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当人们在对几十年前如蝗虫般遮天蔽日的告密者心有余悸之时，在退隐几十年后，告密行为再次在神州大地悄然繁盛，俨然成为一种文化现象。大鹿湾海滩大鹿湾海滩位于南澳半岛南部的一个小海湾，这个海滩很偏僻，海滩方圆几公里都没有人烟，也是深圳驴友露营的首选目的地，没有公路前往，陆路只有一条山路步行4小时才能到达大鹿湾，前往游玩最好的方法是在南澳坐快艇，包快艇来回费用大概400元左右，单程航程20分钟，大鹿湾各种海螺螃蟹都非常多，我每次去都收获不少！。

甲鱼喜欢在水库的什么地方？

甲鱼喜欢在水库的什么地方？甲鱼又名水鱼、团鱼、脚鱼其学名为鳖，以前在我国是很常见的一类生物，小时记得经常可以在稻田里抓到甲鱼，但是从上世纪末开始野生甲鱼的数量出现了急剧的下降，在很多地方都成为了人们的回忆。自然环境下甲鱼一般喜欢栖息在水草多、小鱼小虾多的地方，那么在水库中甲鱼又喜欢在什么地方呢？记得上世纪8年代末90年代初时，那时的野生甲鱼特别值钱，所以我们那很多人都去外面捕甲鱼，我们那有一个小的水库那时据说一天有几十起捕甲鱼的人从那里过。

因为那里甲鱼是最多、最大个的，那时踏火的外公也喜欢去捕甲鱼，有时会带上我一快去（离外公家近），那时外公常说的一句是：桃花水发爬上滩，夏日炎炎歇树间，九月重阳入水底，寒冬腊月钻深潭。这四句话足以概括甲鱼的生活习性了，我们只需按这习性去找就会很容易了，桃花水发爬上滩，是说在每年的春季桃花开了之后甲鱼开始出来活动，春雨过后这时甲鱼开始产卵繁殖，这种季节的甲鱼一般都是生活在有沙滩的地方，或是沙砂多的地方；而到了夏天高温季节后则会跑到水凉的地方了，这时一般是向阴的地方活动的较多，到秋季之后天气好时会转到向阳的一方活动，而水温一低侧钻水底过冬去了。

另外，在同一水体中，一般在水流稍缓、水草丰富或是小鱼、小虾的地方更易有甲鱼活动，但是个人感觉这生物不太喜欢死水的地方，一般有点水流的地方才行，因些在水库中一般在有沙石、周边有水草且坡面较缓的地方都是甲鱼比较理想的活动区域。以上为踏火个人经验、见解，仅供参考用，更多的水产、水族类经验分享敬请关注踏火逍遥说鱼，谢谢！ 。

你理想中的桃花源是什么样的？

花草树木深得天地精气，秉承天地精神。人在天地之间行走，感知花草树木的美意和灵气，用它们来抚慰自己跌宕的心思，也给自己的神情寻觅一个去处。比如韦庄写《白杜丹》“昨夜月明浑如水，入门唯觉一庭香。” 牡丹的洁、雅、香都出来了，关键是人心舒爽。而在陈子昂那里，《感遇》一诗咏叹兰花，“岁华尽摇落，芳意竞何成”。

花有艳红枯荣，人有起伏错落，这兰花今败会重开，而人呢？作者心中自是悲意盈怀。说“桃花源”，我总想起两个人物。一个是陶渊明，另一个是唐伯虎。在陶渊明的笔下，一个充满日常烟火的渔人误入一片与世隔绝的桃林，奇遇土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻的气象，渔人快意得不行。但遗憾的是，当渔人带着他人前往时，都找不到那片桃林了。

唐寅在对人生的高低贵贱思悟之后，以桃花仙人自喻，心中的不平之气尚存。“桃花屋里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱……世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”读之，人心里总觉得有不如意的况味。花有人意，前人借着它说世事，说自己，说人生，都把情怀放进去了。今天，桃花遍地，红艳向天已很多见。

《桃花源记》的恐怖真相是什么？

桃花源记，是南北朝时期著名文学家陶渊明的名作，大概故事就是说晋朝时期武陵的一个渔民在一天打鱼的时候迷了路，无意间来到了桃花源。来到这里以后才发现这里的人们都穿着先秦时代的衣服，保持着先秦时代的风俗，经过打探才知道，他们是在秦代时期为躲避战乱而逃到这里的人们，不知不觉已经在这里生活了几百年了。之后当地人热情地接待了这位渔夫，渔夫离开桃花源的时候，一路上做了标记。

回去之后，渔夫向当地太守报告了桃花源的事情，太守非常好奇，便由渔夫做向导，派兵跟着渔夫去找桃花源，但是虽然一路上留了标记，但渔夫也没找到桃花源。这个事情后来引起了广泛的关注，南阳的名士刘子骥听说了这个事情，也去寻找桃花源，但没找到，还因此得了场大病，不久就病死了，之后就没人问起桃花源的事情了。这是表面上打的故事，记得上学的时候也是我们语文课本学习的内容。

但是这些年下来，我多少也思考过桃花源的事情，其实细思极恐。首先，渔夫既然一路上留了标记，后来为什么没有找到桃花源呢？渔夫经常在那一带打鱼，应该对地形非常熟悉，在留了标记的情况下，为什么没找到呢？其次，南阳刘子骥的事情也非常蹊跷，既然找不到，也不至于会病死，他的死也很蹊跷。最后，渔夫既然带着士兵们没有找到桃花源，按道理来说，太守会认为他撒了谎，但也没惩办他，又是为何呢？根据这些疑惑，我们大致可以推断出另外一个故事：▲刘子骥的死，其实暗示了一些隐藏的线索晋朝太元年间，是东晋时期，当时正是南北朝对立的时代，因为长期战乱，天下人口骤减，所以当时武陵的太守在听说这个事情之后，很可能是想派兵过去掠夺物资。

真实的情况很可能是，渔夫带着士兵们找到了桃花源，并把桃花源洗劫一空。而南阳刘子骥其实找到了桃花源，但他看到的并不是美丽的桃花源，而是尸骨遍地的桃花源。▲刘子骥到桃花源的时候，很可能看到打的是一片恐怖的景象因此刘子骥因惊吓过度得了重病，不久病死。而之后之所以无人问起桃花源的事情，很可能也是因为人们都知道桃花源被洗劫一空，之后也就没人去了。

深圳或者深圳周边哪里有好玩的海滩？有海螺、捡螃蟹的那种？

深圳可以捡海螺抓螃蟹的海滩很多，热门的东西涌、大小梅沙、杨梅坑、较场尾、坝光这些都可以，这些地方每逢节假日人流比海滩的贝壳还要多，别说捡海螺抓螃蟹了，能捡到个稍微大点的贝壳就很奢侈了，这些地方真正能有收获的少之又少，以下给你介绍几个没被开发的海滩，本人亲测有收获。官湖角海滩官湖角位于深圳大鹏半岛的小渔村，渔村有很多漂亮的民宿，海滩就在渔村旁边，海滩不大没被开发基本没什么人，海水也很纯净，这里盛产海胆，有时候沙滩上就能捡到被海浪冲上来的海胆，退潮的时候到岸边的礁石走走你会有不少收获。

岭奥旧村海滩岭澳旧村海滩位于大鹏新区葵涌镇，这里因为建核电站全村都搬走了，剩下一个空荡荡的旧村，平时基本上看不到人，节假日可能会看到几个，沙滩细腻水质也一流，岸边礁石很多海螺跟螃蟹，这个地方辣螺跟青口多得你不想要，螃蟹都是沙蟹居多，个头挺大跑得很快，抓沙蟹就看你自己的本事了。大鹿湾海滩大鹿湾海滩位于南澳半岛南部的一个小海湾，这个海滩很偏僻，海滩方圆几公里都没有人烟，也是深圳驴友露营的首选目的地，没有公路前往，陆路只有一条山路步行4小时才能到达大鹿湾，前往游玩最好的方法是在南澳坐快艇，包快艇来回费用大概400元左右，单程航程20分钟，大鹿湾各种海螺螃蟹都非常多，我每次去都收获不少！。

陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗？

【陶渊明与告密文化】告密，有点像瘟疫，隔段时间便要肆虐一番。当人们还在对几十年前如蝗虫般遮天蔽日的告密者心有余悸之时，在退隐几十年后，告密行为再次在神州大地悄然繁盛，俨然成为一种文化现象。正是，野火烧不尽，春风吹又生。可这事如何又将“采菊东篱下，悠然见南山”的天下第一隐士陶渊明扯进来了？陶渊明用一篇《桃花源记》给千百年来无数在心灵的困境中挣扎的人们开出了一剂疗愈的良药，在饱受世态炎凉、宦海沉浮和世事沧桑之苦的中国士子的心中建造了一方田园牧歌式的净土。

同时奠定了他在中国文学史上无可撼动的地位。桃花源成了多少人梦寐以求的理想之国。每当我们身心俱疲的时候，闭上眼睛，任凭思绪跟随渔人来到“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”的桃花源，看那“阡陌交通”，听那鸡犬之声，我们立刻与桃花源的“黄发垂髫”们一起“怡然自乐”了，烦恼和疲惫随风而去。尤其，当我们跟随渔人来到“村中人”的家里，主人“设酒杀鸡作食”，客人放量豪饮。

这家吃了又上那家，家家“皆出酒食”，热情无比。我们沉浸于“村中人”的纯朴和善良，暂时忘却了世间的尔虞我诈。渔人天天喝得酩酊大醉，一连数日，乐此不疲。天下没有不散的宴席，桃花源再好，终有离去之时。这些纯朴善良、热情好客的村中人，在送渔人走的时候，只弱弱地提了一个小小的要求：咱们这里的情况“不足为外人道也”。

等于委婉地请求他：您出去了千万别跟外面的人讲我们这个地方的秘密。酒足饭饱的渔人一定是拍着胸脯、打着饱嗝慨然应允：放心吧，我不会跟别人讲的！没想到渔人出了桃花源，“得其船”，一路划行，一路做了很多寻路标记，连回家给父母妻子报个平安都没有，直奔太守官邸告密去了。嘴角的油腥还在 ，口中的酒气尤烈，耳中的嘱咐仍然，可“守密”的承诺却立刻抛到九霄云外，诚信和守约更不知为何物。

读到此处，桃花源的美好意境戛然而止，再也无法闭目悠游。“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志。”陶渊明虚构这个情节，肯定不是故意宣扬告密行为，他的目的应该是营造一种“寻而不复得”的神秘氛围，使桃花源成为虚无缥缈的世外之物。从文学上讲，这肯定极大地强化了作品的感染力。

但无论是作者自己还是千百年来无数桃花源的追寻者都未曾认真考量这种行为的道德意义，这折射出一种怎样的文化现象，值得深思。 《桃花源记》是中国文学里脍炙人口的名篇，很多人在读中学时就能倒背如流。陶渊明这个名字与《桃花源记》一起成为很多中国人心中的清净圣地。现在突然有人跳出来将它们与令人不齿的“告密”二字联系起来，确实令人无法接受。

我也曾无数次将自己沉浸在世外桃源的美好意境里，从不曾感觉到渔人的行为有什么不妥。直至最近，我开始思考一个问题，就是团体利益与个人道德的冲突问题，才注意到我们的现实和文化（哲学、历史、文学）中，为实现集体目标而降低个人道德要求的事例俯拾皆是，《桃花源记》中的渔人告密即是事例之一。集体主义强调集体利益至上，为了集体利益可以牺牲个人利益。

一个人只要是为了集体的利益，哪怕他的所作所为突破了做人的基本原则和道德底线，甚至触犯法律，往往都能获得集体成员的默认甚至赞扬。作者臆想出这个桃花源得而复失故事，是为了表达自己对这种求而不得的超然物外的生活的向往。渔人只是一个道具，其行为无足轻重，不值得关注。然而，文化的作用正是在不经意间影响着人们的行为，恰恰是一些微不足道、习以为常、不易察觉的行为能够表现出人在特定文化下的价值取向。

有的人还给渔人的行为抹上了英雄主义的色彩，比之于哥伦布发现新大陆，认为他这样做，是为了让更多的人欣赏到桃花源的美景。此处，团体获利后，他的背弃行为获得了赞许。陶渊明创作《桃花源记》时虽已辞官归隐十六年，但潜意识里，站在曾经的彭泽县令的角度，渔人向太守报告自己的新发现是理所当然的，是值得赞赏的； 深受儒家文化熏陶的《桃花源记》的沉迷者们，官本位思想也是根深蒂固，渔人向官方报告当然也不值得大惊小怪。

然而，如果我们设身处地地站在善良而纯朴的“村中人”的角度看看，如果太守派出的人真的找到了桃花源，会不会觉得自己被自己所信赖的人出卖了？会不会对渔人的行为义愤填膺地进行道德审判？陶渊明之所以为陶渊明，自有其过人之处。他构想出一个“诣太守”的渔人，同时又设计了一个让告密者无法实现其目的的局：“遂迷，不复得路”。

密是告了，但并没有因此给桃花源带来灭顶之灾，否则，世人心中再无一方桃花源也！一千六百多年来，无数人前赴后继地在自己的心灵世界或现实世界里寻找着这方迷失的桃花源。鄙以为，在一个理想的社会里，每个人都应该坚守自己的道德底线，并在此基础上去履行自己的社会责任、担当社会角色。为了集体利益可以牺牲个人利益，但不能放弃做人的基本原则。