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打油诗和诗的界限在哪里？比如：举头望明月，低头思故乡。有人说古诗词很难，难在哪个地方？对外国人来说，难在方块字。那么诗和打油诗的界限在哪里？首先我们确定一点，打油诗也是诗。精灵满国城，魔主盈山住。对中国人来说，难在静心。在这里，乌巢禅师对孙悟空很不尊重。

打油诗和诗的界限在哪里？

谢邀。打油诗和诗的界限在哪里？比如：举头望明月，低头思故乡。他就是诗， 可是你如果改成了：举头望明月，低头思婆娘。它就成了打油诗。 那么诗和打油诗的界限在哪里？首先我们确定一点，打油诗也是诗。那么我们要如何区别打油诗呢？这也就是题主的问题，区别诗和打油诗的界限在哪？是有界限的，但是这个界限相当的模糊。

诗的特征我们就不说了，即可高雅大情怀，又可悲伤小情调，好像并没有什么不适诗歌不适合表达的，为何又多出一个“打油诗”的类别呢？打油诗有哪些特征，我们罗列几首出来和一般诗歌进行对比，看能否找出不同。首先看打油诗宗师张打油的开山之作：咏雪天地一笼统，井上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上肿。还有诗僧王梵志的关于“土馒头”的诗：王梵志：馒头诗城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。近代打油诗之王张宗昌司令的一些打油诗：咏雪什么东西天上飞，东一堆来西一堆。莫非玉皇盖金殿，筛石灰呀筛石灰。我们大致可以看出打油诗的特点无非是：通俗，诙谐，机心。其实我们从写法结构上是无法区分打油诗的，我们只能从语言的浅白上来做出判断，但是打油诗虽然不避俚俗粗陋，却有一种流于表面的幽默，甚至还有机巧的灵思。

而幽默诙谐和机心其实和绝句律诗并没有什么差别（写苦情的除外），那么就只有从通俗上来辨别了。说简单些：一字改半天，捻断数根须的就不算；俚语俗腔开口即来，人人一听就懂，并且会心一笑的基本上就是这个路数了。打油诗也不简单，要有灵机一动，要有幽默诙谐，才能是众口相传。而流俗正是打油诗和诗的最大区别，但是这个区别的界限是模糊的，随着社会变化的，雅俗也是在不断转换变化的，这种东西没有一个成文的标杆理出来，全靠老百姓心里的那杆秤。

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有的人说绘画比书法容易，大家对这个问题怎么看？很高兴来回答你提出来的这个问题，绘画和书法哪个更容易一些，我个人认为，书法比绘画容易。书法和绘画，有相同之处，开始学习都是从模仿别人的作品开始，书法基本功练习扎实了，笔画练好了，写起来就得心应手，只要会写的汉字，想写什么写什么，可以任意的自由书写。而绘画，开始需要临摹大量的作品，熟能生巧，基本功练习扎实了，想怎么画，就需要构思，需要灵感，需要经历，阅历，观察能力，想象力，才能画出好的作品来。

为何如来十分恐惧只在西游中出现过一次的乌巢禅师？

乌巢禅师提前向唐僧透露了两个高度绝密的信息。第一，他提前把佛教最核心、最重要的一本真经传授给了唐僧，而这本真经本来是应该到西天唐僧才能得到的。乌巢禅师传授给唐僧的“般若波罗蜜多心经”，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦”。是所有佛法的总纲。这一本无上真经，本来应该只有西天如来佛那里才有。

第二，他提前向唐僧透露了取经途中可能遇到的主要妖怪。这就相当于考官事先向考生透露了试题。乌巢禅师法力无边，他面对孙悟空的疯狂进攻，轻描淡写予以化解，“莲花生万朵，祥雾护千层”，绝对是神佛界师祖级的存在。那么，乌巢禅师究竟是何方神圣？？乌巢禅师竟然事先给唐僧透露了佛教最基本的总纲。我们知道唐僧取经是要经过81难，也就是必须经过81个考核项目，考核合格才能取得经书。

可是，在取经刚开始不久，居然有一个乌巢禅师，把所有佛教经书的总纲预先透露给了唐僧。而这个总纲，当时还只在佛教界佛祖级别的小圈子里掌握。这个就简直让人感到不可思议了!因为乌巢禅师传授给唐僧的这个总纲，那可不是一般的总纲，是佛教的最基本原则。只要掌握了这个最基本原则，就掌握了西天的最核心的秘密。佛教的其他经书，都可以用这个基本原则来予以解释。

唐僧取经途中。在《西游记》的第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”，经过浮屠山时，猪八戒介绍，这里有个乌巢禅师。曾经想点化八戒，收八戒为徒弟。可惜八戒居然不愿意。师徒几个人就前去拜访。乌巢禅师传授给唐僧一部二百六十字《摩诃般若波罗蜜多心经》，唐僧学会了这部心经以后，遇到困难，就能够“常念常存，一点灵光自透”。

而且这部经书居然是佛教的总纲领：“此乃修真之总经，作佛之会门也”。那么这部经书有何玄妙？为什么可以称之为总纲？在此我向大家解释一下。“摩诃”的含义是大，这个“大”不是一般的大，是包含宇宙万物的那种大。“般若”的含义是智慧。这种智慧不是一般的智慧，是一种超脱生死、洞察宇宙万物的一种大智慧，是一种用语言无法形容的智慧。

经书的第一句就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么叫观自在菩萨？打个比方，一般人的眼睛只能看，耳朵只能用来听。但是观自在菩萨，也就是观世音菩萨当然和一般人不一样。菩萨的眼耳鼻舌是可以相通的，比如，对于宇宙中发生的一切声音，观自在菩萨都可以“观”到，或者说看到这个音，是为“观世音”。

观世音其实早已成佛，为普渡众生而化身为菩萨。“波罗蜜多”含义就是到彼岸，众生皆苦，欲脱苦海只有大彻大悟，到达彼岸。“心经”之所以称为“心”，含义就是核心，总纲，基本原则。也就是说，研习佛法，只要把这部经书，也就是佛教的基本原则参悟透了，那么也就算是入门了。而“五蕴”，是指色、受、想、行、识。也就是人感受到的一切有形有相的事物。

五蕴皆空，就是世上一切万物都是空的。关于这部书的含义，在此由于篇幅所限，不再展开讲，大家可以关注我，今后有机会我再做详细的阐述。我们知道唐僧要取的真经，具有强大的普渡众生的神效和高度的知识产权。必须是唐僧经过81难到达西天之后才能得到。现在，这么一部西天才有的经书。乌巢禅师居然就这么随随便便、轻而易举的事先透露给了唐僧。

你说如来佛如果知道这个事情，会是什么想法?二、乌巢禅师可以预见取经途中将要发生的事情。乌巢禅师送给师徒几人一首打油诗：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。

多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。这首打油诗，基本上预测了在这之后要经历的所谓“难”的大致内容。限于篇幅，对这首打油诗也不展开讲，大家可以看一看，脑补对照唐僧取经途中所遇到的各类妖怪。比如“狮象尽称王，虎豹皆作御”，等等，都与后面发生的故事有所对应。这个也让人感到非常奇怪!我在之前多篇文章中曾经讲过，所谓81难，其中很多都是凑的数字，比如玄奘出生，遇到老虎，收徒弟等等，全部算在里面，有的一件事，就算两、三个“难”。

而且途中遇到的所谓妖怪，大多是客串。要么是高级神仙的坐骑，要么是高级神仙贴身的童子，来到凡间，化妆成妖怪，其他地方不去，专门等在唐僧取经的路上，帮助唐僧完成八十一难的考核项目，从而让唐僧到西天取经这项佛教的重点工程，完成得风风光光。为了配合这次取经工程项目，天庭放出风声，只要吃了唐僧肉就可以长生不老。

由于途中实在妖怪也太少，加上许多妖怪，知道这是个坑，根本不上当，所以没有多少妖怪来配合完成这81个考核项目。正儿八经的妖怪其实只有白骨精，作为荒郊野外的一堆白骨，不光没有后台背景，而且信息也非常闭塞。其他妖怪就算没有背景，互相之间也多少会通通风、透透气，相互告知：“所谓吃唐僧肉可以长生不老是个陷阱，大家不要去趟这趟浑水”。

但是白骨精没人告诉她听，所以最后落得一个魂飞魄散。这本来是天庭和佛教一个高度绝密的计划，现在居然被乌巢禅师提前透露给了唐僧。由此可见，乌巢禅师绝对不是一般的得道高僧，极有可能他参加制定了取经计划的实施方案 ，并且违反了保密原则，事先透露给唐僧。那么他这么做，意欲何为？三，乌巢禅师法力无边、神通广大。乌巢禅师住在浮屠山，而浮屠本意就是佛，浮屠山也就是佛山。

猪八戒曾说：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”猪八戒原来是天蓬元帅，是玉皇大帝手下的一员战将，后来被贬下凡成了一头猪。乌巢禅师曾经要带他去修行，但是大家知道，猪八戒非常讲究实际利益。由于乌巢禅师当时并没有说跟着他修行有什么好处？而天蓬元帅变成猪之后，心理落差很大，干脆咬死了它的猪妈妈，当了妖怪，整天以吃人为乐，过得倒也逍遥自在，所以就没有答应。

后来，猪八戒听观音讲，保唐僧取经，可以解决他佛教界的编制问题，所以归入了佛门，拜唐僧为师。乌巢禅师看到猪八戒故意惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？奇怪的是，乌巢禅师洞察一切，能够知道过去未来，但他居然声称不认识孙悟空。他的打油诗中有“野猪、水怪、石猴”，而这显然，其中的石猴说的就是孙悟空。

但是他却故意说不认识孙悟空。搞得孙悟空狂性大发，挥起金箍棒就打上前去。孙悟空为什么会发狂？主要乌巢禅师那首诗中有这么四句话：“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路”。在这里，乌巢禅师对孙悟空很不尊重。他故意说对孙悟空“少识”，意思就是：我只知道你原来是一只石头缝里蹦出来的猴子，不懂规矩。并且提示唐僧：西天取经情况不明，就来问这只石猴子。

所以搞得孙悟空一下子暴跳如雷，大打出手。想不到乌巢禅师法力奇高：莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。身边生出万朵莲花和千层祥云！轻描淡写的化解了孙悟空的攻击，这种法力绝对是佛祖级别的派头。四,乌巢禅师究竟是何方神圣？他的目的何在？通过上述分析，我们可以推测：乌巢禅师是制定取经途中81项考核方案的核心神仙之一。

他很有可能就是燃灯古佛，甚至就是如来佛本人化身而成。他等在这里，无非就是想提前透露两个核心机密给唐僧。他的目的是坚定唐僧取经的意志，同时提前透露消息，降低取经途中的难度。一是为了坚定意志。他之所以把《般若波罗蜜多心经》透露给唐僧，主要是为了让唐僧感受一下西天真经的奥妙。大家都知道西天的真经非常好，非常高深，有普渡众生的奇效。

但是究竟有多好?谁都不知道。大家都没有亲眼看到，所以这就可能使人产生一种疑惑。进而可能会产生怀疑：跑那么大老远去取真经，真的有那么好?真的有必要吗？现在，乌巢禅师提前透露佛经的总纲，无非就是让唐僧知道：西天的佛经确实非常玄妙，总纲领就在这里，你可以提前体会一下真经的好处。从而坚定整个取经团队的意志。二是为了降低难度。

西天取经，只许成功，不许失败。为了确保取经成功，给唐僧配备了三个非常强的徒弟。天庭又额外增加了许多神仙在暗中保护，目的就是防止取经途中发生意外。但是，不怕一万，就怕万一。为了确保万无一失，乌巢禅师提前把取经途中，可能遇到的重要情况透露一下，这样也好让取经团队提前有个心理准备。目的还是为了取经大业能够顺利完成。

李白的《独坐敬亭山》与柳宗元的《江雪》哪一首更孤独？

我觉得柳宗元的《江雪》比李白的《独坐敬亭山》更孤独。因为，李白独坐在敬亭山上，敬亭山上的鸟飞走了，天上的云也慢慢地离开了，但李白独坐敬亭山的时间不会是冬天，起码山上还有野草野花等等植物。可柳宗元的《江雪》山山是雪，路路皆白。飞鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫，迩景孤冷。在样一幅江乡雪景图中，只有一条孤独的小船上坐着一位头戴斗笠，身披蓑衣的老人，在大雪中垂钓。

为什么现在还有人在玩古诗词？有些人说古诗词很难，主要是难在哪个地方？

两个问题，咱们一个一个答。为什么现在还有人在玩古诗词？很显然提问题的人对现代诗和歌词没有看法，主要的疑问是在于“古诗词”。古诗词是什么？中国的古诗词就是指古体诗、近体诗和词牌。古诗词和现代诗词（现代诗、歌词）的根本区别在哪？为什么会让题主觉得古诗词应该早就被扫进故纸堆？古诗词和现代诗词最大的区别就在于语言系统。

诗词是语言之上的精华，提炼语言，表达感情的文学作品。现代诗词是，古典诗词也是。只不过古诗词是文言文基础上的韵文。和普通文言文相比更有节奏感，意境营造更加虚无缥缈。所以，玩（无贬义）古诗词的人首先得文言文基础不错。而近代以来的白话文记录模式和文言文作为古代语言记录模式发生了很大的变化。所以即便文言文和如今的普通话所使用的汉字同一个字库，新现代人的思维并不愿意再以文言文的方式思考。

那么为什么还有人创作赏析（玩）古诗词呢？因为中华传统文化一脉相承，文字没有发生异变，千百年来固有的各种文化意象也没有消失，我们只要学历史，还是无法避免地要面对文言文——这种记录我们几千年历史的文字形象。而且，文言文教育的低龄化，让我们要读懂文言文也没有那么难。经历了人生和岁月的消磨，那些隐藏在文化历史中的诗歌终究会放射光芒，吸引着一部分人精神的回归。

对传统古诗词的喜欢、热爱、学习、创作、交流的热情正由此而来。当然，这也只是一部分人，这和另一部分人去国，选择用他国语言交流、感叹世界文化的广阔并没有什么不同。只是有一部分人选择流浪，而喜欢古诗词的人选择回归。这其中，没有对错，只有喜欢。有人说古诗词很难，难在哪个地方？对外国人来说，难在方块字。对中国人来说，难在静心。

真的，对中国人来说，只要受过高中以上，甚至初中以上的教育，吟诵、理解古诗词并没有多大的难度。特别是盛唐诗歌，以简洁、直白、意境悠远为主，“举头望明月，低头思故乡”，这何难之有？有些相对来说没那么直白的诗词，也不过是难在诗词背后的故事。诗人为什么要那么写？他当时是个什么境况，又引用了那些典故？他到底要表达什么？其实，这和作文阅读理解没有什么不同。

唯一横在我们和诗人之中的隔阂就是文言文诗词中特有的一些“诗家语”，也就是异于平常的表达方式。我们可以通过多读、多记、多问逐渐掌握，就能很自然地理解诗人心中所想，和诗人形成通感，从而透彻理解诗词作品。对“诗家语”的理解会难过英文阅读理解吗？不会的。我知道很多朋友肯定第一反应就是难在平仄格律。平仄格律是用来创作近体格律诗的音韵规则。

我们只要不学写近体格律诗，完全可以抛开不管，写一些音律起伏，意境为先的古体诗，像李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，李白的“床前明月光，疑是地上霜”，柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，这些都是不守平仄格律的古体诗，哪一首不流传千古？一定要学习格律诗，那就要静下心来学习平仄、押韵、对仗以及绝句、律诗的基本平仄格式。

选择了近体诗，就选择了咬文嚼字，也就选择了对诗歌音律完美和意境营造相结合的高难度修炼。但是，只要静下心来虚心学习。平仄格律总不会难过数理化，只不过数理化可以给你饭碗，而平仄格律和写得一首好诗不行。这种没有可见好处的修行尤其需要静心。中国人要学好格律诗词，难就难在要有一颗不计得失，真心喜爱的心。一家之言，欢迎评论。