吉祥天女，吉祥天女像是那个朝代的画

时间：2023-03-28 04:29:40来源：整理作者：佚名投稿手机版

本文目录一览

1，吉祥天女像是那个朝代的画
2，大吉祥天女跟观音菩萨的区别
3，如何供奉大吉祥天女
4，吉祥天女是吉祥天母吗
5，金光明经中的大吉祥天女是不是藏传佛教中的
6，藏语吉祥天女
7，大吉祥天女的出处

1，吉祥天女像是那个朝代的画

吉祥天女东北印度（帕拉王朝）十一世纪

吉祥天女像是王朝的画

吉祥天女像是那个朝代的画

2，大吉祥天女跟观音菩萨的区别

天女都是天人，，观世音菩萨，是大圣。是所有的天人师，，，天女是菩萨的护法。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

大吉祥天女跟观音菩萨的区别

3，如何供奉大吉祥天女

每天念大吉祥天女神咒，守五戒行十善

要是你想让大吉祥天女助你财运，你就依金光明经上的来修。不过，修道人最好是无所求

如何供奉大吉祥天女

4，吉祥天女是吉祥天母吗

是的，叫法不一样，但是是同一位护法神。是藏密中的一位重要的护法神。http://baike.baidu.com/view/787800.htm可以看一下这个

是的

yes

5，金光明经中的大吉祥天女是不是藏传佛教中的

不能完全这么说就是佛教的被佛教吸收为护法神。主施福德。佛教说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。又相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子。在胎藏界曼荼罗内，虚空藏院中，侍立于千手千眼观世音菩萨之侧旁。于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。

6，藏语吉祥天女

“花旦拉姆”或“班旦拉姆”，《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神，是四大天王之一多闻天神之妹，有“大功德”于众，故旧称功德天。

7，大吉祥天女的出处

罗乞什密和室利在吠陀文献里是两个没有联系的词汇。最早的梨俱吠陀里没有提到罗乞什密。有一种梨俱吠陀的附录里包含献给室利-罗乞什密的颂歌，但是这份附录被认为相当晚出（可能晚至佛教时代），而且只有一个吠陀学派传承的文献包括这个附录。只有在阿闼婆吠陀中才开始出现罗乞什密的形象，但与室利无关（可能一个象征财富，一个象征丰产和繁殖）。早期的泰帝利耶学派（鹧鸪氏学派）的注释说罗乞什密和室利是阿迭多（一组太阳神）的两个妻子。百道梵书则将室利与生主联系起来（而不是后来的毗湿奴）。这两个不同女神的融合大概始于奥义书时代。在两部大史诗产生的时期，与吉祥天女有关的故事已基本形成。如摩诃婆罗多中已经有搅乳海这个最重要的神话。到了往世书时代，吉祥天女的神话已全部完成，并牢牢地与大神毗湿奴联系在一起。此后她又成为性力派的崇拜对象，被认为代表毗湿奴的“性力”（沙克提）。

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