卡尔达肖夫指数，据说人类文明只有07级那一级文明有多强大

时间：2023-01-12 08:44:57来源：整理作者：佚名投稿手机版

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1，据说人类文明只有07级那一级文明有多强大
2，外星人可以修仙吗
3，人类文明什么时候能进化到1级
4，人类在宇宙中属于几级文明最高级的文明在宇宙中有多强
5，什么时候人类可以进入宇宙第二级文明
6，太史公自序中的昔孔子何为而作春秋哉是什么句式
7，太史公自序繁体版

1，据说人类文明只有07级那一级文明有多强大

您说的是“卡尔达肖夫指数(英语：Kardashev Scale)”吧--其中的“一级文明”指“能够开发其母行星上所以能量”的文明。对于地球人类来说，相当于拥有开采地幔、地心和深海等等所有地方能源、矿藏的能力（而现在人类的最深钻探记录连地壳都没穿透一半，而到过马里亚纳海沟的人比上过太空的人要少一大截）

额

据说人类文明只有07级那一级文明有多强大

2，外星人可以修仙吗

首先你要知道什么是仙？所谓的修仙不过是改变自身的基因结构所谓凡人就是碳基生命仙就是进化为能量生命体当一个文明科技掌握了四大力也就是大统一理论那么这个文明就是神仙所谓神仙可以点石成金也就是操控比夸克更小的物质运用四大力让元素转变凭空造物也不过能运用迪拉克之海的手段罢了简单的说就是可以真空摄能能使用反物质捏泥造人也是同样道理如果按照卡尔达肖夫指数来说神仙也就是第三级科技文明的强度终极的文明或者生命体应该是高纬生命也就是说这个三维空间一切物理定律都可以无视这就有点像所谓的主神科技的进步个体的强度都遵循一个规则对能量的运用无法理解元素转变？简单的例子任何密度小于中子星的物质（可以是一个人一块石头一堆屎甚至是月亮）如果被捕获（引力范围内如果不能达到一半光速都会被捕获）那么都会被强大的引力压缩成中子如果再把这物质取出来摆脱引力那么不管你原来是什么都会会嘭！的一下变成氢元素小朋友有时间多看看科普别老是什么修仙

外星人修仙做什么？变成地球人？？？

你的小说里可以，毕竟是虚幻的再看看别人怎么说的。

你的小说里可以，毕竟是虚幻的

外星人可以修仙吗

3，人类文明什么时候能进化到1级

你说的是苏联天文学家尼古拉·卡尔达肖夫提出定义文明的三个层次么？卡尔达肖夫所定义I型文明 — 文明对行星可以驾驭的能量大约是10的16次方W。就人类文明目前而言，美国理论物理学家加来道雄认为，人类可能在100?200年左右达到I型状态，在几千年后达到II型状态，而约在10万至一百万年后达到III型状态。直至2008年，总世界能源消费量为474艾焦(474×10的18次方J=132,000 TWh)，相当于平均功耗为15太瓦（1.504×10的13次方W ，或0.717上的卡尔达肖夫指数）。地球的总光合生产力是大约 1500至2250TW之间，或每年47,300-71,000艾焦(EJ)，成为一个0.9卡尔达肖夫指数的文明。

至少几百年后的事了

几乎不可能，地球动物的进化程序来讲理论上自私贪婪指数过高，很难到达1型文明。若是进亿年来地球没有忽灭，人类最终停留在小于1型文明而停滞文明的发展。

根据目前已发现的人类化石证据,南方古猿是已知最早的人类。人类是由动物界分化出类的，在分类学上，人(homo sapiens)属于脊椎动物亚门、哺乳纲、灵长目、类人猿亚目、人科。大约450万年前，人和猿开始分化，产生腊玛古猿，以后在由腊玛古猿演化成200万年前的南方古猿，进一步再发展为现代人类。

人类文明什么时候能进化到1级

4，人类在宇宙中属于几级文明最高级的文明在宇宙中有多强

将宇宙中的文明划分为三个等级，这一指数自提出以来，一直为各国天文学家们遵从和引用。这三个文明等级的划分其实也很简单，分别是：一级文明掌握其所在行星的能源和资源，二级掌握其所在恒星的能源和资源，三级掌握其所在星系的能源和资源。下面分别详细介绍一下：一级文明所掌握的科学技术可以完全掌控他们星球上的一切可利用资源，以及一切事物。在行星上占绝对统治地位，在技术上可以随心所欲的控制天气、河流、土地、其它生物、海洋甚至地壳内物质，在他们的星球上基本无所不能（显然人类还没有达到这一水平）。一等文明控制行星二级文明可充分利用其所在恒星所具有的能量，并将他们的恒星系完全纳入操控之下。这一级的文明生物将可以制造戴森球（一种能将恒星包围起来获取能量和资源的球形超级建筑），可以随意改变行星在恒星系的位置，甚至将将行星挪作他用，其社会状态已经高度发达，对我们而言，他们都已经是神级的文明。二等文明控制恒星三级文明已经能控制自身所在的整个星系，比如我们的银河系。他们能利用星系内所有恒星的能量，可以在星系中来去自如，随意改变某个恒星的命运。卡尔达肖夫还认为文明类型随着升高而数量递减，Ⅲ文明的存在是相当罕见的。但如上三级文明之外，后来又有人加了第四级文明，并猜测这一级的文明生物已经可以摄取宇宙中的黑洞、暗物质和暗能量作为他们的能源，他们可以来往于星系之间，在星系团中穿梭自如，可以建设或者破坏一个星系。三、四等文明控制星系第四级文明和三级文明一样都属于造物主的文明级了，他们所能做的事已经无从想象，一二级文明对他们而言，犹如婴儿对成人。那么他们有可能会对人类或一二级文明不利吗？这个问题目前谁也说不清，预估应该不会！因为我们根本不会是他们的对手或敌人，而且相信他们的思想境界远非人类所能想象，就像人们常说，人类一思考上帝就发笑，人类做这样的思考或只能博其一哂吧。

这个现在人类都还没有发现有外星生命呢，虽然说宇宙这么大外星生命是肯定会有的，但是没有其他外星生命的对比的情况下我们定义的多少级文明只不过是我们定义而已。其实没有太多的实质参照的。不过你说我们人有多强嘛，你想一下我们地球一共有多少年历史的，而我们人类才占据诞生了多少年，然后你再想一下我们的可以才开始起来了多少年你就知道我们其实真的只不过是起步阶段而已，别人随便一个过亿年的物种他们的科技我们是无法想象的。

5，什么时候人类可以进入宇宙第二级文明

何来等级制只是某些人起的学名罢了也许除了地球之外无任何生命呢? 也许地球是最落后的星球也说不定现在连激光武器都搞不定还想别的科学在进步人类现在是各种争权夺益几百年后了

事实上人类科技在宇宙中连第一级文明都没达到。一级文明掌握其所在行星的能源和资源，二级掌握其所在恒星的能源和资源，三级掌握其所在星系的能源和资源。下面分别详细介绍一下：一级文明所掌握的科学技术可以完全掌控他们星球上的一切可利用资源，以及一切事物。在行星上占绝对统治地位，在技术上可以随心所欲的控制天气、河流、土地、其它生物、海洋甚至地壳内物质，在他们的星球上基本无所不能（显然人类还没有达到这一水平）。一等文明控制行星二级文明可充分利用其所在恒星所具有的能量，并将他们的恒星系完全纳入操控之下。这一级的文明生物将可以制造戴森球（一种能将恒星包围起来获取能量和资源的球形超级建筑），可以随意改变行星在恒星系的位置，甚至将将行星挪作他用，其社会状态已经高度发达，对我们而言，他们都已经是神级的文明。二等文明控制恒星三级文明已经能控制自身所在的整个星系，比如我们的银河系。他们能利用星系内所有恒星的能量，可以在星系中来去自如，随意改变某个恒星的命运。卡尔达肖夫还认为文明类型随着升高而数量递减，ⅲ文明的存在是相当罕见的。但如上三级文明之外，后来又有人加了第四级文明，并猜测这一级的文明生物已经可以摄取宇宙中的黑洞、暗物质和暗能量作为他们的能源，他们可以来往于星系之间，在星系团中穿梭自如，可以建设或者破坏一个星系。三、四等文明控制星系第四级文明和三级文明一样都属于造物主的文明级了，他们所能做的事已经无从想象，一二级文明对他们而言，犹如婴儿对成人。那么他们有可能会对人类或一二级文明不利吗？这个问题目前谁也说不清，预估应该不会！因为我们根本不会是他们的对手或敌人，而且相信他们的思想境界远非人类所能想象，就像人们常说，人类一思考上帝就发笑，人类做这样的思考或只能博其一哂吧。那么我们人类属于哪一级呢！很显然，我们人类连第一级的都达不到，我们虽然已经成为地球的绝对主宰者，但是却还并不能随意的控制地球这个行星，还没有很好的利用上面的资源，并且有些地球上的自然现象还可以战胜我们，如果说第一级文明是一座房子，我们也只能算在门口刚踏进一只脚而已。有科学家计算出人类目前的文明指数为0.73，这是根据人类能量使用的指数来计算的，今后人类必须增加数千倍的能量产出才能够达到第一级。但人类科技的进步是发展很快的，如果世界局势不出现动荡的话，人类的和平发展没有遭到破坏，那么科技文明的发展将会越来越快，再有一二百年的时间，人类既可迈入第一级文明的门槛。

6，太史公自序中的昔孔子何为而作春秋哉是什么句式

此话为孔子所讲，但此句引自《史记。太史公自序》，“上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长於变；礼经纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰失之豪釐，差以千里。故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

是倒装，是宾补前置，应该是昔孔子作春秋为何

7，太史公自序繁体版

太史公自序（《史记》）太史公曰：“先人有言：自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！” 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“馀闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以为天下仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於行；《书》记先王之事，故长於政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风；《乐》乐所以立，故长於和；《春秋》辩是非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰失之豪厘，差以千裏。故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。馀闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦；尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉；汤、武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极。海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且馀尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！馀所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》，谬矣。” 於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是馀之罪也夫！是馀之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

太史公自序（《史記》）太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何爲而作《春秋》哉？”太史公曰：“餘聞董生曰：周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以爲天下儀表。貶天子，退諸侯，讨大夫，以達王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰失之豪厘，差以千裏。故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。” 壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。餘聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，堕先人所言，罪莫大焉！餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。” 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於缧绁，乃喟然而歎曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隐約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

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