝代，就不许人在街上瞎转悠了。官差遇到在街上晃悠的人，一般会审问查身，然后就关进牢房过夜。直到等家人用银子打点衙门，才从牢房里放人出来。普通人的夜生活虽然封建社会都有“宵禁”，禁止百姓但是夜生活也是丰富多彩。古代的商品经济落后，自给自足的小农经济环境中，老百姓的钱也只能够居家过日子，没有更多如今天逛超市、上酒馆、赌坊、妓院等娱乐活动。农民白天在田里耕作也是非常辛苦，晚上就是累得只想着休息，放松筋骨养精蓄锐，明天继续耕田。其他商人等普通老百姓，也可以与妻子“日久见生情”，加深夫妻感情。在没有宵禁的封建社会，普通人可以串门聊天。尤其是关系好的邻居，白天干农活儿没有说话聊天机会，晚上就可别着旱烟袋，有时间去邻居家抽烟，天南地北聊着天。聊天有了劲头，有些人根本就没时间观念，就把主人家的灯油熬干了再走。所以，村里都会有“夜游神”和“熬干灯”存在。有些人是七八个人坐在门口，你一句我一句聊天打发着时间。如果遇到一个会说故事的人，就可以围着吹牛聊天到深夜十一点十二点，才散去。如果在古代冬天的晚上，天气比较冷，店家上板和百姓闭户，街上就没人存在了，只有打更的人如同鬼混一样在瞎忽悠。读书人的夜生活中国古代主张“学而优则仕”。读书人在晚上一般都是“头悬梁锥刺股”，在油灯下秉烛夜读，为参加科举考试，考功名出人投地光宗耀祖奋斗。由于蜡烛对视力不好，这造成古代读书人近视眼特别多。有些家境穷的读书人，晚上也借着月光读书，这就凿壁偷光。或者勤奋的读书人，也去寺庙里借佛前的不灭之灯读书。有钱人的夜生活古代的王宫贵族，官僚子弟或者有钱地主，由于家庭比较富裕，在没有宵禁的朝代，可以拥有享受生活的精力和时间。有钱人的官邸一般是歌舞升平和觥筹交错，配上美酒和小吃，生活是非常滋润的。有钱人也可以邀请关系不错和才华相当的好友，在酒馆里喝酒，吟诗作对。或者在青楼院听歌妓们的唱歌跳舞，或者去下窑子、下赌场，或者到热闹与人气高的地方潇洒，喊着“人生得意须尽欢”的名言。如此热闹的夜晚，只有在商业繁华的宋朝才出现。本文笔者是历史文化爱好者，渴望与喜欢历史文化的朋友探讨问题，在写作道路上共同成长共同进步，请点“关注”。我国古代时候的男尊女贱的封建思想一直很严重，以至于男人可以有很多女人，而女人不可以朝三暮四。在那个年代男性显得尤为重要。老祖宗们都认为为了繁衍后代，一夫多妻的制度是正确的没有错误的。尤其是对于古人来讲有个三妻四妾实在是在正常不过的事情。和他们既然已经有了这么多女人，为何还要养家糊口呢？原来有一事“妻妾”不能做：关于家妓的故事：其实她们也可以叫做家妓，她们是古代豪门家里养的歌妓，专门给主子唱歌跳舞，娱乐消遣用的。但是她又不同于平常的下人，她的地位是在一般的奴婢之上的。可以说她既是歌女、舞女，又是酒家女。她们这种人的社会身份地位很低很低，因为她们就相当于一件物品，可以由主人随意支配，甚至送给别人。你可以想一下，怎么可能把自己明媒正娶的女人给别的人呢。只要是明媒正娶的这些女人必须恪守妇道，但是家妓这种人就可以区别对待了了，她们的地位卑微低贱，主子除了自己享受外，还可以为了自己的利益，把她们当做筹码送给对方。对于家妓她们最早出现历史的记载是，出现在战国，当时有名的吕不韦在家中养了数位歌妓，专门供自己娱乐嗨皮。到了两汉时期，家妓这种人越来越多更为盛行，对于她们的记载也逐渐增多，当时也是风气不正吧，达官贵人什么的在家养家妓，尽情享受成为了一种社会风气。家妓达到了极盛时期的时候是魏晋南北朝的时候。直到唐朝时，家妓之风才逐渐败下阵来，后来又出现了官妓的盛行，家妓慢慢消失在大众眼前。讲到这里，相信小伙伴差不多就能知道，为什么有很多的女人他们要在家养家妓了？第一个用处，就是为了彰显自己有多厉害，显示自己的身份地位多牛逼，谁家里蓄养的家妓越多越好看，自己的身份就会显得越尊贵，家境条件越富裕。第二个用处，自己明媒正娶的女人是只可以为自己服务不能服务别人，而且妻妾在古代是不能随意出现在丈夫的酒席上的，所以如果家里来了客人，就只能让这些家妓陪酒陪娱乐，去服侍他们让客人满意。之后如果客人看上了把你带走也是可以的。但是这种女人也有混得好的，不像一般的家妓一样，她们可以掌握自己的命运。这种类型的代表就是卫子夫，你们都应该知道这个皇后吧。谁又能想到她是歌姬出身呢？但是还是大多都凄惨地度过了自己的余生，毕竟她们的命运并被掌握在别人的手里不能自己做主能够翻身的人都是命运的幸运儿。北宋末年的李师师，生卒年月不详，是青楼歌姬，东京开封府人。作为汴京名伎，她是无数文人雅士、公子王孙心仪的对象，在仕子官宦中声名卓著，关于她的事迹多见于野史小说中。据传，李师师得到过宋朝著名词人周邦彦的垂青，《水浒传》中说她与浪子燕青有染，甚至连至高无上的宋徽宗闻其名也要一亲芳泽，在高俅、王黼的怂恿下，宋徽宗处心积虑地用尽各种办法使之成为了自己的情人，这事在民间被传得绘声绘色；也从侧面证明了李师师是不同凡响、才貌出众的女子。“靖康之耻”后，徽宗的情人李师师的下落有如下三种说法：1.被俘北上，自己了却残生说。东京失陷后，李师师与皇亲贵族的女眷一样都成了金人的俘虏，被押解到金国；清朝的人丁跃亢在《续金瓶梅》等书中都持此说法，李师师到北方后，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，这位金兵因攻宋致残，自然对宋 人没有好态度，自己又不是怜香惜玉的人，这让历经繁华的李师师受尽了折磨与耻辱，后来自己了却了残生。不过呢，此说有漏洞，因为当时金帅挞懒是按汉奸张邦昌提供的名单索取皇宫中的妇女的，李师师不属皇家女眷，她是宋徽宗的秘密情人，应该不在此列。2.城破之日 ，不甘受辱，以死殉国说。金人攻破东京后，金主因久闻李师师芳名，便要求主帅挞懒去捕获李师师，寻找多日无果；后来在张邦昌的帮助下，终于找到了李师师；《李师师外传》持这种说法，而李师师尽管是妓女出身，却深明大义，不愿意伺候金主，终于吞下折断了的金簪自杀。她死得很壮烈，临死前大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”这殉国行为是大丈夫气概的表现，能在历史上永放光芒，后世的通俗小说多沿袭这一说法，提升了李师师的形象。不过作者显然有亡国之痛，对张邦昌充满了刻骨仇恨，以此来抒发情怀，这种说法没有什么事实依据。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，没有认为这是史实之作。邓广铭《东京梦华录注》认为《李师师外传》“一望而知为明季人妄作”。小编也认为是作者借李师师讽世，根本不可信。3.师师南徙后，老死江湖说。依据《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”，说是国色天香的李师师在战乱中流落到了南方，被消磨成了衰老憔悴的普通妇人，清初的陈忱在《水浒后传》中继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭“唱柳耆乡杨柳外晓风残月”。这个说法，尽管凄凄切切，颇有惆怅之感，但我认为可信度是很高的，当时青楼女子在达官贵 人的协助南徙不是一人两人，《青泥莲花记》的描述也符合她人老珠黄、衰老憔悴后“门前冷落车马稀”的特点，我持此观点。还有一种说法是，东京失陷前，李师师已被废为庶人，当了女道士，靖康之乱后，她匿于民间，流落于江浙一带，这与第三种说法大同小异！为什么关于李师师的下落有诸多说法呢？追根朔源，由于李师师与亡国君主有密切的关系。皇帝与妓女，地位千差万别，富贵贫贱悬殊，这故事本身就吸人眼球；再加上二人的情事也涉及了国事，所以，有关她的传闻，不免有许多臆测和讹传的成分，而她究竟是怎样的归宿？这要等我国考古工作者在取得新的证据后发声了。盛唐时期，贞观之治谢悟空邀答:苏轼的第一任夫人王弗，眉州青神(今四川青神)乡贡进士王方的侄女，苏轼19岁，王弗16岁两人就步入"婚姻殿堂"，苏轼本不想结婚，奈于家庭的压力，结了婚才考中进士，而王弗没念过书，但她有超人的想象力和惊人的记忆，很喜欢在苏轼身边陪读，苏轼有时偶尔都忘记了往事，她一字不漏的背下来，令苏轼刮目相看。可惜红颜薄命，治平二年(1065)因病去世。苏轼悲痛欲绝写下了悼词:(江神子):十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。苏轼的第二任夫人王闰之，王弗之堂妹，生于(1084)和王弗(1039)相差9岁，苏轼守丧期满即和她完房。(1070)熙宁三年生下苏过。熙宁二年苏轼遭奸人陷害蹲了大牢，元丰八年，司马光执政遇赦，跟随二十多年的王闰之因病医治无效，死于汴京，真所谓王弗"红袖添香"，王闰之"祸福与共"，领略了这位绝代天才风范，不虚之生。说到了琴操，生于北宋(1074)一个官宦之家，少时被抄家，双亲相继亡故，无以为生，落入青楼，能歌善舞，琴棋诗画，赋词填曲，吟风弄月，独领风骚。改韵秦少游的巜满庭芳》出神入化而名动花巷柳街。只因苏轼和她参禅说了"门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇"琴操听后顿觉大悟，遂削发为尼，自此这位红花绿柳的绝代名妓在青灯古寺的尘外谢幕。至于史载上的王朝云，据苏轼为朝云写的墓志铬(字子霞，姓王氏，钱塘人)杭州的歌妓，无法证实。史载琴操蔡氏，名云英。但综合论证琴操，王朝云出生，年代，生涯均吻合，也许同是一个人。后又有史书记载(1096)绍圣三年朝云唱了"枝上柳绵吹又少，天崖何处无芳草。、、、、、、苏轼很伤感你方伤春我又悲秋沒想到竟是最后的永别，几天后朝云竟死在惠州，年仅34岁。朝云死后还有一个佳丽"榴花"相伴，苏轼的一生风流倜傥。知已不胜其数，其真实性如何，无法考证。在此敬请各友友们进一步补充证实，本人以上的证述也许不完全正确，恳求朋友们留言论证，完善历史。谢谢！

5，轩辕传奇泰山坐骑泰山怎么生啊技巧

一直生
满级大象，不加精元一直生，运气好一次就出，不好100次也不会出一只
放精元，坐骑寻宝可能会有
没技巧，看运气

6，宫妓官妓军妓相对来讲哪种职业更悲惨

在世人眼里，女子无论是以宫妓，官妓，军妓任何一种为职业都是极为不妥的，女子若以此谋生，无疑会被人鄙夷轻视。妓子的一生大多悲惨，年老色衰便已毫无利用价值，被人抛弃遗忘，孤独终老。而在在宫妓，官妓，军妓职业中，军妓的生活更为悲惨，饱受身心折磨，这跟所处的工作环境有着密不可分的关系。生命安全难以保障无论如何，进入宫中或是充当官妓的女子，她们的处境总要比军妓好上不少，她们无需因为缺少米粮而寡肚，生活在相对的安全的环境，不用时刻提心吊胆，而与宫妓，官妓相比，军妓的温饱，生存都是问题。在充满硝烟的战场上，生死存亡不过是瞬间发生的事情，每个人都自顾不暇。如果军队失利，那么军妓的结局不言而喻。身心长期处于高负荷状态因为军妓需要从军而行，单就持续不断的长途跋涉对于军妓的身心都是一个巨大的挑战，军妓会感到十分疲惫。此外，在军营中，为了充分利用人力资源，军妓还需要充当杂役，需要帮助士兵将领清洗衣物等，承担各种军中杂活。外加身处战事的中心，军妓无时无刻提心吊胆，处于紧绷状态，内心深处堆积着焦虑，不安，恐惧，和对归家的渴望，种种情绪无处排解。如果军妓长期处于高压状态，不但会影响身体健康还会出现心理问题。古代女子地位低下，女子多困于深闺后宅内，极少抛头露面以免被人指点有伤风化，更不会有女子甘当妓子侍人，沦落风尘，这背后一定有着不为人知的无奈和心酸。所以，大家应该尽可能以平常心看待从事此类职业的古代女子，去了解她们的故事，对于她们除了怜悯同情，更重要的是多一分包容，多一分尊重。

7，有3个生肖是任务拿去的请问是主线还是小黄人还是什么

主线是绿色，当然深蓝色的case任务也可以算是主线
主线是绿色，当然深蓝色的case任务也可以算是主线
应该是主线。至少我是在主线拿到了三个。才刚玩一点点。

8，牧童遥指杏花村所指的杏花村在如今的哪里

付费内容限时免费查看 回答 杏花村是指杏花深处的村庄，位于安徽池州贵池区秀山门外。 该句出自唐代杜牧的《清明》：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”意思是借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。 “牧童遥指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主语，又补充说明上句问的对象。牧童的回答以行动代替语言，行人顺着他手指的方向望去，只见在一片红杏盛开的树梢，隐隐约约露出了一个酒望子（古代酒店的标帜）。由于这首诗的广泛流传，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅号。 扩展资料杜牧与池州杏花村的故事据说，池州是座历史悠久的古城，唐武德四年（621）始置池州，唐天宝元年（742）改州为郡，原池州地称秋浦郡。唐永泰元年（765）复立池州。唐会昌四年（公元844年）九月，杜牧由黄州迁池州任刺史，这一年他42岁，会昌四至六年（846年）离任， 做了一些好事，命人在九顶洞边建造了“翠微亭”，在城南通远门外建造了“弄水亭”。 还造了计时刻漏器悬挂城南的城楼上，供城内外居民观时。杜牧在池还留下一些传说和诗文韵事……唐会昌四至六年（844-846），著名诗人杜牧出任池州刺史，携官妓程秋红行春杏花村，畅饮黄公酒，诗兴勃发，乃作千古绝句《清明》。一诗既出，历代文人雅士纷纷寻踪而至，踏春赏花，登楼饮酒，相互酬唱，留下了千余首璀璨的诗篇，杏花村与黄公酒藉此名声远播。 疫情常态化期间，请您注意自身防护，戴口罩，勤洗手，祝您生活愉快，有问题随时联系我！感谢信任，欢迎下次咨询～ 更多3条 

9，如我国华北地区判断风向迎风背风坡向阳背阳日照进而指

从等高线的形状、密度可以判断出坡向、坡度，即是向阳还是背阳、是陡峭还是平缓，是山脊还是山谷，以及山脉走向等地想要素，等高线图即地形图不能说明地上树木等植物生长状况。
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

10，妓女是什么

　　中国历史上所说的妓女概念，似乎比我们现在所说，所理解的要宽广一些。专家们认为，中国历史上的妓女有两大类，细分有五类。大的来说，有艺妓和色妓之分，前者主要从事艺术表演活动，如同今日之文艺工作者，娱乐明星；而后者主要出卖色相，就是今日人们普遍认为的娼妓。　　但之所以把艺术家和娱乐明星归入妓女，是因为艺妓也经常卖身，只不过作为皇帝妓女的宫妓，经常是想卖身而不得。如果再细致划分，中国历史上的妓女由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。　　宫妓是皇宫中服务于皇帝的妓女，营妓是服务于军队军官和士兵的妓女，官妓是服务于各级地方官员的妓女，家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女，而民妓，可能更接近于今天人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。　　在这五类类型的妓女中，前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制(乐籍)，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。　　在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度，让妓女作为慰安妇为军人服务，体现出雄才大略的皇帝善解人意，关心士卒性苦闷的仁慈心肠。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒淫无耻之勾当。　　上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗设教坊、置梨园，统4万宫妓作乐以及和杨玉环风流韵事传遍朝野后，各级官员极为羡慕，纷纷仿效。地方上诸道、方镇、府司、州县军镇都设有官妓，每逢节日宴游，迎送官员，招待宾客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。　　官妓营妓向长官无偿献身被认为是一种义务，她们中出类拔萃的往往被一二把手独占，营妓、官妓为官员们生出孩子的也所在不少。有的官将还为妓女争风吃醋，闹得不可开交。　　有的官员以妓女送人情，有的贵宾过境，就送妓女侍寝。有的官员看中某个妓女，也可借给他狎玩，如著名诗人，也是大官僚，也被后人怒斥为大淫棍的白居易任杭州刺史时，就让元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一个多月，他有不少诗歌充满自豪地记载了他嫖妓宿娼的行径。当然，官员们白嫖官妓营妓的同时，也决不会放弃到那些为社会人士提供服务的民妓那里寻求享乐，比如唐朝著名诗人杜牧在扬州担任书记时，常常出入扬州妓院，他的上司牛僧儒出于关心，暗地派人跟踪保护达数年之久。　　唐朝官员嫖妓宿娼，出入妓院，勾搭妓女，作为风尚，一方面是皇帝的榜样示范作用，而另外的原因是，唐朝科举取士，诗赋是科考的内容之一，诗赋文章做的好，就可以当大官；而作为妓女，逐水草而居本身就是她们的职业特点，官员们就是她们丰盛的水草；而且，她们不仅仅是卖身，她们还卖唱，卖唱是卖身能够卖出好价钱的保障，因为唱得好意味着除了色相之外，还具有更高的艺术造诣，而这是文人官员更为看重的。　　但唱什么呢？这些金榜题名、才华横溢的进士出身的官员的诗词歌赋显然是她们求之不得的传唱佳作。对于妓女来说，与这些官员厮混，能得到官员写的诗词，又能通过这些官员的唱和提高知名度，对于官员来说，与比自己老婆漂亮得多，风情得多，文雅得多的妓女厮混，本身就是巨大的人生快事，能够证明自己人生的辉煌，而且还能通过她们的口把诗词传唱出去，这无论对于官员还是妓女都是双赢的策略。　　唐朝不少著名诗词既是妓女传唱的对象，甚至也因为妓女的传唱而更加流传久远。到了宋朝，那个著名的词人柳永，成为妓女们不惜重金争相服务的对象，只可惜宋朝已经反对官员嫖妓，柳永与妓女的关系影响了他在仕途的发展，只好奉旨填词终了一生。　　宋元时期，理学兴起，重男女之防，对于官员狎妓有所限制，规定妓女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动，不能提供性服务，违者要受到各种处分。这种规定执行起来一定有难度，因为私下的交易似乎很难被发现。　　事实上地方军政行政长官私下命令地方官妓提供性服务的仍很普遍，不过，官员像唐朝那样公开要求妓女献身，并以这种交易为风流倜傥而骄傲自豪的风气，算是被转变了。到了明朝，朱元璋同样禁止官妓向官员提供服务，让一些官妓面向市场，向社会提供服务以增加财政收入。官员不能从妓女那里得到性服务，官员对于妓女的态度也开始冷落，官妓营妓的经费也成为问题，她们不得不向市场化服务转变，中国的妓女的市场化从此开始了，中国妓女以官营为主向民营主导过渡。　　到了清朝，雍正皇帝下令全国废除乐籍制度，国家不再正式供养妓女。从那时到现在，官员嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁绝。只是，没有了国家财政供养的官营妓女供享乐，官员嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人为了某种利益为他买单，甚至是贪污公款或巧立名目用公款做嫖资了。

11，同校生1攻略

你剧情序章完成了下面当然是找那个你开始选择完成序章的那个女的然后和他到各个地方进行XX满足他当他的友好度到最高自然就可以进行下一个人物！你每天让他高潮几次 不都会加分的吗分数越高自然友好度就越高！祝你好运
这好像是2的开头片段啊……

12，有关官妓的资料

　　中国最早的官营妓院是春秋时齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的。即《战国策?东周策》中的“齐桓公宫中七市，女闾七百”。女闾，即妓女居住的馆所，也就是后世的妓院。　　据古籍记载，当时官府开设经营的卖淫业一是为了收税，“俗性多淫，置女市收男子钱以入官”。(《魏书?龟兹传》)二是为了缓和社会上旷夫和工商市民的性饥渴。因为皇宫贵族、士大夫以及富豪乡绅均蓄养大量美女，因而造成了社会上男女性别比例失调。　　官妓发展到汉武帝时，又分立出一种营妓制度，即《万物原始》中说的“至汉武帝始置营妓，以待军土之无妻者”。(见《汉武外史》)也就是说，营妓是为军队官兵提供性服务的。但后世也有把在乐营中的妓女称为营妓的。确切地说，营妓是官妓的别称。　　在一千多年的官妓生活史上，有不少女性甘于作为男子泄欲和玩弄的角色，沉迷于奢侈放荡的生活。她们无法忍受礼教严苛的束缚，也没有忍受清贫的勇气，因而乐于娼门，迷失了本性，成为中国女性中较为特殊的组成部分。　　但是，毕竟有许多女性身为娼妓，却不愿堕落，她们有着自己的理想和追求。在她们的生活中，处处体现出女性自我意识的觉醒。为争得独立的人格尊严，她们往往十分执著，不惜舍弃奢华的生活，甚至为此献身。　　首先，官妓们虽时时周旋于官府，几乎为社会各阶层人士提供声色服务，但是，她们身处卑贱，心比天高。对于那些以权势、金钱迫使她们献身献技的狎客，官妓们只是出于被动的尽义务。她们往往倾慕文人学士。　　其次，大多数官妓人在娼门，内心却强烈地渴望从良，脱离妓籍，恢复人的尊严和权利。 如明代南都金陵名妓秋香，出身官宦人家，她自幼聪敏伶俐，熟读诗书，且酷爱书画。但未及成年，父母染疾，双双亡故。　　秋香为生活所迫，投奔在南都金陵为官的伯父。不久，伯父因受一桩官司牵连，被罢官入狱，秋香也被没籍充人官妓。秋香姿色秀丽，能歌善舞，谈笑自如，诗画出众，在妓女中“冠于芳首”，色倾金陵。　　但是，秋香并不留恋奢华，她一心想脱籍从良。有一次，秋香结识了一位李公子，两人情投意合，但李公子家境不宽，拿不出为秋香赎身的银钱。但秋香已暗暗积下不少体己钱财，他们定下汁谋，故意叫李公子带六只沉甸甸的箱子来到秋香处，声称要外出经商。　　当夜，李公子与秋香在几个贴心姐妹的帮助下，悄悄丢弃箱中的碎石砖瓦，将秋香所积金钱珠宝以及众姐妹赠送的衣物填人箱中。第二天，让李公子把六只箱子如数带走。半个月后，李公子衣冠楚楚来到妓院，用重金将秋香赎出，两人结为夫妇，相亲相爱。有人不甘罢休，仍来会见秋香，秋香一概拒绝，并以扇画柳明志：“昔日章台舞细腰，任君攀折嫩枝条；如今写入丹青里，不许东风再动摇。”　　http://www.singtaonet.com/culture/cult_sp/t20051024_25726.html　　妓女的分类　　历代的妓女都可以分为许多类，妓女越发展，分类就越细，越复杂，唐代也是　　如此。如以她们所从事的服务的性质来分，可以分为艺妓和色妓，如前所述，前者　　主要提供艺术表演之类的服务，后者主要是出卖肉体。当然有许多妓女两者兼做，　　但一般总有主次之分。如以她们的隶属关系来看，可分为宫妓、官妓、营妓、家妓、　　私妓（市妓）等，当然其中也有重叠之处，如营妓实际上也是一种官妓，不过服务　　对象主要是武官、军人罢了。　　总的来说，妓女在社会上都是处于卑贱地位的，然而在实际生活中，由于妓女　　各自的色艺才情差别和狎妓者的地位与需求不同，因而她们又有等级区分。尽管这　　种区分在不同的时代和不同的社区标准不一，形式也多样，但是在同一时地的妓女　　中，不同等第之间的差别是明显存在的。例如在唐代开元、天宝间教坊妓女就大致　　分为三等：第一等是宜春院妓女，谓之内人（又曰前头人）；第二等是云韶院妓女，　　谓之宫人；第三等是平民女入选者，谓之搊弹家。内人带鱼，宫人则否，而且她们　　之间的待遇也有差别。到了中晚唐，平康妓女则按妓女的等第来划分营业区域：第　　一二等居南曲、中曲，多是妓女中的铮铮者；第三等为卑屑妓，居北曲。南曲与中　　曲的条件比北曲要优越得多，“二曲中居者，皆堂宇宽静，各有三数厅事，前后植　　花卉，或有怪石盆地，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是。”唐代妓女的这　　种分布格局一直影响到后世。　　1．宫妓　　宫妓是居于深宫，为帝王提供性服务的女子，包括一些没有什么名分的宫女，　　更包括大批歌舞伎。无论是前者还是后者，在隋、唐、五代都发展到一个很大的规　　模。　　隋文帝统一全国后，北齐、北周和南朝梁、陈的乐工都为隋所有。开皇初年，　　文帝将他们遣放为百姓。隋炀帝即位后，矜奢好乐，御史大夫裴蕴“揣知帝意，奏　　括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。……是后，异技淫声，咸萃乐府，皆　　置博士弟子，递相教传，增益乐人至三万余。”这当是设教坊乐舞制度之始。所谓　　教坊，它的初始意义就是教习乐舞之所。　　唐代初年，皇宫乐舞制度大多依照隋制，但到了唐玄宗时有很大发展。这个嗜　　爱声色歌舞的风流皇帝并不满足于教坊提供的声色之乐，还在宫中设立了一个叫作　　“梨园”的乐舞机构，其乐工舞人都是从坐部伎和宫女中挑出来的优秀者。梨园规　　划很大，除长安的宫中外，在禁苑、东京（洛阳）还设立一些分支机构，共有几千　　人。这些梨园中的女子和教坊女艺人一样，都可以称为宫妓。　　安史之乱后，国力由盛而衰，只好逐渐裁减乐舞艺人的数量与规模，但有时又　　有增加，统治者仍不断征选年轻貌美的女子入宫，如据《旧唐书·李绛传》记载，　　元和七年，“教坊忽称密旨，取良家士女及衣冠别第妓人，京师嚣然”。　　五代十国各宫廷乐舞制度多承唐制，但由于战争动乱与立国短暂，其乐舞机构　　和宫妓的规模都比唐代小得多，比较起来，乐舞机构和宫妓规模大一些的是前蜀、　　后唐、南唐等。前蜀宫中的教坊机构已具相当规模，蜀王建有一首《宫词》说：“　　青楼小妇砑裙长，总被抄名入教坊。春设殿前多队舞，明头各自请衣裳。”可见教　　坊常表演队舞，并且常从宫外妓院中搜选妓女入宫参加表演。王建的儿子王衍即位　　后，纵情声色，宫中美女成群，他自己曾创作并导演过《折红莲队舞》，规模很大，　　有几百人之多。后唐庄宗灭前蜀时，不少将领把王衍宫中的宫妓掳归己有，如郭崇　　韬就曾抢夺“王衍爱妓六十”。后唐宫中也设有教坊，规模不小，并经常以教坊妓　　乐招待宾客。南唐据险占领富饶的江南之地达39年，其宫廷乐舞制度都极力效仿　　唐代，尤其是后主李煜多才多艺而又纵情声色，即位后曾“大展教坊，广开第宅”，　　终日与妃妾宫妓一起填词作乐。甚至在国破家亡之时，还写词：“最是仓皇辞庙日，　　教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”，恋恋不舍。宫妓由宫廷供给衣食，其生活水平几　　乎可与贵族比拟，她们都有向皇帝献身的可能性，而且争取得到这种“恩宠”，但　　由于宫中美女如云，这种机会很少。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，　　青春虚度，性欲得不到满足。不过籍属教坊的宫妓在性生活方面似乎要自由一些，　　有时不仅可同乐工结婚，而且还可能献身他人。　　2．官妓　　官妓和宫妓都属于国家、政府所有，但区别在于宫妓只为皇帝及娼家属服务，　　而官妓则为各级官吏所占有，有向各所属的军政官员献身的义务，她们中的出类拔　　萃者往往被第一二把手所独占，有些官员之间还会因某位名妓而争风吃醋。如《旧　　唐书·张延赏传》记载：　　大历末吐蕃寇剑南，李晟领神策军戍之。及旋师，以成都官妓高氏归，延赏闻　　而大怒，即使将吏令退焉。晟衔之，形于辞色。　　又如《玉泉子》载：　　韦保衡初登第，独孤云除四川，辟在幕中。乐籍间有佐酒者，副使李甲属意，　　以他适，私期回将纳焉。保衡既至，不知所之，诉于独孤，且将解其籍。李至，意　　殊不起。……保衡不能容，即携娼妓以去。李益怒，累言于云，云不得已，命飞牒　　追之而回。　　一般说来，官妓与家妓不同，前者似属“公有”，后者属于私有。对于官妓，　　官员们可以共享，有以官妓送人情的；有的贵宾过境，可派官妓侍寝；如有朋友看　　中某个官妓，也可以供给他狎玩。官妓是官给衣粮，她们向官员献身是一种义务，　　一般是不收费的，但有时狎玩她们的官员也可能赠她们一些钱物，以示慷慨，以博　　欢心。　　唐代历史上这方面的记载很多。例如歌妓张好好在江西沈公辖下，后来沈移镇　　宣城，又将好好置于宣城籍中。杜晦辞过常州，郡守李瞻宴请他，告辞时与营妓朱　　娘告别，掩袂大哭，李瞻说：“此风声贱人，员外如要，但言之，何用形迹！”于　　是让朱随杜而去。刺史戎昱与辖下一个歌妓有情，由于上司节度使于頔征召，不得　　不送去，后来于頔又遣还给戎昱。卢鉟守庐江，郡中曹生想要营妓丹霞，卢鉟不给。　　以上这些情况都说明了一些官吏可以对官妓随意支配，甚至作为他们的私有财产，　　只是不能私自买卖而已。　　妓女的来源很多，就官妓而言，主要是罪人家小籍没，如《辍耕录》说：“今　　以妓为官奴，即古官婢。”《唐书·林蕴传》说：“出为邵州刺史，尝杖杀客陶元　　之，投其尸江中，籍其妻为娼。”这和宫妓以罪人妻拏没入宫廷为娼的情形相似。　　但是，罪人家属毕竟有限，大量的官妓还来自买卖。《唐律》规定：“奴婢贱人律　　比畜产。”奴婢既然和牲口、财物一样看待，当然可以买卖。此外，在战乱岁月官　　妓往往也由掠夺所得。　　3．营妓　　对于古代的营妓，有广狭二义的理解。从广义来看，唐、宋间各地方官府或军　　镇往往设有“营署”或“乐营”来集居官妓，以便于随时训练和随时传唤。妓女除　　称为官妓外，也可称为“乐营子女”、“乐营妓人”等，这样看，营妓就是官妓。　　从狭义来看，营妓是专被军队或军事机构掌握的妓女，专供武将、军人满足性需要　　而用的。　　唐代军镇的官妓时兴称为营妓，和当时的政治形势和兵制的演变有关。初唐时　　沿袭隋朝的府兵制，将帅还难以专兵跋扈。自高宗、武后以降，府兵制已渐破坏，　　募兵制代兴。睿宗时开始设节度使，统领个别边防地方的军事、行政、财政大权，　　玄宗时又有所发展，从而造成了方镇权力的大大膨胀，并直接导致了安史之乱的发　　生。安史之乱平息后，但方镇割据的局势从中唐一直延续到晚唐乃至五代。这些方　　镇将官重权在握，拥有土地、甲兵、赋税三大权，常常肆意妄为，狎妓作乐，自然　　不在话下，更何况朝廷还允许诸道方镇和州县军镇都置妓乐。　　这种营妓的衣粮仍由官给，同于京师的官奴婢。她们的身体属于兵将们“公有”　　，可任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被某将帅独占。在史籍中对营　　妓情况有许多记载，如孟?《本事诗》云：“韩晋公镇浙西，戎昱为部内刺史，有　　酒妓，善歌，色亦烂妙，昱情属甚厚。浙西乐将闻其能，白晋公，召置籍中。昱不　　敢留，饯于湖上，为歌词以赠之。”由此看来，节度使可以任意将部内乐妓召置籍　　中，以供玩乐，真是为所欲为。《北里志》载：“杨汝士尚书镇东川，妻子知温及　　第，汝士开家宴相贺，营妓咸集。汝士命人与红绫一起，诗曰：郎君得意及青春，　　蜀国将军又不起。一曲高歌红一起，两头娘子谢夫人。”这又是多么阔气。唐范　　摅《云溪友议》说：“池州杜少府慥，亳州韦中丞任符，二公皆长年务求释道，　　乐营子女，厚给衣粮，任其外住。若有饮宴，方一召来柳际花间，任其娱乐。谯　　中举子张鲁封为诗谑其宾佐，兼寄大梁李少白，诗云：杜叟学仙轻惠质，韦公事　　佛畏青蛾。乐营都是闲人地，两地风情日渐多。”照这一段话看来，可以知道唐　　代其他统兵符的，营妓必不使之“外住”，俨然为节度使的姬妾，而韦、杜二人“　　厚给衣粮任其外住”，“柳际花间，任其娱乐”，实在宽大而又例外，所以人们对　　此要大书特书了。　　营妓的命运也是很悲惨的，长官、狎客可以任意拿她们玩弄取乐，还可以随意　　作践、伤害她们。例如，金陵诸贵公子玩弄一个营妓，营妓死了，他们就一把火烧　　了她。岭南乐营妓女一次在席上得罪了宾客，就被长官处以棒刑，官吏们还拿她们　　开心，赋诗嘲笑她们“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”命运最悲惨的大概要　　数唐末富州营妓杜红儿了。富州长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了　　红儿，要她唱歌，并赠以缯彩，长官因为副帅早已中意红儿，就不让她接受馈赠，　　罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了红儿。于是，一个无辜的少女就在野兽的争夺中变　　成了被撕碎的羔羊。　　4．家妓　　家妓最早见于史籍记载的，当是公元前562年晋悼公赐给魏绎的八名女乐。　　两汉三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝，家妓的发展进　　入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千，其规模几乎可与宫廷女乐器美。　　历史进入隋、唐以后，家妓的发展仍然保持这个势头，不仅是大贵族、大官僚广蓄　　妓妾，而且进一步在士大夫中普遍盛行。　　隋代贵族、官僚中拥有家妓最多的是宇文述和杨素。宇文述深得隋炀帝的宠信，　　“言无不从，势倾朝廷”，他广占良田，夺人财宝，掠人婢女，以致家有妓妾百余　　人，家僮千余人。杨素本是北方士族，隋文帝灭陈时，他因功升官受封，后又参与　　宫廷政变，拥立炀帝，因此贵宠日隆。他拥有“家僮数千，后庭妓妾曳罗绮者以千　　数，第宅华侈，制拟宫禁。”隋代官僚、贵族的家妓往往是直接从战争中掠夺而来，　　也有一部分是皇帝所赏赐的。　　唐代皇帝也常对有功的文臣、武将赏赐女妓，尤其是安史之乱后的中晚唐，获　　得这种赏赐的更多一些。可是，对于官僚、贵族所蓄家妓的人数，唐代曾依据官品　　的等级作出过规定。如神龙二年（公元706年）九月中宗曾下令：“三品已上，　　听有女乐一部，五品已上，女乐不过三人。”到了天宝二年（公元743年）九月，　　玄宗又下诏：“五品以上正员官，诸道节度使及太守等，并听家畜丝竹，以展欢娱。　　”但是实际上根本控制不了，不少官僚、贵族都蓄家妓几十人、百余人，超过皇帝　　诏令最高限额的几倍、几十倍乃至上百倍。例如宁王曼有“宠妓数十人”。周宝有　　“女妓百数”。李愿有“女妓百余人”。郭子仪有“十院歌妓”，等等。有个富商　　名叫邹凤炽的，没有任何官品，而侍妾“尤艳丽者至数百人”。　　此外，唐代的官僚、贵族蓄有大量奴婢，这是不受皇帝所规定的蓄妓人数的限　　制，其数可达成百上千，如李谨行有奴婢数千人；而那个跨隋、唐二代做大官、被　　唐太宗封为越国公的冯盎蓄奴婢竟达万余人。他们完全可以从女奴中选出若干姿色　　出众者加以歌舞训练，供其娱乐，而不受限制。如承乾就“常命户奴数百人专习伎　　乐”，元载家“婢仆曳罗琦者一百余人”。再以白居易为例，他任刑部侍郎时，官　　属正四品，按规定只能蓄女妓三人，但是他的家妓除了善歌的樊素、善舞的小蛮与　　春草之外，还有一些是由奴婢充当的，如他在《池上篇并序》中说：“罢刑部侍郎　　时，……洎臧获之习筦磬弦歌者指百以归。”所谓臧获，就是奴婢。他还有一首《　　小庭亦有月》诗说：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗　　末自注曰：“菱、谷、紫、红，皆小臧获名也。”这四个人实际上都是家妓。、五　　代经历几十年的长期动乱，正是军阀、贵族凭借武力掠夺奴婢和以良家妇女为奴婢　　的大好时机，因而五代蓄家妓之风仍盛行不衰。例如郭廷诲拥有“艺色绝妓妾十，　　乐工七十”。时锐有女妓十余辈。宋彦筠曾在成都一次就夺取“妓女数十辈，尽为　　其所有”。前蜀王宗翰“好蓄妓妾，后庭珠翠常百余人。南唐韩熙载后房妓妾也多　　达数十人。　　关于以上情况，南唐画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》有过生动的描绘。这幅画　　的内容是以南唐中书舍人韩熙载的纵于声伎、侈靡生活为题材，描写他和宾客放浪　　不羁的宴乐生活。这是一幅名画，全图共分五段：第一段画韩熙载与一朱衣人（大　　约是状元郎粲）坐床上和其他宾客听李家明妹弹琵琶；第二段画韩自击鼓与众宾客　　观爱妓王屋山舞六幺；第三段画韩洗手休息状；第四段画韩持扇坐椅聆群妓吹奏状；　　第五段画韩侧立观众妓与宾客嬉戏状。这幅《韩熙载夜宴图》十分具体地把当时的　　一些官僚贵族的享乐生活和家妓活动呈现在我们的眼前。　　家妓是一种以封闭的方式关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶，她们不　　是人，而只是工具。例如，“岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓　　怀中揣其肌肤，谓之暖手。”申王每至冬月，有风雪苦寒之际，使宫妓（虽名宫妓，　　实带有家妓性质）密围于坐侧，以御寒气，自呼为妓围。”“（孙）晟事李升父子　　二十余年，官至司空，家益富骄，每食不设几案，使各妓各执一起环立而侍，号肉　　台盘，时人多效之。”　　从以上记述看来，家妓只不过是“暖炉”、“屏风”、“案几”而已，当然也　　是发泄性欲的工具。至于可以出卖、送人、交换其它物品，那都不在话下了。　　家妓在她所在的家庭有着特殊的功能。在主子的心目中，妻妾的职责是治内管　　家，生儿育女；婢女的职责是侍候主子的衣食住行；而家妓的职责是供主子玩乐—　　—提供文化娱乐、精神享受和性欲满足。有些士大夫宦游在外、四海为家时，往往　　不带妻眷，而只有家妓伴随而行，这些女子实际上担任了妻妾、家妓和婢女的多重　　角色。家妓又是当时社交场中不可缺少的角色，家妓的数量、素质、伎艺往往还是　　主人的地位尊严、经济实力、人品高雅的一种体现，所以有些人常以自己所得意的　　家妓在客人面前侍酒、表演歌舞，以此炫耀于人。反之，如果家妓少而素质差，就　　会显得寒酸。这都是封建社会中畸形的、病态的现象。如唐人郑傪设宴招待赵伸，　　因舞妓年老而受到俳优孙多子的讥刺：“相公经文复经武，常侍好今也好古。昔日　　曾问阿武歌，今日亲见阿婆舞。”　　家妓和营妓、官妓之不同处在于她们是主人的私有财产，非经主人许可，他人　　不得染指，否则，就是主人的耻辱了。如有个叫杨绘的人，耽于妓乐，日事游宴。　　有次他请客吃饭，席间有个叫胡师文的人，是个行为不检的豪民子，半醉时狎玩杨　　绘的家妓，无所不至。杨妻在屏风后看到了，深以为耻，不好向客人发作，就呼妓　　入而挞之。胡师文见了推开杨绘，叫这家妓出来，杨绘面子上实在下不来，要撤酒　　席，结果被胡师文打了一顿。　　有些色艺俱佳的家妓有时还成为权贵们争夺的对象和牺牲品，一如争夺珍宝然。　　例如：　　李丞相逢吉性刚愎而沉猜多忌，好危人，略无怍色。既为居守，刘禹锡有妓甚　　丽，为众所知。李恃风望，恣行威福，分务朝官，取容不暇。一旦阴以计夺之，约　　曰：“某日皇城中堂前致宴，应朝贤宠妾，并请早赴境会。”稍可观瞩者，如期云　　集。敕阍吏：“先放刘家奴从门入。”倾都惊异，无敢言者。刘计无所出，惶惑吞　　声。又翌日，与相善数人谒之，但相见如常，从容久之，并不言境会之所以然者。　　座中默然，相目而已。既罢，一揖而退。刘叹咤而归，无可奈何，遂愤懑而作四章，　　以拟四愁云尔。　　再如：　　韦庄，字端己，以才名寓蜀。王建割据，遂羁留之。庄有宠人，姿质艳丽，兼　　擅词翰，建闻之，托以教内人为辞，强夺去。庄追念悒怏，每寄之吟咏，《荷叶杯》　　、《小重山》、《谒金门》诸篇，皆为是姬作也。其词情意凄惋，人相传诵，姬后　　闻之，不食而卒。　　韦庄和刘禹锡都是著名文人，也有一定的官职，但终究敌不过当朝权贵，宠妓　　爱妾眼睁睁地被夺而无可奈何。如果反抗，结果又会如何呢？　　五代安重诲尝过任圜，任圜为出妓，善歌而有色，重诲欲之，而圜不与，由是　　二人相恶，重诲诬以反而杀之。　　这一类的事在历史上是屡见不鲜的，又如：　　唐武后时，左司郎中乔知之，有婢者窈娘，艺色为当时第一。知之宠爱，为之　　不婚。武延嗣闻之，求一见，势不可抑。既见，即留，无复还理。知之悲痛成疾，　　因为诗，写以缣素，厚赂阍守以达。窈娘得诗悲惋，结于裙带，赴井而死。延嗣见　　诗，遣酷吏诬陷知之，破其家。……时载初元年三月也。四月下狱，八月死。　　看来，在家妓问题上，实在聚集着当时的多少社会矛盾。　　5．私妓　　所谓私妓，是指那些不隶乐籍而以卖笑为生的妓女。她们是市民队伍不断壮大、　　城市经济不断发展的产物，活跃于各城镇商业区，为商人、市民、游客服务。在唐　　代以前，尽管已有私妓活动，但那时官妓制度还不够完善，市妓也尚未兴起，私妓　　这一种类的妓女还没有完整地形成，因此，私妓的发展历史应该从唐代说起。孙?　　在《北里志》中记载的妓女，实有两类，一类是“隶属教坊”的市妓，一类是不入　　籍的私妓。他说：“妓之母，多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐育，或佣　　仆下里娼家，常有不调之徒潜为渔猎。亦有良家子，为娼家弃之，以转求厚赂，误　　陷其中，则无以自脱。初教之歌令而责之，其赋甚急。微涉退怠，则鞭扑备至。”　　假母所买所教的这类妓女，如果不向教坊司登记入籍，则为私妓。　　由于唐代是一个性观念比较开放的时代，所以私妓不仅可以公开活动，而且可　　以和入籍的市妓居住在一起倚门卖笑。如北曲自西第一家假母王团儿有一名妓女福　　娘就是私妓。孙?至长安应试时曾游北里，与福娘过从甚密，福娘常惨然郁悲，一　　日泣告孙?曰：“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金之费尔。”这就是说，　　私妓从良，不必经教坊司批准落籍，只要付给假母一笔身价费就可以了。相对于宫　　妓、官妓、营妓、家妓来说，私妓还是“自由身”，她们既不是乐户女子，也不是　　女俘、女奴，而大多数是良家女子，有较多的机会广泛接触社会，也比较容易从良。　　但是，她们在文学艺术素质方面虽偶尔有少数佼佼者，总的来说不如宫妓、官妓、　　家妓，她们主要是色妓，对嫖客以提供性服务、满足对方的性欲为主。　　唐代的私妓十分兴盛，许多大都市都是她们的聚居地。一是长安。长安妓因为　　有公卿举子相往还，声价一般比较高一些，帝王常游北里，朝士宴聚，亦多在此。　　“诸妓居平康里，举子新及第，进士三司幕府，但未通朝籍、未直馆殿者，咸可就　　诣。如不惜所费，所下车，水陆备矣。其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言话者，自　　公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对排次，良不可及。”二是　　扬州。扬州为当时盐铁转运使所在地，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织，所　　以当时谚语有“扬一益二”之称。于邺《扬州梦记》云：“扬州，胜地也，每重城　　向夕，娼楼之上，街中珠翠填咽，邈若仙境。”杜牧之有“春风十里扬州路，卷上　　珠帘总不如”之句。张祜诗云：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬　　州死，禅智山光好墓田。”王建诗云：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今　　不似时期日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。　　”这些诗句，都形容了当时扬州“高楼红袖客纷纷”的繁荣的卖淫状况。长安是当　　时的政治、文化中心，扬州是当时的经济中心，交通便捷，商业发达，流动人口很　　多，都促使了妓女的增加和发展。　　女子之为私妓，和为官妓有所不同。为官妓有许多是政治上的原因，如罪人妻　　子或被掠夺等，而为私妓则多为生活所迫。例如为生活所迫而自卖青楼，因婚姻不　　幸而被迫为妓，被人引诱或掠卖而误堕风尘等等。例如，前面所述的那个妓女福娘　　对孙?诉说过自己的身世：“本解梁人也，家与一乐工邻，少小常依娼家学针线，　　诵歌诗。总角为人所误，聘一过客，云入京赴调选，及挈至京，置之于是，客绐而　　去。初是家（指假母王团儿）以亲情，接待甚至。累月后乃逼令学歌令，渐遣见宾　　客。寻为计巡辽所迫，韦宙相国子及卫僧常侍子所娶，输此家不啻千金矣。间者亦　　有兄弟相寻，便欲论夺。某量其兄力轻势弱不可夺，无奈何谓之曰：某亦失身矣，　　必恐徒为。因尤其家。得数百金与兄，乃恸哭永诀而去。”福娘从良家女子受人　　引诱而掠卖至娼家，即使兄弟找到了也无可奈何，其经历是颇为典型的。　　http://www.dt800.com/ebook/book/2005415110455/034.htm

13，桐生第三章最后一个支线怎么接

走到SAVE点旁边的那个地方进入隔离点然后一路走回去，有点远。。。
直接在終章補吧反正桐生的対物ライフル要終章才有就算拿了設計圖你也改不出応龍銃UG也可以在终章触发木根就在隔离区入口会然后会自动带他到赛の河原之后就可以挑战UG
支线终章可以补。最终防具设计图好像是真岛两个UG迷宫打完给的。打僵尸回血的道具没别的办法了。
就是出了地道后直接向前走，走到那个红色（好像是）的铁门那里就是那个你和自卫队MM进入的那个红色门

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