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「采莲诗」，有的是采莲子，有的是采莲花。采莲子采摘是一种劳动，在《诗经》中描写甚多。采莲花采莲活动一开始发生，或许是为了采莲子。如果说采莲子带有劳动的色彩，那么采莲花则纯乎是一种游乐和审美活动，或者用以寄托情思。这是在采花时「弄莲子」，其后又云：「置莲怀袖中，莲心彻底」，由是可知，其最终采的是花。

汉乐府诗《江南》中“江南可采莲”采的是莲花还是莲蓬？

《江南》中，「江南可采莲」采的是莲子还是莲花，这个还真未必有确说。「采莲诗」，有的是采莲子，有的是采莲花。采莲子采摘是一种劳动，在《诗经》中描写甚多。《诗经》中写了采摘各种陆生植物、水生植物，但却偏偏没有写到采莲。是《诗经》的时代和地域见不着莲吗？也不是。因为《诗经》中还是有写到莲的。《陈风·泽陂》：「彼泽之陂，有蒲与荷。

彼泽之陂，有蒲菡萏。《郑风·山有扶苏》：「山有扶苏，隰有荷华。」之所以《诗经》中写到莲而不及采，主要是因为《诗经》时代政治中心在黄河流域，以旱地为主，莲子和藕还没成为人的食物，采莲即使有，也不是普遍行为，没有被写到也是正常的了。到《楚辞》，就能常见莲的身影了。屈原《离骚》：「制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

屈原《湘君》：「采薜荔兮水中，褰芙蓉兮木末。」但这只是作为一种装饰或表达美好的情感。随着江南开发，莲子和莲藕作为食物，使得采莲逐渐成为江南水乡一种普遍的劳动。采莲活动成为「江南」的一种普遍农事活动，然后有采莲诗。这种采莲诗，采的是「莲子」。如《子夜四时歌·夏歌》：「朝登莲台上，夕宿莲池里。 乘月采芙蓉 ，夜夜得莲子。

」由于采莲诗多有男女之情，「莲」谐音「怜」，故而「莲子」在这些诗中就有了另一番意思。采莲花采莲活动一开始发生，或许是为了采莲子。但采莲活动从一开始也同时具有嬉戏的因素。并且采莲活动多为年轻女子，又多含男女之情，则面对清新之莲花，采之赏玩嬉戏也便是正常的事了。如果说采莲子还带有劳动的色彩，那么采莲花则纯乎是一种游乐和审美活动，或者用以寄托情思。

《西洲曲》中云：「开门郎不至，出门采红莲。」即可知其采的是花。有人据虽其「低头弄莲子，莲子清如水」之句认为这里采的还是莲子。但这里只是「弄莲子」。这是在采花时「弄莲子」，其后又云：「置莲怀袖中，莲心彻底」，由是可知，其最终采的还是花。之所以说「江南可采莲」之诗，并不能确言其所采为莲子还是莲花。因为无论采的是什么，都是说得通的。

根据其年代，以及其上承《诗经·芣苢》的手法及主题，我们似乎可以说，《江南》中所采的是莲子。但是作采花嬉游解，亦奚不可呢？正如《乐府古题要解》所云：「盖美其芳辰美景 ，嬉游得时。」也是可通的。其他写到采莲花的作品如：如曹植《芙蓉赋》：「擢素手于罗袖，接红葩于中流。夏侯湛《芙蓉赋》：「而乃采红葩，摘圆质， 折碧皮，食素食。

」傅玄《歌》：「渡江南，采莲花。」采莲歌舞民间有采莲华嬉游之行，宫廷自然也有。这种采花嬉游和原本的宫廷龙舟水戏相结合后，就形成了宫廷中的采莲歌舞。这便有了采莲诗的另外一个路数：就是宫廷娱乐的采莲歌舞诗。于宫中龙舟水戏，由来也久。《太平寰宇记》说及梓潭山时，引了《南康记》中一个故事：山上有一棵大梓树，吴王令都尉伐为龙舟。

龙舟成了，却牵引不动。占卜后说：得要童男童女数十人为之歌舞，才能牵引动。于是就命歌舞，以童男牵曳。却不想龙舟沉没于潭中，童男童女皆随之溺于潭中。然后天朗气清，仿佛见龙舟与童男童女若隐若现。到了夜晚，潭边还能听到歌唱之声。这个故事，把歌舞当成了驱动龙舟的手段了，是有神秘色彩的。但宫廷中之歌舞龙舟水戏，却是很早就出现了的。

司马相如《子虚赋》云：「浮文鹚，扬旌枻……榜人歌，声流喝。」班固《西都赋》云：「于是后宫乘輚路 ，登龙舟……擢女讴，鼓吹震。声激越 ，营厉天。」《梁书·昭明太子传》亦载：「尝泛舟后池 ，番禺侯轨盛称『此中宜奏女乐』,太子不答，咏左思《招隐》诗云:『何必丝与竹,山水有清音。』轨惭而止。」任昉《述异记》云：「（夫差）作天池，池中造青龙舟，舟中盛陈妓乐，日与西施为水嬉。

」这种龙舟水戏，是有乐舞的。而采荷花作为水戏的内容，在汉代就有了。《拾遗记》云：「昭帝始元元年，……中植分枝荷 ……名曰『低光荷』…… 宫人贵之 ，每游宴出入，必皆含嚼，或剪以为衣，或折以蔽日，以为戏弄。」又云：「亦有倒生菱……名『紫菱』，食之不老。帝时命水嬉 ．游宴永日。」张衡《七辩》云：「擢云舫，观中流。

搴芙蓉，集芳洲。」这种情形下的采莲，主要指的是一种宫廷娱乐了。梁武帝制《采莲曲》，群臣相和，便是这一路数。这种采莲诗也就和之前的采莲诗大不相同了。他们把采莲女和采莲活动都当成了赏玩的对象，其诗主要在于描绘采莲女子的艳色美貌，以及其采莲过程之柔媚，而渐有了艳情色彩。后代的采莲诗，有的源出于原本的采莲子、采莲花之诗，有的源出于宫廷娱乐采莲歌舞之诗，这两条脉络是并存的。