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我们老家属于山区，在选下葬地点时一般都是选背靠大山的南向阳坡，坟门大部是朝南的，而过去木棺土葬，头部自然要在地势高的地方，脚部在地势矮的地方，这样才能稳当，总不能头在低处倒控着吧，因此通常下葬时一般是头北脚南。在创作上五音繁会，气象不凡。（2）有一点，梅花家乡实行火化已很多年了，人死后都变成了一堆灰，骨灰盒里一装，虽然也葬在山上，哪也分不出头在哪儿脚在哪儿了，只要当儿女的按当地风俗让先人入土为安，也算是尽了做儿女的本分。

《将进酒》是李白代表作，好在哪？

唐玄宗天宝初年，李白由道士吴筠推荐，由唐玄宗招进京，命李白为供奉翰林。不久，因权贵的谗毁，被排挤出京，唐玄宗赐金放还。李白作此诗时，已被唐玄宗“赐金放还”八年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋（岑夫子）好友元丹丘登高饮宴，借酒放歌。诗人在政治上被排挤，受打击，理想不能实现，常常借饮酒来发泄胸中的郁积。

这首诗非常形象地表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信，孤高自傲；一方面在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情。全诗气势豪迈，感情奔放，语言流畅，具有很强的感染力。在创作上五音繁会，气象不凡。该诗笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵具有震动古今的气势与力量。同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。

此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法 ，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非鑱刻能学，又非率尔可到。通篇以七言为主，而以三、五、十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节奏疾徐尽变，奔放而不流易。

《将进酒》因为文采飞扬，太过于华丽。以致被选入教材，毕竟语文更讲究文字的优美，从整体来看，通篇读起来朗朗上口，让人过目不忘。这就是音律的魅力。词句中，特别是“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这一句，更是全诗最为华美的一句，成为千古传颂的佳句。

其次，是它有催人奋进的主旨。这首诗原本是一首劝酒歌，不过细细体会，作者却将全诗的主旨暗藏其中，那就是：天生我材必有用，千金散尽还复来。作为学生，自然不适合像李白那样豪饮，不过完全可以学习李白的这种精神。在未来的人生之中，迟早会有这样或者那样的困难，只要有坚定的信念，相信自己总能克服。这首诗里，李白“借题发挥”，借酒消愁，感叹人生易老，抒发了自己怀才不遇的心情。

可以说李白是一个“寂寞”的人，从“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”能看出来，满腔的一腔热情却得不到重用，所以他还说道，“古来圣贤皆寂寞”是说他自己也很寂寞，正因为这样他才说“但愿长醉不愿醒”。《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。宋朝大批评家严羽赞扬这首诗说：“一结豪情，使人不能 句字 赏摘。

农村丧葬时，死者为什么头北脚南？有什么道理？

农村丧葬时，死者为什么头北脚南？有什么道理？虽然从小生活在农村，但对农村的一些风俗也不是十分了解明白，只是年复一年的过来，觉得习惯成自然了，每次躺在床上要东西向睡觉时，总有一个念头闪现于脑中：为啥人去世一般不是东西向躺着，在家里停灵时是头南脚北的，上山下葬时而是头北脚南的多，为此梅花还特意旬问了村里岁数较大的老人呢，下面梅花就来分享一下我的了解。

第一，在我们这的农村只要是本家里有人去世，都要去烧个香，那时就会看到去世之人头南脚北躺在正屋，每次我部会暗问，这种躺法是有道理吗。老人们说这是怕人再活过来，也就是诈尸，过去人去世有诈尸一说，头南脚北就是诈尸是扑向北桌子，可如果头北脚南诈尸会扑向正间门，这会吓坏迎面而来的人。当然现在医术都发达，去世了就很少有再活过来，但我觉得停灵时头南脚北方便供养，因为供养小桌都方在一进门处，靠着头部，如果脚在南放供养小桌在脚底下不好，放最里面来祭拜的人磕头上香不方便，因此我们这停灵时都是头南脚北的。

第二，山上入土下葬之时，过去没有火化时，而是装在棺材里，还真大部分是死者头北脚南的，但也不是固定的。我们老家属于山区，在选下葬地点时一般都是选背靠大山的南向阳坡，坟门大部是朝南的，而过去木棺土葬，头部自然要在地势高的地方，脚部在地势矮的地方，这样才能稳当，总不能头在低处倒控着吧，因此通常下葬时一般是头北脚南。

第三，究竟头部朝向哪也不是固定不变的，这得根据墓地选择，及埋葬的方式。（1）又不是所有墓地都选择坐北向南的山坡，还有选东山坡西山坡的，那只能选择头朝西脚朝东或选择头朝东脚朝西。（2）还有一点，梅花家乡实行火化已很多年了，人死后都变成了一堆灰，骨灰盒里一装，虽然也葬在山上，哪也分不出头在哪儿脚在哪儿了，只要当儿女的按当地风俗让先人入土为安，也算是尽了做儿女的本分。

司（后）母戊鼎的主人是谁？她真的比妇好地位还高吗？

司母戊鼎因其腹内壁上有铭文“司母戊”三字而得名，据后世考证司母戊鼎是商王武丁的儿子丁文为祭祀母亲戊而铸造的大鼎。因此司母戊鼎的主人是商王武丁的配偶之一妣戊！根据甲骨文卜辞的记载，商王武丁有三名重要的配偶分别是妣戊、妣辛、妣癸，也叫司母戊、司母辛、司母癸。她们享受祭祀的顺序先后是妣辛(司母辛)、妣癸(司母癸)和妣戊(司母戊)。

而妣辛就是大名鼎鼎的妇好！妇好可以说是目前我们所知道的年代最早，能确定其真实存在，同时故事经历最为丰富的人物。说确定她真实存在，是因为1976年在安阳殷墟的宫殿宗庙区找到了她的陵墓。说她故事经历最为丰富，是在甲骨文卜辞中也发现了关于妇好的大量信息。简单说说妇好墓的发现经过！1975年安阳某小屯村的村民要把一个小土坡铲平修大寨田，开挖之后就发现了大面积的建筑基址和夯土层，之后就找来了社科院考古所安阳工作站的考古人员进行勘测，发现了在夯土层之下，居然有空头的情况。

地底之下疑有墓葬！地面上有建筑，下面是陵墓的这种情况，在此之前是没有见过的。当时安阳考古队有几位经验很丰富的老技师，他们把套杆扎到最长，一直放下去，结果一铲子下去提上来发现土里面有红色的漆皮，这是打到GC上了，直接证明了下面是个墓葬。1976年的春天考古人员就对这处墓葬进行了大规模的发掘，一共发掘出来各类文物1900多件，在这里面的很多青铜器上都有妇好的铭文，同时还发现了一个青铜鼎上面的铭文是司母辛，这是一件为祭祀母亲心所铸造的大鼎。

辛是她死后的庙号，她生前的名字叫做妇好。妇好墓上面的建筑基址就是甲骨文卜辞中提到的妇好墓前的享堂母辛宗，现在已经进行了复原，甲骨文卜辞说“登妇好三千登旅万”，意思就是再派1万兵卒加入妇好，同已有的3000兵卒一起去战斗。妇好不仅仅是商王武丁的王后，也是中国有记载的第一位女将军。在妇好墓里面发现了两把代表军权的各九公斤的青铜大樾，也佐证了这一点。

妇好和司母戊鼎的主人毕物相比，虽然后者没有像妇好那样在文献中留下那么多的记录，但是她的地位有可能比妇好更高一些。第一个理由就是顶鼎的规模，司母戊鼎有875公斤，而司母辛鼎只有128公斤。还有就是陵墓的规模。1984年考古人员打开了妣戊的陵墓，发现这是一个有墓道的甲字型大墓，而妇好墓是没有墓道的。一般来讲有墓道的陵墓要比没有墓道的陵墓级别要高。