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下面详述：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之”,在西极,对照少昊在东极孺颛顼,日月出入之暗喻.”日月神教”与黄帝无关,少昊与颛顼又如何是黄帝子孙?在涿鹿之战中,也无二人身影,这让我们不得不质疑司马迁所创的黄帝家谱!对照《山海经》说帝俊与舜比邻而居，《尚书·舜典》讲舜“类于上帝”，可不是说帝俊是天帝？殷商甲骨文中的“帝”、“上帝”与《周礼》、《诗经》的“昊天上帝”，也是如此了。

在中国神话中是“混沌七日开”，为什么在西方《圣经》中也是“上帝七天创世”？

中华人的上帝是帝俊，相同西方上帝。圣经有七日创世说，中国浑沌七日说起源于庄子，成型于西汉。下面详述：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之”,在西极,对照少昊在东极孺颛顼,日月出入之暗喻.”日月神教”与黄帝无关,少昊与颛顼又如何是黄帝子孙?在涿鹿之战中,也无二人身影,这让我们不得不质疑司马迁所创的黄帝家谱!对照《山海经》说帝俊与舜比邻而居，《尚书·舜典》讲舜“类于上帝”，可不是说帝俊是天帝？殷商甲骨文中的“帝”、“上帝”与《周礼》、《诗经》的“昊天上帝”，也是如此了。

可见，春秋战国之前，上古祭天，是以帝俊为偶像。《山海经》写黄帝，也多以人的视角来写，人文主义的雏形已现，譬如虽然说黄帝生了东北二海神，但在涿鹿之战中，是九天玄女与应龙作为战神出现。《周礼·天官冢宰·大宰》：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。

”“拒”亦作“矩”.《隋书·礼仪》:"五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。" 屈原在《九歌》中歌颂太阳神东皇太一，来源于《山海经》里的《九歌》，可见东皇太一之说，由来已久。所以，唐代杜佑在《通典·礼典》中说:"所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。

"中国上帝之说，历史悠久，这名头居然被洋上帝霸占了，归根结底，是中国人忘记了自己的祖宗：帝俊！俄滴个天啊！王国维考证，帝与蒂通，那么，华夏之华可不是花吗？有了蒂，才有鲜花盛开！西王母”司天之厉及五残”,祭司而已,因为名字为王母而被后人吹捧为王母娘娘;女娲也只是生十巫而已,而帝俊夫妻生十日与十二月,才是衍生中华人的始祖。

女娲造人是后人造神，伏羲与女娲故事的原型，则是帝俊夫妻而已，可惜后人无知了。这大概是后人索引乃至创造盘古的源头了,但作者写作,并不明显并且有南北之分。《周书·周祝》有云：天为古。也有天帝之意，如:古帝(指天帝);古后(先王)。联想诺亚方舟与盘古(另作瓠,即葫芦,庄子所言葫芦、混沌之意,中国版诺亚方舟)开天,都与舟有关,洪荒之后人群生,那斧子则是后人想象附会,其实,斧子在上古是工具,也被用作帝王象征物.后人也用,例如赵匡胤用玉斧来做镇纸物.