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苏州最美的风景除了世界闻名的园林，有它周边的很多风光秀丽的小镇。在园中的船舫上有评弹艺人的演奏，在这样的美景中听到袅袅娜娜的绕梁吴音真是未喝酒心已醉，更体会到三月不知肉味的含义了。这是一首不对仗的五律，诗中的牛渚就是大名鼎鼎的采石矶。“姑苏城外寒山寺”中的“寒山”是一座山的名字，是一个人的名字？前言中唐大诗人张继曾经写过七绝，《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

苏州最美的风景在哪里？

注明，除了图片来自网络，文字是原创。苏州最美的风景除了世界闻名的园林，还有它周边的很多风光秀丽的小镇。我认为最美的地方是同里古镇。这是江南古镇中唯一的具有世界文化遗产名号的古镇了。我们去时游人不算多，和其他古镇相比这里是清静干净了许多。商业化气息也少了许多，感觉出了悠然的慢生活节奏。小桥流水，枕河而眠的古镇人家，古老的戏台，基本上保持了古镇特色。

镇上有很多民俗博物馆，记忆最深刻的是许多古老的雕花的红木婚床，保护很好，那造型优美雕工精湛令人赞叹。当然最有名的是退思园了。清代建筑，布局精巧别致，亭台水榭无一不精。在这里可以说是笼天地于园内，括春秋于宅中了，它与拙政园比，就如同枫丹白露之于凡尔赛，绝对不输的。园中曲径通幽，一步一景，步步是景，移步换景，更令人感慨设计布局之精妙。

站在过去小姐的绣楼上，俯瞰整个园林，美不胜收。在园中的船舫上有评弹艺人的演奏，在这样的美景中听到袅袅娜娜的绕梁吴音真是未喝酒心已醉，更体会到三月不知肉味的含义了。在这里退思退守颐养天年，真是给个丞相都不换！在镇上人家点了桂花藕，纯正香糯，还有状元蹄膀也是正宗。酒酿甘洌，齿颊留香。珍珠塔的故事好像就发生在此。

李白夜泊牛渚怀古。牛渚在哪里？

问题：李白夜泊牛渚怀古。牛渚在哪里？前言李白有一首比较特殊的五律，《夜泊牛渚怀古》：牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。这是一首不对仗的五律，诗中的牛渚就是大名鼎鼎的采石矶。一、牛渚之名的由来牛渚西江夜，李白乘舟夜泊牛渚，感慨赋诗。牛渚，在今天安徽省的马鞍山市，渚，指水中的小块陆地，今天登临采石矶，还可以看到长江中心有一块陆地，将长江分成两条河流。

牛渚是指山的名字，《太平御览》卷四六引《舆地志》：牛渚山首有人潜行，云此处连洞庭，傍达无底，见有金牛状异，乃惊怪而出。牛渚山北谓之采石，按今对采石渡口上有谢将军祠。二、采石矶突出江边的岩石或小石山，牛渚山突出江面的部分，叫做牛渚矶，李白曾有诗《牛渚矶》云：绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。

但惊群木秀，莫测精灵状。更听猿夜啼，忧心醉江上。牛渚矶就是采石矶，如今这里成了五A级的景区。采石矶的名字，出自这座山中的一口古井：赤乌井。据说这是采石矶最古老的文物。传说三国时东吴赤乌二年，建广济寺的时候，挖掘此井得到一块彩色的石头。这块石头被雕刻成香炉供奉在寺庙内作为镇山之宝。采石矶的名字，因此而来。

如今游览采石矶的时候，还可以在广济寺不远处看到这口古井，上覆一亭，名曰赤乌亭。三、采石江边李白坟，李白曾经多次经过采石矶，也写了不少吟咏采石矶的诗篇。相传李白在采石江边，因醉酒而捉月落水而死。后世诗人到此多有吟咏。白居易曾有七律《李白墓》诗云：采石江边李白坟，绕田无限草连云。可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。

但是诗人多薄命，就中沦落不过君。渚蘋溪草犹堪荐，大雅遗风不可闻。林逋有《采石山》诗云：危阁闲登日渐曛，整屏晴雨枕江濆。秋棱瘦出无多寺，古翠浓连一半云。坐卧不抛输钓叟，往来长见属鸥群。翻然却怪宣城守，是甚移将李白坟。唐宝应元年（762年），李白去世，当涂县令李阳冰将他葬于采石矶龙山东麓。到了唐元和十二年（817年）， 宣歙观察使范传正迁葬李白于他处。

收藏界常说的田黄石到底是何物？

文献上常说田黄石“无根而璞”、“无脉可寻”，这样的形容为田黄石蒙上了一层神秘的面纱。那么田黄石到底是何物呢？其实，田黄石的形成，溯其原因，其实也并不出奇。它是山上的原生矿石由于外力从矿床剥离，散落到溪边的基础岩层上，又经过溪水的滚动洗礼，再被沙土层覆盖，年深日久，矿石受到周围水分、土壤、温度、压力以及各种微量元素和酸碱度的影响，逐渐着色，形成石皮、萝卜纹以及红格等特征。

田黄石与邻近的水坑矿脉以及杜陵坑在生成时都受到了比较显著的蜡化作用，因此有很多相似之处。但田黄石受土壤酸化作用更明显，因此外观上更加温润可爱。▲田黄石 《鹿竹长春》重21.3克田黄的产地只有寿山溪沿溪水田的上坂、中坂、下坂，其他区域虽然也间或有出产独立于矿床的独石，但由于产生时间和周围环境不同，因此都不是田黄石。

正是由于这样苛刻的条件，因此田黄石的产量极少，而且没有矿脉可寻，只能在田中随机挖掘，获得佳石的偶然性也非常大，所以才诞生了种种不可思议的传说。▲56克《鳌鱼》精品田黄印章如今，为了留下这上天赐予的稀有宝石，寿山特别规划出两亩田坑土地，永久禁止开采。它被称为“田黄石的最后两亩地”，是每个爱石者到寿山后必然会去瞻仰的宝地。

里面到底还有没有田黄石？谁也不知道。或许有，也或许早已经没有了。这以“永久”为名的禁采令当真英明，它给人们心中留下一个谜，也留下了恒久的希冀。▲23克 田黄石《溪畔放棹图》田黄，有个流传很广的传说。乾隆皇帝曾在梦中见到玉皇大帝将一块用黄布包裹的石头赐给自己，并写有福、寿、田三字。从此之后，每逢元旦时节宫中祭天之际便会有田黄石作为祭品。

▲福石斋 高端田黄专场 田黄石《瑞兽》博古摆件重17.3克这个故事不见于典籍，因此也未必有很大的可靠性。然而寿山的人们愿意相信，历代玩石的文人雅士也愿意相信。这种灵石生于福建、寿山，偏又产于田中，颜色还是最为尊崇的黄色，中国人的思维不太愿意相信巧合，宁可将它当做是冥冥中神灵的赐予。这“福寿田丰”的寓意在当时的农业社会足以成为地位尊崇的理由，何况清皇室的确收藏了很多田黄石印章，而且田黄也确有“石帝”的称号呢。

古末口遗址在哪里发现的？为什么？

末口，这个名字听起来有些拗口，弄清楚了，却能了解京杭大运河的一段历史。运河的开凿始于春秋战国时期，吴王夫差征服越国后，决心北上称霸中原。向北用兵，必须粮草先行。于是，决定先修通长江到淮河之间的航道——邗沟。现在从地图上看，从扬州到淮安之间有不少大大小小的湖泊。夫差组织人力挖渠筑堰，把一个个湖泊串连起来，使长江的船舶可以直达淮河。

运粮通道打通后，吴国便与齐鲁开战。这时的越王勾践通过卧薪尝胆，积蓄力量，乘机攻入阖闾城，吴国由此而亡。秦汉时邗沟仍在发挥作用，但东汉末年地方割据，为孙曹兵争之地，运道并不畅通。隋朝统一中国后，隋炀帝为了将南方的财富运到洛阳，征十余万淮民修邗沟，是在原线路上进行整修，拓宽航道，基本形成今天大运河的规模。

为保证邗沟有足够的水量供航船，需从长江引水。方法是建闸引潮，涨潮时将闸门打开，江水溢进邗沟，退潮时关闸蓄水。又因邗沟水位比淮河高，枯水季节无法行船。于是，在邗沟入淮处修建一座水闸，船行开闸，船过闭闸，以保持邗沟的水位。由于闸口建在邗沟末端，故称末口。导航仪带着我们在翔宇大道向东行驶，到达目的地，却找不梁红玉纪念馆。

再向前行，从道路右侧施工围墙豁口中看到一块高大的石碑。停下车来，走进高低不平的工地，见碑面赫然刻着“古末口”三个大字。石碑立在一米多高的花岗岩台基上，被镶嵌在一座青砖砌筑的碑亭内，亭盖为卷棚歇山式，飞檐翘角，古朴典雅。再看，石碑右前方立有一块黑色花岗岩碑，上刻“全国重点文物保护单位：京杭大运河·江苏段（古末口遗址）。

石碑左侧是一座粉墙黛瓦的仿古建筑，墙上竖写着一行大字：古末口泵站。走近看，泵站后面是一条并不宽阔的河道，看来古末口仍在起着调节水位的作用。登上台基，看见石碑的背面刻着一篇《古末口碑记》，粗略读来，恰也朗朗上口。现将碑文摘录如下：京杭运河之最早河段邗沟，系周敬王三十四年（前486年）吴王夫差为沟通江、淮，北上争霸而开。

其南接长江茱萸湾，北连淮河山阳湾于末口。邗沟高而淮水低，故末口筑有北辰堰，以防水泄而舟滞也。明初，于末口之两侧次第建仁、义、礼、智、信五坝，实乃北辰之延伸，以应盘驳舟楫剧增之需也。永乐十三年（1415年）平江伯陈瑄开清江浦通漕，然遇冬春运道浅阻，舟船仍经淮安五坝。迨万历四年（1576年）开草湾河分洪，逐步取代故道，末口远离淮岸，始渐废而混为断垅残洫，是亦数也。

噫！古末口，实乃淮安城之根本也。设若无末口，则断无淮安之城市。而末口之彰显于史，乱世则缘于攻守之剧也，盛世则麇以舟车之繁也。遥想夫差当年，待渡堰前，舳舻塞运，旌旗蔽日，干将寒光，风云霸气，威灵起于末口，怒潮直压淮泗。而人烟之聚，市井之繁，亦始于此也。嗣后，若值烽烟笼罩，分淮对峙，南必得而进取有资，北必得而饷运无阻。

一旦两淮失守，大江暴露，南国之气数亦尽矣。于是筑坚城，号银铸，立帅府，置严戍。舰阻北辰，周世宗翦屠孽深；兵拒假道，宋赵立抱定丹忱；褚不华之困守，张士诚之强攻，几回血涨壕池，几多尸摞雉堞，虽扬州十日，嘉定三屠，亦无过矣。淮安地处平川，而不弃不舍者，实为争一末口也。长淮要害，无逾于此也。然而浩劫难灭地灵，血火原草，春至愈青。

每逢天下大统，四海一家，漕粮贡品，尽趋京华，物畅其流，货逐其价。则北辰上下，帆樯云集；末口东西，卒夫蚁聚。而塞北海南之产，江左岭表之生，关陇山陕之翘楚，川黔湘鄂之铺陈，燕赵齐鲁之特色，闽越浙赣之奇珍，多不惮艰远，五方辐辏，盘驳装卸于此，呈海涌山列之象也。而流连栖滞者，更有李太白行吟之楫，米元章书画之舫，扶桑国求法之僧，新罗坊侨聚之商。

名城繁盛，实缘于此也。噫！杨柳风横，城碍十洲烟岛路；芰荷香绕，寺临千顷夕阳川，此赵倚楼之乡思也；夹岸星垂，灯影半临淮运水，凌波歌艳，筝声多在客家船，此项之迁之夜泊也；月涌淮流，城头更鼓惊乌鹊，曦偕潮至，坝口风帆戏白鸥，此姚广孝之登览也。诸先贤之描摹，皆畴昔末口之丽景壮观也。几番风雨，几度沧桑。今日末口已为华灯掩映之街衢，楼阁参差之市廛矣！。

评论家对《枫桥夜泊》的争论核心是什么，你怎么看？

好像不是前几年，而是前一千多年。出自欧阳修的《六一诗话》，原句是“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。”（大意就是诗人为了写出美好的诗句，便顾不上合不合逻辑和符不符常理了，这是缺点！），然后接着说“唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”欧阳修的观点总结为一句话，半夜三更，不是打钟时间。

然后许多人就出来反驳了，说半夜有钟声。但他们举的例子都不是姑苏城。而都有可能存在“贪求好句”而乱写的可能。最可信的还是陈岩肖在《庚溪诗话》中的记叙，原文如下然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。也就是说，他自己在姑苏的时候，半夜是听到钟声的，还不止一处，也不止一次。那么这就涉及到一个问题，艺术创作时是应当如实描述，或者进行符合逻辑的假想，还是应当只是漂亮就可以了！这个到现在也没有答案。

王维有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大雪里画了一株芭蕉，世人对此也是争论不休。陈寅恪先生曾经根据杜甫诗白居易诗回溯出唐朝的建筑布局，城门方向，甚至杨贵妃进宫时是否为处女，尤其是后一事，也曾引来了杨绛先生的质疑，而钱钟书先生也曾经撰文含蓄地站在妻子一边。按钱先生的观点来说，文艺创作，文学创作允许进行艺术加工或渲染，但有些诗词的这种加工不能等同于历史资料。

艺术，就是艺术！钱钟书先生有一首诗“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤，忧卿烟火熏颜色,欲觅仙人辟谷方。”诗很美，但据杨绛先生说，真实情况并不美，呛鼻子辣眼晴，而且做的也不是汤。钱先生说，诗就是诗，诗只是诗！张继那首诗是合逻辑的，所以争议不存在。但王维的《雪中芭蕉》也只有王维敢画！至于诗？诗，只是诗！我个人倾向于这个结论，只要符合逻辑就好。

“姑苏城外寒山寺”中的“寒山”是一座山的名字，还是一个人的名字？

“姑苏城外寒山寺”中的“寒山”是一座山的名字，还是一个人的名字？前言中唐大诗人张继曾经写过七绝，《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。小时候读到这首诗的时候，总是在想，寒山是什么山？ 寒山寺的和尚真辛苦，半夜还要爬起来敲钟，当和尚真倒霉，睡觉都睡不好。一、寒山寺与寒山寒山寺位于苏州市姑苏区，据说始建于南朝萧梁年间，初名"妙利普明塔院"。

之所以叫寒山寺，并不是因为这座寺庙建在一个寒冷的山上，而是因为一个叫“寒山”的和尚。寒山子，是唐朝有名的诗僧，有人说他生活在李世民贞观时期、也有人说他生活在玄宗或代宗时期。 是《太平广记》卷五十五有《寒山子》，其中写到：寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。

好为诗，每得一篇、一句，辄题于树间石上。有好事者，随而录之，凡三百馀首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗。桐柏徵君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十馀年，忽不复见。因为这个爱写诗的和尚因为隐居天台山寒岩，所以自称寒山子。他作诗诗想到哪写到哪，石头上、树上...后来有300多首被抄写下来编集传播于世。

二、寒山寺的夜半钟声这首诗中寒山寺最有名的争议来自它的钟声，说道”夜半钟声到客船。“忍不住要说一个小故事。欧阳修就不太认可：句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。 《六一诗话》不过，博学的欧阳修也不是什么都对。宋朝的陈岩肖在《庚溪诗话》中说:六一居士《诗话》谓:"句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。"然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。

后观于鹄诗云:"定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。"白乐天云:"新秋松影下，半夜钟声后。"温庭筠云:"悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。"则前人言之，不独张继也。可见欧阳修贵为一代文坛盟主，也有看不到的书和读不到的诗，他竟然不知道唐朝除了张继，还有诗人说过寺庙里的半夜钟声。冯梦龙《警世通言》第三卷《王安石三难苏学士》中。

说苏轼看到王安石的一首菊花诗：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏轼认为不对，便填了两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。后来苏轼被贬到黄州后，真得看见了秋风中菊花纷纷落下的情形，这才知道，菊花并非都是“抱香死”这两个故事，说的是人总有超出自己认知的时候，轻易不要乱下结论，免得被打脸。三、寒山的白话诗说到了寒山，不妨说一下他的白话诗。

1、《拾遗二首新添》我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。.读到这首诗，估计不少人会想起隋末唐初的白话诗僧王梵志，寒山诗明显受到王梵志的影响。王梵志的几首诗大家欣赏一下：城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。

我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。 他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。 这种白话诗极其通俗。古代文盲居多， 这种顺口溜式的白话诗更容易理解。北宋黄庭坚认为王梵志 :"是大修行人也"。 唐朝 《云溪友议》 评价王梵志：或有愚士昧学之流，欲开其语，则吟以王梵志诗……其理虽鄙，其理归真。

所谓归真悟道，徇俗乖真也。寒山、拾得、皎然等诗僧都有学习王梵志的迹象。2、寒山自评　　寒山有一首白话诗评价自己的“白话诗”，读起来很有意思 ：有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。

若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。　　意思是说：王秀才笑话我的诗有太多失误，说我不懂四声八病（蜂腰、鹤膝，是沈约八病中的二项），而且平仄（侧，即仄）不合律，用语随便不讲究。可是寒山我却笑话你的诗，像瞎子咏太阳。有人笑话我的诗，其实我诗也很典雅，不用烦劳郑笺、毛传来解释，我更不用担心读懂的人少，只不过知音少一点罢了。

我才不去迁就声韵格律呢，如果遇到明眼之人，我的诗一定会传遍天下。在中唐时期，格律诗更加讲究和符合标准， 而寒山作诗却不愿意过于拘束，这首诗是寒山对于诗歌创作的一种理解。四、寒山的格律诗其实寒山并不是不会做格律诗，他也有不错的五律传世：杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。

朝朝不见日，岁岁不知春。......可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。......登陟寒山道，寒山路不穷。 谿长石磊磊，涧阔水濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世累，共坐白云中。第一首有出律的地方，后面两首可是标准的五律，王秀才不能再笑话“平侧不解压”了 ，语言浅白易懂但是不失典雅，王秀才可不能笑话他“凡言取次出”了。

夜落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，有什么感悟？

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。有什么感悟?在一个深秋的夜晚，寒山寺里，有一个无眠的诗人，他叫张继，刚刚经受落榜的打击，准备踏上回乡的路。唉，十年寒窗啊，谁能料到竟是这样的结果！多少次悬梁刺股，多少次清水沃面，多少次对月长吟……都说苍天不负苦心人，为什么我的努力终不能开花结果?皇榜前，有人手舞足蹈，有人捶胸顿足，而我，只能默然转身，消失在汹涌的人流中。

苍茫人世，谁能读懂我的忧伤，谁能读懂我寂寞的身影?家乡的妻儿，你们还好吗？真心对不起，辜负了你们的期待。我说过，一定会给你们想要的生活，但是，这次，我真的无能为力啊！现在，我只求，在村口，我们执手相望的时候，你们还能给我一点点尊严……既然睡不着，索性披衣而起，来到外面。此时，月影西斜，森森的树林间传来几声乌鸦的啼叫。

寒霜落在双肩，凉气砭骨。江面上，还有星星点点的渔火。岸边，是两排枫林，秋叶染霜，醉了长夜。唉，谁能理解我此时的哀愁，谁能与我同醉?“当--当--”，寒山寺里传来悠扬的钟声，啊！已经半夜了吗？海日生残夜，江春入旧年，我是不是应该重整旗鼓，迎接明天的来临?都说山重水复之后，一定是柳暗花明，这次的打击不应该是我消沉的借口，我要振作起来！人生在世，谁都不能一切如意，这次落榜，并不能说明什么，我命由我不由天！为了父母妻儿，为了心中的梦想，我还要搏一搏！夜色深沉，霜浓雾重。