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择天记神道穹顶卡时间攻略，择天记手游神道穹顶怎么玩 神道穹顶通关攻略

时间：2022-12-21 14:39:26来源：整理作者：佚名投稿 手机版

本文目录一览

1，择天记手游离宫神道怎么打 离宫神道奖励介绍

择天记手游离宫神道怎么打开启等级：35级开启、每天进入两次奖励：13000金币、39000经验、装备奖励难度：中等难度，小怪众多，boss血量高攻击高。第一波小怪：是各大各派的弟子挑战，有16个弟子，他们的速度很快而且有着强大的攻击和防御，一不小心就会死掉，一共是16个弟子，分成两拨，它们擅长的就是群殴而且伤害很高，注意的就是要先丢减速技能，然后用无敌技能和输出技能，可以快速的扣掉他们的血量。第二波：摘星院和天道院弟子，摘星院的弟子防御力高，天道院的弟子攻击高，我们要注意的就是别让他们站在一起，注意的就是先击杀前面的五个，然后在合力击败后面的，要搭配好伙伴技能也攻击技能。第三关：这个守卫就是攻击高，但是就一个人力量有限，使用好套路和技能就可以击杀，如果打不过可以打坐恢复。boss：钟会，强力的攻击，技能没有远程的只有近战的连招技能，普攻伤害就非常高而且还有着超高的防御，注意躲避的就是他的大招横扫千军，可以快速的挥舞3次技能，没有躲避好就会死掉，所以看到boss放大招的时候就跑，推荐带控制技能。

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2，择天记手游神道穹顶怎么玩 神道穹顶通关攻略

在择天记手游中，可以在神道穹顶活动期间多次挑战黑袍，从而获得个人奖励和家族奖励，下面，小编就为大家介绍一下与神道穹顶有关的内容，以前来了解一下吧！ 活动时间： 每天19:30-19:42 活动介绍： 1、 开放等级：30级 2、 参与方式：加入家族后可参与，单人挑战 3、 活动形式：挑战黑袍，按照伤害值获得挑战积分 4、 活动奖励：帮贡、境界丹、地火之晶、圣级伙伴计道人 活动开始时，会收到系统消息提醒，点击参与即可进入活动页面，可以选择挑战获得积分，也可以选择抢分来抢夺其他玩家的积分。 在神道穹顶前，需要布阵。由于黑袍会优先攻击中间列的角色，小编建议将可以抗住黑袍的伤害的主角单独放在中间列，以保证全部伙伴的存活来达到输出最大化。如果主角不能抗住黑袍的普通攻击的话，建议将主角放到最右列来保障输出的最大化以获取更多的挑战积分。 为保证玩法的公平性，战斗中是不可以进行手动操作的，因此，我们的布阵将十分影响我们可以获得的积分。 获得积分后，可以领取积分奖励，也可以抢夺其他玩家的积分来获得积分，好友和同家族成员的积分是不可以抢夺的。点击“前去抢分”按钮后，系统会随机抽取修为相近的玩家以供抢夺，抢夺其他玩家积分时，可进行搜东操作，击败对方伙伴也可以获得积分，所以，建议大家先击败对方伙伴保证每次都能抢到积分。 活动结束后，系统会根据个人表现和家族表现来发放奖励。其中，个人奖励为帮贡，家族奖励会根据排名来发放境界丹和地火之晶，这些奖励将自动进入家族拍卖，全家族成员都可以参与竞拍，拍卖完成之后所得的金币将平均分配给参与玩法的所有家族成员。如果没有拍卖失败则会自动进入世界竞拍，如果继续失败，则会由系统回收，参与玩法的所有家族成员将获得银币奖励。

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3，康熙为何将祖母孝庄太后在清东陵外的暂安奉殿里停留了37年不下葬

应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！这是日本明智的做法。因为不管是国家，还是个人，都应该保持谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后是人类不争的事实！不管国家还是个人，要想发展，必须尊重人，爱护人，靠自身的优点，来赢得别人的信任是可靠的。靠歪门邪道和横行霸道获得的不是信任是定时炸弹，不是不报，是时间未到，到了一定的时间，由如天灾使人没有生的余地。人生有人提醒你是你的幸运，可以有改错的机会。一旦不听人劝的人，人治不了天治，人等到老天惩罚的时候，是绝望的没有任何机会的。日本己有失败的教训，世界人民给了一次机会，才有今天的成就。日本人应该珍惜。做人应该害人之心不可有，防人之心不可无，时刻要对自己负责任。不管别人对人怎么好，都要不被人所主导，以不变应万变，才能安全！
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！这是日本明智的做法。因为不管是国家，还是个人，都应该保持谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后是人类不争的事实！不管国家还是个人，要想发展，必须尊重人，爱护人，靠自身的优点，来赢得别人的信任是可靠的。靠歪门邪道和横行霸道获得的不是信任是定时炸弹，不是不报，是时间未到，到了一定的时间，由如天灾使人没有生的余地。人生有人提醒你是你的幸运，可以有改错的机会。一旦不听人劝的人，人治不了天治，人等到老天惩罚的时候，是绝望的没有任何机会的。日本己有失败的教训，世界人民给了一次机会，才有今天的成就。日本人应该珍惜。做人应该害人之心不可有，防人之心不可无，时刻要对自己负责任。不管别人对人怎么好，都要不被人所主导，以不变应万变，才能安全！唐宋八大家之作品，我都喜欢。
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！这是日本明智的做法。因为不管是国家，还是个人，都应该保持谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后是人类不争的事实！不管国家还是个人，要想发展，必须尊重人，爱护人，靠自身的优点，来赢得别人的信任是可靠的。靠歪门邪道和横行霸道获得的不是信任是定时炸弹，不是不报，是时间未到，到了一定的时间，由如天灾使人没有生的余地。人生有人提醒你是你的幸运，可以有改错的机会。一旦不听人劝的人，人治不了天治，人等到老天惩罚的时候，是绝望的没有任何机会的。日本己有失败的教训，世界人民给了一次机会，才有今天的成就。日本人应该珍惜。做人应该害人之心不可有，防人之心不可无，时刻要对自己负责任。不管别人对人怎么好，都要不被人所主导，以不变应万变，才能安全！唐宋八大家之作品，我都喜欢。这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)
应该说学习《易经》的人还是挺多的，只是真正认真钻研的人不多。《易经》是开启华夏文明的钥匙，如果不懂易经语言，对于古文明的了解就无从下手。解读《论语》、《道德经》、《黄帝内经》等经典也不知所云。对于阴阳五行的基本知识、基本原理、相互关系一窍不通，是无法还原古代文明形成、传承的基本逻辑的。学习《易经》其实不难，难的是精通。要学习其中的简单哲学，对于象、数、理的理解，重点在于传神，不在于高深的理论和复杂的计算。如果想学习，不妨从序卦传、杂卦传开始试试。卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？善恶一念间，分别两重天。善者解人难，利字大众先。恶者纵私欲，利唯己从先。??????????做人善唯先，品行天地宽。做恶品不端，谁能瞒上天？善恶自造化，品善暖世间！首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！这是日本明智的做法。因为不管是国家，还是个人，都应该保持谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后是人类不争的事实！不管国家还是个人，要想发展，必须尊重人，爱护人，靠自身的优点，来赢得别人的信任是可靠的。靠歪门邪道和横行霸道获得的不是信任是定时炸弹，不是不报，是时间未到，到了一定的时间，由如天灾使人没有生的余地。人生有人提醒你是你的幸运，可以有改错的机会。一旦不听人劝的人，人治不了天治，人等到老天惩罚的时候，是绝望的没有任何机会的。日本己有失败的教训，世界人民给了一次机会，才有今天的成就。日本人应该珍惜。做人应该害人之心不可有，防人之心不可无，时刻要对自己负责任。不管别人对人怎么好，都要不被人所主导，以不变应万变，才能安全！唐宋八大家之作品，我都喜欢。这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)坟，平头百姓之坟；墓，旧称官家之坟；冢，古坟；陵，古，帝王；今，烈士。
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。唐宋八大家之作品，我都喜欢。
卖猪肉的梁屠户，告诉我为什么宇宙不是由神主宰。我家附近这个卖猪肉的梁屠户，长得精瘦了草、虬须参差唏嘘，眼神坚毅深邃，菜市场的阿姨大妈都非常对他着迷，听他说以前读过书的，因为家道中落才出来卖肉，操刀干起了屠户的营生。论说话整个农贸市场他最有水准。我常去买肉，倒也童叟无欺价格公道，每次都送我二两肥猪油，我看他砍肉的刀法，出奇地丝滑，真所谓庖丁解猪，迎刃而解。我们一来二去成了朋友，没事的时候他老是在菜市场旁边树下坐着喝茶抽烟，一个人清闲自在好像个蒋门神一般。我昨天去买肉，看见他正在看手机刷抖音，正在看一个新闻，说外国人认为宇宙是神主宰的。我看他一边看一边笑。我就问他：为什么现在科学发展呢，反而又有人认为宇宙是由神主宰的。他叼着烟头充满哲思地说：人类对于宇宙真相的探索是无穷尽的。这里头有些人会把未知的东西，用已有的知识经验做一个猜想。还有些人会把未知的东西托付给一个更加未知的东西。这显示出了人类在这个世界上思想体系的脆弱。大部分的思想体系是经不起推敲的。因为人的生命体系有一个最大的bug解决不了，那就是向外探求的渴望。我们总认为世界宇宙的真相就在外面，一定要走得很远很远，才能够探究到。那个真相离我们太遥远，可能离我们不知道多少光年，这就是我们目前的认知。我们对自己不太自信，觉得人类本身非常脆弱，非常薄弱，很弱小没有智慧。所以更高级的东西一定在更高的维度更高的发着光的神奇地方。这就是很多人的普遍思维惯势。包括一些修行了很久的人也都跳不出这种思维，因为他们总觉得在更高的维度才有真理在。在我们这样的三维世界娑婆世界。是比较低级的人类世界，所以在心里面存在着把自己看成是低级的维度，而真理真相在更高维度，这种念头只要不去掉。人就不可能真正的解脱。我说：梁屠，我不太同意。我们本来就是三维的低级种类，还有外星人，还有天人境界那些都比我们要高，还有FO PUSA，这些不都是比我们高级的吗？一个人修行不就是从低级慢慢的向高级出发吗？他说：你错了，一个人修行，不是从低级向高级出发，而是去纠正那个区分高级低级的分别心。回到没有高级低级分别的真相当中。所以一旦认为有个神主宰这个世界。可以说这种思维已经属于比较低级了。我这样说可能会得罪很多有宗教信仰的人。所以我还是改口，我承认。世界上真的是有神的。神也主宰这一切，那这位神住在哪里呢？他不住在蓬莱仙岛，也不住在海外瑶台。更不会住在多少兆亿光年之外的星球上。他就住在我们这里，每一个人都有。如果一个人能够达到内心清明澄澈，不受外境干扰，那就说明这个神已经处在正位了。我们勉强把这东西叫做神吧，叫什么都可以，问题是这个东西不在外面就在我们心内。如果我们往自己的心里去找，就有可能找到，因为它也包含着世界和宇宙的真相。你有没有听过一句话叫做。一花一世界，一叶一如来。每个人都有每个人的世界，都有每个人的一个宇宙。这个世界和宇宙就是由这个人的心来主宰的。这个事情是很神奇很神妙的，所以你说他是神也行你说他是道也可你说他是FO也罢。假如你能够摆脱那个bug，就是向外探索的bug。始终向内聚焦自己。你就有可能会发现这位大神。并且拥抱这位大神。他并不是某个生命，也不是某个人变成，他不是什么东西，却又是所有的东西。他不会有变化，可是他却包含所有的变化。在他的角度。并没有什么二维三维，四维五维高维。这些乱七八糟的，在他那里毫无分别。所以人类之所以喜欢去推测神来主宰世界，就是因为他们无法向内去求证真正的神。只能够把希望和猜想寄托在外部的神和未知的神。主要的原因是从来没有去觉察自我生命的奥妙。我说：自我生命有什么奥妙，我们都活着吃喝拉撒，有什么大不了。他说：你不觉得你活在世界上是一个很神奇的事情，你能听见，你能看见，你能闻见你能感受，你能动你能跳。你能呼吸，你能吃东西，你能消化你的新陈代谢。你能思考，你能做梦，你这样的生命在世界上生存着，你不感到很奇怪吗？很奇异吗？很奇妙吗？这样的奇妙的功能是从哪里来的？这不是神给你的，神给不了你。老子在《道德经》里说了一句绝圣弃智。达摩祖师在回答梁武帝什么是第一义的时候，说——廓然无圣。这都说明了真正的第一义或者真正的道不在外面，不在遥远的天外，而是在我们心内。我们不要总觉得那个神奇发光具有最高智慧的神圣的一定是高高在上，凌驾于我们之上的。一旦这样认为，我们必然会费尽千辛万苦把所有生命的时间精神都消耗掉，去为了摆脱三维世界而走向四维五维，这是一种大妄想。大几率是徒劳无功的。这事情不能细说，因为说起来会让很多辛苦努力的人不舒服不开心。今天就说到这里吧。我要去砍肉了，今天排骨和下水都不错，你要不要来几斤。我说：我还沉浸在你说的这些东西里面，还需要消化消化，今天先买一斤肥的，细细地切作臊子，不要见半点精瘦的在里面。他把烟头往我一扔，骂道：你莫不是特地来消遣我？这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。)首先，这里所说的德州并非美国的德克萨斯州，而是指山东省德州市。确实，在德州市境内存在着的一座外国君王的陵墓：苏禄国东王墓。其中安葬着的是苏禄国君王巴都葛叭答剌和他的王妃及两个儿子。许多人可能不清楚苏禄国是哪里！如果按照现在的地理划分来看，苏禄国疆域主要由菲律宾的苏禄群岛、巴拉望岛以及部分马来西亚沙巴州组成。该国始建于公元1450年，也就是明朝景泰元年。那么，南亚岛国君王一家人的墓地为何会出现在山东呢？根据史料记载，大约在1417年（永乐十五年），苏禄国东王（该国还分有西王和峒王，但以东王最大）和其他两位王带着家眷、官员、随从等共计三百余人前往大明访问。一行人为明成祖朱棣带来了许多产自苏禄国的奇珍异宝，朱棣得知后也十分欢喜，于是便下令苏禄国使团沿途所经过之地，当地官员一定要盛情款待！不久，苏禄国使团便抵达京城并进行了朝贡，朱棣也是给予了对方丰厚的回馈：金银自不在话下，还将巴都葛叭答剌册封为国王，赏赐用金丝绣有蟒龙、麒麟的章衣，外加封王印章、诰书等。苏禄国一行人在京城逗留近一月后准备回国，朱棣更是命官员、士兵专程护送。但当使团行至山东德州境内时，东王巴都葛叭答剌突然身患重疾并医治无效去世。随后便在德州就地安葬，朱棣还亲自撰写了悼文。东王安葬妥当后，西王和峒王便率使团返回苏禄国，而与使团随行的东王的两个儿子及王妃则留居德州守墓。七年后，东王王妃曾重回苏禄国，但没过多久又返回大明并和两个儿子守墓直至去世。当时，朱棣对于这位客死异国君王的后人可谓是关照有加，不仅保障他们的衣食住行、赏赐土地免除赋税，还专门往此地迁居了一些同样信仰穆斯林的百姓，修建清真寺并由东王二子负责宗教事务，对其照顾可谓是考虑周全且详细。即便大明亡国后大清仍旧保留了对东王后裔的特殊待遇。雍正年间，苏禄国曾派出以驸马为代表的使团再次到访。而东王后人也在这期间提出入籍清帝国并获得准许，分别被赐予温姓和安姓。但是，近现代历史上的菲律宾历任总统并未亲自瞻拜过德州东王墓，不过诸如菲驻华大使、菲律宾苏禄省副省长等政界人士都曾先后瞻拜；除此以外就是当年没有随团出访的东王后裔也会前来。距现在最近的一次祭拜是在2017年纪念“东王访明六百周年”仪式上。我是军武最前哨！关注我的头条号，每天带来精彩内容！作为历史爱好者，我尝试回答一下这个问题，狄青是北宋仁宗年间抗击西夏的名将，功绩比起收拾旧山河的岳飞还是有差距的，他建立了赫赫战功不假，以武将身份担任北宋军事中枢部门的最高领导人枢密使也不假，但是说他死的比岳飞还冤，这就脱离历史史实了。狄青（1008年-1057年），字汉臣，山西西河人，家境贫寒，出身行伍，面有刺字，以军功起家，最高官拜枢密使。狄青是在北宋抗击西夏李元昊前线战争中一举成名的。在他出类拔萃之前，北宋在与西夏早期的战争中，屡屡败北，先后丧师数十万，损兵折将，元气大伤。在这生死存亡之际，仁宗皇帝派遣大臣韩琦担任陕西经略招讨使，让范仲淹担任陕西经略招讨副使，开始了长达三年之久的抗击西夏的反击战。而狄青那时候只是范仲淹手下的一名作战勇敢的将军，在范文正公的提携与指导之下，狄青苦读兵书和史书，从一名粗通文字的莽夫，变成了一位文武全才的儒将。西夏战争最终在元昊求和中结束，而狄青也因为这些军功官拜枢密副使，后来广州侬智高叛乱，狄青临危受命，带兵夜袭昆仑关，一举荡平了侬智高叛贼，平定了岭南地区。班师回朝之后，狄青就被仁宗皇帝提拔为枢密使，这个职务向来是文官担任，仁宗皇帝将其交由狄青担任，可见对其信任程度。然而，北宋是在五代十国的军阀混战中立国的，对军人干政非常忌惮，所以“抑武扬文”成了整个宋代的基本国策，武将从来不会有机会担任中央要害部门的领导，狄青开了先例，自然招致口诛笔伐，大臣们纷纷上书，要求仁宗皇帝遵守祖宗制度，不要让武夫当国，以免尾大不掉，带来后患。即使狄青小心周旋，做人做事谨慎，他还是抵挡不住“众口铄金，积毁销骨”的强大攻势，没过多久，就被仁宗皇帝免职。狄青气愤交加，面部生了毒疮，最终毒发身死。所以说，狄青之死，谈不上有多冤枉，更与岳飞没法比。因为狄青是病死的，不是被皇帝杀害的。唐宋八大家之作品，我都喜欢。首先说明一点，孝庄的棺椁不是在“宫中”停留了37年，而是在清东陵外的“暂安奉殿”里停留了37年。那康熙为什么没有把老祖母给下葬了，而让她在外面逗留了37年呢？怎么能这么不孝顺呢？其实，也不是康熙不孝顺，而是孝庄临死的时候给康熙出了一个大难题，让康熙无法给孝庄下葬。1687年12月，孝庄太后病危，康熙亲自伺候左右，为孝庄端汤端药。他还率领全体大臣到天坛去向上天祈祷，希望太皇太后的病能早日康复。在天坛，康熙痛哭流涕的向上天诉说：“苍天啊，朕从小就没有了爸爸妈妈，从来没有享受过亲情的快乐，幸亏有皇祖母，让我感受到了浓浓的亲情。这30多年来，多亏了皇祖母的悉心教导，才能有今天的大清盛世，如果没有皇祖母在，也不会有我康熙今天的成就，皇祖母的恩情，我此生难报，如果有可能，我愿意减去自己的寿命，换得皇祖母长命百岁”由此看来，康熙对孝庄的感情是非常深的，也是一个非常孝顺的好孙子。但是，生老病死是自然规律，阳寿到了，并不会因为你是太皇太后就让你多活1秒。12月25日，孝庄太后在慈宁宫驾鹤归西，终年75岁。临死前，孝庄对康熙说：“你爷爷（皇太极）的墓，已经安放很多年了，就不要再因为我去动了，如果把我运回盛京重新修建陵墓，也会劳民伤财。就不必让我和你爷爷合葬了。我心里一直惦记着你们父子两个，就在你爸爸的陵墓附近给我找个地方安葬了吧”。这段可不是我瞎编的，《清圣祖实录》里有记载，原文如下：“太宗文皇帝梓宫奉安已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”——《清圣祖实录》这下康熙可就尴尬了，因为按照大清祖制，帝后是要合葬的，而孝庄却明确表示，不和皇太极合葬。康熙左右为难，听老祖宗的吧，有违祖制；不听老祖宗的吧，自己则成为了不孝之人。退一万步讲，即便不顾祖制听了老祖宗的话，那她的陵墓怎么选？清东陵内，顺治已经占据了最好的风水宝地，孝庄总不能屈尊在顺治之下。这件事，让康熙非常的头疼，即便贵为千古一帝，能平三藩，能灭鳌拜，但是唯有这件事，康熙始终没有好的办法解决，于是，孝庄的棺椁就一直在清东陵外停放着。后来，康熙干脆把孝庄居住过的慈宁宫拆了，在清东陵外重新搭建一个一模一样的，把孝庄的棺椁放了进去，这一放就是37年。说到这里，有人就要问了，这孝庄为什么不愿意和皇太极合葬呢？难道真的是因为不愿意动皇太极的陵墓，不愿意劳民伤财，就愿意在关内守着顺治、康熙爷俩吗？不管孝庄是怎么想的，这种不合常理的做法反倒是引起了民间热心人士的种种猜测，总结下来，大概是有3方面的原因：第一种，与多尔衮有私情，没脸去见皇太极孝庄与多尔衮的事儿，你们都知道了吧，地球人都知道了。这件事，史书上是没有任何记载的，但是在民间传的可是邪乎的很，什么太后下嫁，俩人从小青梅竹马，多尔衮霸占孝庄，孝庄为了儿子能坐稳皇位主动投怀送抱等等，说的是有鼻子有眼。这股风，到底是怎么传出来的呢？其实都来源于清初文人张煌言的一首诗：上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。这首诗很明确的表达出来了一个意思，那就是慈宁宫里很热闹，为什么呢，太后要大婚了，结婚对象是谁呢，没有说，但很明显，除了多尔衮，谁还有这个资格来娶孝庄呢。从清朝到民国，以至于到现在，这首诗都是太后下嫁多尔衮的一个“铁证”。真的是“铁证”吗？其实稍加分析就能发现，这首诗是有漏洞的。孝庄住的慈宁宫是顺治十年的时候才建成，而多尔衮在顺治七年的时候就已经从马上掉下来摔死了，俩人怎么可能在慈宁宫里结婚。再联想一下张煌言的身份，他不仅仅是一个文人，还是南明小朝廷的反清将领，所以，他写这首诗明显有抹黑孝庄的嫌疑，而且，这个人很聪明，他用写诗的方法来表达，真真假假让人难以分辨，即便有人说他是谣言，他也可以说：“我就是写一首诗嘛，属于文学创作，你们不要当真”。因此，有人说是孝庄没脸去见皇太极这个说法，是不太靠谱的。虽然从当时的情况来看，孝庄无论是出于对多尔衮的感激也好，对多尔衮的害怕也好，她有99.99%的可能与多尔衮搞到了一起，但毕竟这都是后人的猜测。另外，即便俩人真的有事儿，按照当时满人的风俗，父死妻其后母，兄死妻其嫂子，都是很正常的事情，大可不必躲躲藏藏的，多尔衮连自己的亲侄媳妇都娶回去了，还在乎一个嫂子吗？第二种，皇太极冷落孝庄多年，孝庄对皇太极已无感情与大家想象的不一样，孝庄在皇太极生前并不得宠，也不是皇后，她只是皇太极众多老婆中最普通的一个，甚至在皇太极改国号为大清的时候，重新为后宫老婆们排位置，孝庄在皇太极的5个老婆中排名第5，最后一名，只是一个小小的“庄妃”。皇太极最喜欢的人，是孝庄的姐姐海兰珠。皇太极为什么不喜欢孝庄呢，我们来分析一下皇太极的婚姻史。皇太极的第一个老婆，是孝庄的姑姑哲哲，蒙古科尔沁亲王的妹妹，担负着满蒙联姻的使命，嫁给了还是皇子的皇太极，但是这个哲哲肚子不争气，嫁过去几年了，也没有生下一儿半女。这下，科尔沁人着急了，让你过去开枝散叶呢，你这没动静，以后我们科尔沁家族还怎么混，于是，为了能早日的给皇太极生孩子，孝庄作为第二个政治联姻的道具，被送到了皇太极的床上。孝庄倒是生了，可惜一连生了2个女儿。科尔沁人再次坐不住了，再送！于是，孝庄的姐姐海兰珠又被送到了皇太极的床上。可能因为海兰珠嫁过人的缘故吧，比较懂男人，所以很快就获得了皇太极的宠爱，甚至宠冠后宫。海兰珠倒是生了一个儿子，但是很快就夭折了，海兰珠也因此郁郁而终。在皇太极的心里，哲哲是皇后，是满蒙联姻的门面，不管他喜不喜欢，哲哲都必须是皇后，要不然没法给科尔沁一个交代。而海兰珠，又是自己心里的最爱，至于其他人，统统被皇太极忽视。再加上，后来蒙古林丹汗被打败，他的妻子们纷纷投靠皇太极，成为了皇太极的妻子，孝庄更是泯然众妃中。因此，说孝庄和皇太极没有感情，这倒是真的，算是一种比较靠谱的说法。第三种，孝庄托梦康熙，就在清东陵安葬这是民间的一种传说，不管真假，我们先姑且听一下。说孝庄的棺椁本来是要运往盛京沈阳的，途径清东陵附近的时候，突然棺椁变得非常的沉，多少人都抬不动。晚上，康熙就做了一个梦，梦见了孝庄，孝庄说：“我舍不得你们父子俩，就把我安葬在清东陵吧”。这种说法显然是不靠谱的，因为孝庄临死的时候明确说了，就地安葬，不运往盛京了，康熙不可能去违背孝庄的意愿的。这也就是农民大哥们，端着碗蹲在太阳底下，侃大山、吹大牛用的，作为茶余饭后的谈资，一说一乐的事情，不必当真。不管什么原因，反正这孝庄的棺椁在清东陵外一放就是37年，康熙不发话，谁也不敢去动，直到康熙死，这件事都没有解决掉，也不知道九泉之下，康熙见了孝庄以后会怎么给孝庄说，估计劈头盖脸一顿骂是少不了的。好在，康熙有个好儿子，雍正。雍正3年，正好是孝庄和皇太极结婚的100周年纪念日，雍正说：“今年是个好日子，你看，这老祖宗在清东陵外几十年了，国泰民安，风调雨顺，爱新觉罗家族人丁兴旺，全部都是托老祖宗的福，说明，老祖宗那个位置是个风水宝地，干脆，就把老祖宗的陵墓建到那里吧”。于是，孝庄的陵墓最终就建在了清东陵外的左侧，命名为“昭西陵”，寓意着和沈阳皇太极的昭陵是一脉相承，“神明所致，无关远近”。

康熙为何将祖母孝庄太后在清东陵外的暂安奉殿里停留了37年不下葬

4，择天记手游神道穹顶活动怎么打 神道穹顶通关攻略

【神道穹顶】首先我们介绍一下神道穹顶活动规则：道友们需要等级达到30级以后才能参与神道穹顶活动，在每天的19：30-19：42分，道友们可以在这一段时间内参与活动，与家族成员一起挑战神道穹顶上的传说强者便可以获得积分。除了可以挑战强者外，我们还可以抢夺其他家族成员的积分。【排兵布阵】简要介绍完神道穹顶的任务规则后我们进入任务开始界面，一般在任务开始之前会有提示，点击任务提示参加便可以进入神道穹顶排兵布阵的界面。我们需要琢磨一下如何安排伙伴的前后位置来获得最佳的效果，一般来说偏坦克的伙伴安排在前排，后排则是输出型伙伴的位置。【挑战强者】排兵布阵之后就是进入战场挑战强者了，在这个阶段是可以进行自动战斗的，所以整个游戏的进程不需要我们去干预，而影响最终积分高低的因素就是我们自身的修为以及实力高低。想要在强者这里抢夺更高的积分就需要我们努力提升自己的修为以及伙伴的能力。在挑战强者的冷却时间期间我们还可以去掠夺其他家族成员的积分，毕竟活动需要大家互动一下才会更精彩。道友们在神道穹顶中获得的积分可以开启积分宝箱，积分越高所能开启的积分宝箱中的奖励也就越好，最高奖励将会有圣级伙伴等待大家!

5，择天记荀梅是谁 择天记荀梅是周独夫喜欢的人吗

这时教宗告诉徐有容， 天书陵内有一位三十九年未出世的高人荀梅，或许有办法帮助陈长生续命 ，从而使他等到徐有容掌控星盘大阵的那一天。为了陈长生，教宗很快再次觐见圣后，请求提前开启天书陵。哪怕明知教宗此举更多是为陈长生，但想及其他可以因此受惠的各路青年精英，圣后一翻考虑后同意教宗的请求。对于别人而言，入天书陵观碑或许只是为了提升境界，但对陈长生而言，这却是他目前的一线生机。 徐有容再一次来到国教学院，将荀梅的事情告诉陈长生，希望可以助他一臂之力。其实这一次来找陈长生，徐有容的内心并不平静，她一方面说服自己只是报陈长生当年相救之恩，另一方面却又为了自己的大道在拼命压抑自己的感情。只是内心不平静的人并非只有徐有容，落落也同样的不平静，她几次想向陈长生表白自己的感情，却都未能说出口。此次看着面前的徐有容，落落心中不知该作何感想。或许徐有容的突然出现，虽然打断了她将要说出口的表白，却也避免了日后与陈长生相见时的尴尬吧？ 天书陵如约开启，众多的青春精英们蜂拥而入，希冀着可以通过这里的碑文提升自己的境界，陈长生自然也不例外，但是他还有一个更重要的任务，便是寻找荀梅。果然工夫不负有心人，他很快找到荀梅，原来她三十九年未曾离开天书陵，为的便是闯神道从而打败天书陵，这既是她的执念亦是她的理想。当荀梅得知陈长生居然打算走周独夫的逆天改命之路后，并没有流露出太过惊讶的表情，反而告诉陈长生，当年周独夫在此处观碑，看的并非碑文，而是一张图。 在荀梅的指引下，陈长生来到周独夫当年观碑的位置所在，果然看到那张布满星辰的图，这张图看似玄机重重又无比深奥，陈长生将全副心神全部放在图中，以求堪破天机，为自己赢得一丝改命的机会

6，择天记手游副本离宫神道怎么过

择天记手游副本离宫神道通关攻略,对于这款游戏来说可能很多小伙伴还不知道择天记手游副本离宫神道通关攻略，下面由小骨来为大家带来择天记手游副本离宫神道通关攻略相关信息，还不清楚的玩家快过来一起强势围观~ 在择天记手游的世界里，玩家会遇到一个颇有难度的坎，那就是35级的副本离宫神道。在这里，玩家将同陈长生一起面对择天记手游的难关。能否迈向更高的台阶证明自己？就由小编来告诉你吧！ 【副本背景】 离宫神道上，因为婚约问题和青藤宴等一系列纠结，玩家和陈长生受到各派弟子百般羞辱，战，还是不战，这是一个问题。 【副本介绍】 准入等级：35级。 通关奖励：13000金币、39000经验。 小怪数量：宗祀所弟子*16(血量12480)、天道院弟子*20(血量12480)、摘星院弟子*20(血量12480) 副本守卫：钟会*1(血量56960) 通关时间：100S 挑战次数：2次/日 【副本流程】 到了离宫神道这一副本，玩家要面对的是各派弟子的挑战，他们有着灵活的走位，变态的攻击力和强大的防御能力，一不小心就会被他们挂掉复活重生。首先玩家会在(29，45)、(30，65)两个地点各遇到八个宗祀所弟子，他们的武功以阴狠著称，刀刀迸发紫色特效，并且善于群殴。离山剑宗此时拥有被动技能寒意，可以减缓小怪移动速度，再使用技能套路：山鬼分岩→繁花似锦→露华零梧;青曜十三司使用技能套路：龙盘秋水→阴阳顺逆→揽雨入怀，这样无需大招即可消灭他们。 解决后径直前行，玩家会来到(30，101)，此时十个天道院弟子也会刷新出来，天道院弟子攻击招数与宗祀所弟子不同，毕竟是正统武学，但是玩家也不要被他们伪善的外表所迷惑，谨慎通过才是正道。(30，117)和(55，137)会有摘星院弟子和天道院弟子混合组成，每波各院五人，小心他们合击，摘星院弟子防御能力强，天道院弟子攻击能力强，两个搭配可谓相得益彰。 最后在(87，136)有十名摘星院弟子守卫终极boss，虽然他们防卫能力强，可是伤害有限，有了前面的战斗洗礼和套路技能，相信玩家能顺利斩杀。 这时boss 槐院少年书生钟会就会登场，他有着超强的攻击力，没有远程技能，是一个物理单体攻击型boss，但是伤害能力惊人。 n它血量超高，达到了56960之多，普通攻击是槐院横扫剑，我们需要注意的是依靠走位躲避它的大招横扫千军，会以迅雷不及掩耳之势连续攻击三次，如果没有躲开，玩家的血量会急剧减少，甚至有生命危险。离山剑宗推荐使用技能：山鬼分岩→繁花似锦→露华零梧→金乌归离山→钟山风雨剑，青曜十三司推荐使用技能：龙盘秋水→阴阳顺逆→揽雨入怀→月华映清潭→钟山风雨剑。 总结: 挑战于各派弟子之间，取胜于擂台之上，如果玩家一直有着这样的梦想，那么“离宫神道”副本绝对可以满足你。

7，择天记的章节目录

　　　　　　　　第1章 序 下山第2章 我改主意了第3章 为什么第4章 这是个俗气的名字，但，是我的名字第5章 天道院第6章 青衣少年三十六第7章 开卷有喜第8章 陈唐相遇第9章 摘星第10章 我有做错什么吗？第11章 何日上青云第12章 这两个家伙第13章 让人无话可说的朋友（上）第14章 让人无话可说的朋友（下）第15章 徐有容第16章 一只黑羊第17章 一间学院第18章 国教学院的新生（上）第19章 国教学院的新生（中）第20章 国教学院的新生（下）第21章 第一页第22章 读书的方法第23章 就这么简单第24章 星之海洋第25章 万千星辰，只取一颗第26章 甘露台与百草园第27章 厚积第28章 已多年第29章 翻墙遇见黑袍第30章 一言惊风雨第31章 旧书换新天第32章 天塌下来的时候，他在身前第33章 先生，你就收了我吧第34章 拜师（上）第35章 拜师（下）第36章 淫贼？废物？第37章 谢谢第38章 第一堂课第39章 指点第40章 从百草园到国教学院第41章 第一夜第42章 终于，我们迎来了择天记的第一次断更第43章 庄换羽第44章 笑声第45章 宗祀所的小怪物第46章 我叫落落第47章 虎虎生风第48章 茅秋雨第49章 剪影与青桔第50章 榕树上第51章 教棍第52章 铜针第53章 有些乱第54章 赴宴第55章 未央宫中第56章 一道春风入夜来第57章 人品问题第58章 公平问题第59章 桐宫之囚第60章 独闯龙潭第61章 一名少年在黑色巨龙前的独白第62章 推殿而入第63章 请让我对你说一个字第64章 吱吱第65章 恰恰第66章 问世间第67章 她是我的未婚妻第68章 白鹤为凭（上）第69章 白鹤为凭（下）第70章 白帝为姓（上）第71章 白帝为姓（下）第72章 有一个少年第73章 第四个人第74章 请赐教第75章 意难平第76章 少年的剑第77章 崩云乱第78章 不错的少年们第79章 四九城里说故事第80章 东林野郡亦七星第81章 由山野而庙堂第82章 当下的传世之战？第83章 落落的剑第84章 鞭声响亮第85章 夜车第86章 夜话第87章 破院（上）第88章 破院（中）第89章 破院（下）第90章 国教学院少年们的反击第91章 雨帘破第92章 更快，更硬，更强第93章 院门与人心第94章 门房，对话，床上的人第95章 怪一场秋雨第96章 战一座京都（上）第97章 战一座京都（中）第98章 战一座京都（下）第99章 秋雨教院血案第100章 听一位娘娘第101章 修行，高于生死第102章 满山野花盛开的年代第103章 百草园怀旧第104章 甘露台抚今第105章 恋上你的床第106章 想起一个人第107章 去离宫第108章 过神道第109章 舌战第110章 一花一世界第111章 重逢第112章 教诲第113章 教宗第114章 青云榜上有新人（上）第115章 青云榜上有新人（中）第116章 青云榜上有新人（下）第117章 前十第118章 宣告第119章 指间的星光（上）第120章 指间的星光（下）第121章 哑谜第122章 北新桥第123章 龙之患第124章 我真的还想再活五百年第125章 燎原第126章 无垢第127章 红妆第128章 异变第129章 腰缠十万贯（上）第130章 腰缠十万贯（下）第131章 朝阳前的少年们第132章 文试开始第133章 最后交卷的两个人第134章 煮时林第135章 林海听涛（上）第136章 林海听涛（下）第137章 如履薄冰第138章 握手第139章 浅浅的江第140章 骑鹤下江南第141章 狼族少年第142章 看不到的对战第143章 林畔数人无人问第144章 前进的拳头第145章 第一战第146章 你上辈子做过些什么？第147章 抽签第148章 论剑第149章 万万没想到第150章 崖畔第151章 笨拙向前第152章 浴血、拔剑、纵云、落须第153章 天空第154章 赤足的少年，坚决的少女第155章 不战第156章 而胜第157章 日常第158章 两名少年的连胜第159章 就到这里吧第160章 天煞孤星第161章 那就这样吧第162章 简单一剑第163章 闭眼不见，百剑生第164章 燃烧第165章 一场新雨洗旧尘第166章 倒山第167章 提靴第168章 这样也行第169章 两场漫长的战斗第170章 打出自己的价钱第171章 文试榜单以及登山的杖第172章 八方候此一战第173章 渔歌三剑第174章 再燃雪原第175章 暴雨前的宁静第176章 闭眼之际见湖山第177章 一眼通幽第178章 他一直在通幽第179章 秘之一剑第180章 靠着楼墙，断了过往第181章 晚霞，却是初升第182章 榜首慢走第183章 院门重修第184章 一夜之间，万人之前第185章 低头，方能承其冠第186章 曾经的事情第187章 家宴第188章 开园人第189章 徐氏佳人，周郎故园第190章 拾阶而上第191章 凌烟阁里的第八幅画像第192章 历史里的那抹光亮第193章 命运的盒子第194章 曾经的三个人（上）第195章 曾经的三个人（下）第196章 进京赶考的书生第197章 没有命运这回事第198章 八方风雨，起于黑石第199章 了无生趣第200章 天书陵第201章 守陵人第202章 游客第203章 篱笆墙畔两小儿第204章 心血来潮第205章 踏雪荀梅第206章 天凉王破第207章 去陵南第208章 闯神道第209章 战风雪第210章 谢谢你，不客气第211章 于晨时观碑第212章 照晴碑第213章 万种解碑法（上）第214章 万种解碑法（中）第215章 万种解碑法（下）第216章 薄册动人心第217章 夜里挑灯看碑（上）第218章 夜里挑灯看碑（中）第219章 夜里挑灯看碑（下）第220章 往事知多少（上）第221章 往事知多少（下）第222章 第一个解碑者第223章 众妙之门第224章 抱碑的少年们第225章 雁鸣（上）第226章 雁鸣（下）第227章 一日看尽前陵碑第228章 断碑第229章 应作如是观（上）第230章 应作如是观（下）第231章 初见真实第232章 今夜星光灿烂第233章 神秘的黑石，完美的星空第234章 烟花盛景不夜天第235章 出陵第236章 春眠不觉晓第237章 拜见教宗大人第238章 继承者第239章 少年院长第240章 眉心上的一颗朱砂痣（上）第241章 眉心上的一颗朱砂痣（下）第242章 不一样的灵魂第243章 杂物间的大老鼠第244章 同行第245章 黄纸伞第246章 周园外有风雨来（上）第247章 周园外有风雨来（中）第248章 周园外有风雨来（下）第249章 雨至，所以撑伞第250章 小小苏第251章 逆流而……（上）第252章 逆流而……（上还是不上）第253章 青烟传警讯第254章 两地医（上）第255章 两地医（中）第256章 两地医（下）第257章 琴声呜咽一人死第258章 于潭中知剑意第259章 那边是湖第260章 比湖水更绿的绿第261章 你挑着担，我提着锅的夫妇第262章 魔吃着人，人吃着龙的天理第263章 隐形的翅膀第264章 伤心一剑（上）第265章 明白人第266章 一条名为勇气的路第267章 狼突第268章 不想走进黑夜的人们第269章 光之翼第270章 坠入落日的倒影第271章 过去和现在的命运（上）第272章 过去和现在的命运（中）第273章 过去和现在的命运（下）第274章 草屑第275章 流星第276章 梧桐第277章 血战到底第278章 凤殒第279章 凤鸣第280章 狼哮第281章 剑唤第282章 于夜空里相遇第283章 比翼第284章 纵使相逢应不识第285章 尘满面，鬓如霜第286章 我要你的……第287章 修道从来不愉快第288章 穿过她的黑发的他的手第289章 雪山宗的玄霜气以及耳光与血毒第290章 人生若只如初见（一）第291章 人生若只如初见（二）第292章 人生若只如初见（三）第293章 人生若只如初见（四）第294章 人生若只如初见（五）第295章 人生若只如初见（六）第296章 人生若只如初见（七）第297章 人生若只如初见（八）第298章 人生若只如初见（九）第299章 人生若只如初见（十）第300章 人生若只如初见（十一）第301章 人生若只如初见（十二）第302章 天才夜话以及追赶第303章 孩童雪话以及吵架第304章 清风问道第305章 过四季而见陵第306章 那个男人的陵墓第307章 他所寻找的宝藏第308章 等待命运的到来第309章 我可能是你的命运第310章 我以我血荐姑娘第311章 我的就是你的，你的还是你的第312章 再临绝境，两个小朋友第313章 临渊对谈，一个动心人第314章 不能要的女人，无耻的男人第315章 黑棺的钥匙第316章 黑棺的秘密第317章 神功出世第318章 学刀第319章 一起面对第320章 清冷的第一剑第321章 掸雪交心第322章 打手腕第323章 有虹起于草原第324章 一道剑意的出现第325章 雀跃的第二剑第326章 归来（上）第327章 归来（下）第328章 名剑风流第329章 一把很重的剑第330章 山海剑第331章 万剑归宗（上）第332章 老剑与少年（中）第333章 老剑与少年（下）第334章 如山般的妖兽身影第335章 万剑成军第336章 剑行草原，仿佛离山第337章 金翅大鹏现世第338章 夜空中最闪亮的星第339章 真正的传承第340章 万剑成龙第341章 归一第342章 天青色第343章 周园的真迹第344章 遗失的石碑，无力的少女第345章 彩虹何处生？第346章 落难的山鸡第347章 消逝的黑石第348章 碑与剑的过往第349章 天塌了，得有人撑着第350章 由周园而至雪原第351章 万里送剑第352章 一剑万里第353章 让人无话可说的离山小师叔第354章 泉畔的神与人第355章 雪中的前后辈第356章 等一个人第357章 悲伤的理由第358章 死一个人（上）第359章 死一个人（下）第360章 跨雪原第361章 注视着夜色的雄狮以及它的跟班第362章 全职教育（一）第363章 全职教育（二）第364章 全职教育（三）第365章 全职教育（四）第366章 杀人的神将第367章 苏离的眼光（上）第368章 苏离的眼光（中）第369章 苏离的眼光（下）第370章 周通会知道刘青做过什么第371章 天才的对话第372章 慧剑（上）第373章 慧剑（下）第374章 临阵磨剑（上）第375章 临阵磨剑（下）第376章 剑入舞衣，耳垂坠血珠第377章 简单少年第378章 七道剑，敲伞六记第379章 酒后吐真言第380章 新的剑法第381章 燃烧吧，我的剑（上）第382章 燃烧吧，我的剑（下）第383章 浔阳城的春光第384章 人间处处是麻烦（上）第385章 开门见山梁王孙第386章 一场盛宴的开端第387章 有时候，救人得先学会杀人第388章 有人乘着风筝来第389章 笨少年的笨剑第390章 我们活着的意思（上）第391章 我们活着的意思（下）第392章 曲终，刀现第393章 天凉好个王破（上）第394章 天凉好个王破（下）第395章 风雨阻城第396章 三棵松（上）第397章 三棵松（下）第398章 铁刀惊风雨（上）第399章 铁刀惊风雨（下）第400章 出剑（上）第401章 出剑（下）第402章 最后一式（上）第403章 最后一式（下）第404章 指间的夜第405章 有本事，不代表有用第406章 一把将醒的剑第407章 离山乱（上）第408章 乱起于两个女子（上）第409章 乱起于两个女子（下）第410章 还是那座秋山（上）第411章 还是那座秋山（中）第412章 还是那座秋山（下）第413章 离山弟子何在？第414章 父与子（上）第415章 父与子（中）第416章 父与子（下）第417章 平凡的圣人们（上）第418章 浔阳城的第一个答案第419章 刺客生涯的总结一剑第420章 青春少年的奇遇万剑第421章 不落之刀第422章 有朋自南方来第423章 南方圣女第424章 你就是陈长生？第425章 一襟晚照话平生第426章 落日不见是清晨第427章 生死之间回京都第428章 拜见教宗大人第429章 四季皆梅，秋实渐坠第430章 介尔昭明第431章 夜色第432章 晨雨第433章 阴天只是两三天第434章 野渡无人，陵自开第435章 春雨里的太阳第436章 国教学院的棍子第437章 共商何事第438章 锦鲤，沉塘，铁刀的光芒第439章 不管秋风还是春风，让我们砸树吧第440章 什么都要管的陈院长（上）第441章 吃喝嫖赌，生老病死第442章 把那梅花看好多年第443章 钟声响起归家的讯号第444章 国教学院的首战第445章 拙于剑者第446章 剑如其人（上）第447章 剑如其人（下）第448章 车往何处去？第449章 海棠花残如血第450章 我是来接人的第451章 蝉鸣哪能静第452章 红色官袍下的小第453章 少年与光阴第454章 天道西流去第455章 停车开车，言钱道剑第456章 熊孩子们与剑的故事第457章 越女第458章 两地思第459章 那些你所不知道的事情第460章 你帮我把伞还给他第461章 什么情况？第462章 他在花中央第463章 淹之始第464章 三剑破神甲第465章 今年夏天，就看国教学院第466章 国教学院三杰第467章 澄湖楼偶遇第468章 挡道者死第469章 一盘蓝龙虾引发的血案第470章 世间最贵重的礼物第471章 黯然销魂者第472章 国教学院的大事件第473章 一场闹剧？第474章 招生风波（一）第475章 招生风波（二）第476章 招生风波（三）第477章 招生风波（四）第478章 招生风波（五）第479章 剑从口出（一）第480章 剑从口出（二）第481章 剑从口出（三）第482章 剑从口出（四）第483章 出人意料的转院生第484章 别样红的态度第485章 国教学院走进了新时代第486章 苦修教士，少年宗师第487章 两株野花满山崖（上）第488章 两株野花满山崖（中）第489章 两株野花满山崖（下）第490章 观剑第491章 品剑第492章 一座山，观一人第493章 清烈的龙吟第494章 我在池畔再次见到你第495章 我要看看你的脸第496章 残茶破红袍第497章 再入周园第498章 此间无人第499章 一串石珠第500章 昨日重现徐府第501章 离宫解铃第502章 我把最好的送给你第503章 时光泡烂了过往第504章 分开以后才明白第505章 过往才是时光第506章 圣女回京第507章 圣后的教诲第508章 归府，却想着十一条街外第509章 风雪故人来第510章 书架上的竹蜻蜓第511章 七日之约第512章 她第513章 命运的罗盘第514章 奈何桥的风景第515章 万般不可言第516章 天音落第517章 大雪崩第518章 半桥雨，半桥雪第519章 青春逼人绽光明第520章 天上人间第521章 慧剑斩第522章 斩不断第523章 理还乱第524章 乱弹琴第525章 人约黄昏后第526章 请假举个手第527章 倾伞如故否？第528章 对坐啃骨头第529章 谈谈第530章 听说你的家里没有草原第531章 雪夜入宫第532章 被抓住了第533章 一见第534章 还伞问去路第535章 苏离的信（一）第536章 来到京都的老道姑第537章 来到万柳园的一封信第538章 柳残阳第539章 来到长生宗的另一封信第540章 国教学院最大的危机，她来了！第541章 以老欺小第542章 弹指间，强敌灰飞剑灭第543章 燎天剑的真正目标第544章 一枝乌木簪第545章 这才是他给世界留下的信第546章 南北合流破阵始第547章 冰雪向来不聪明第548章 谁来赐你名与姓第549章 京都里的流言第550章 在天书陵里的约会第551章 断碑之前续前事第552章 同修第553章 十三陵里说旧事第554章 生命难以承受的……第555章 天地之间诸事更新第556章 消逝的名字第557章 我在这里的理由是血与酒第558章 煮石大会第559章 万众之前，其峰自孤第560章 德者，拦路贼也第561章 忽然出现的青衣人第562章 失落的留守者第563章 看见中年书生，天便黑了第564章 一眼寒雪落第565章 挑眉天地森第566章 天机何意？第567章 举世皆惊第568章 寒山有鱼第569章 逃往寒山深处第570章 山里有个游客第571章 云游者第572章 两位君王的相遇第573章 多年后的湖第574章 你是怎么逃出来的？第575章 事情的真正关键第576章 这样不好第577章 蜜枣般的夜晚第578章 天机老人的善言第579章 削还是不削，这是一个问题第580章 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