天涯明月刀手游佛陀位置怎么画，乐佛观音释迦摩尼佛的位置怎样排放

时间：2023-11-03 23:43:03来源：整理作者：佚名投稿手机版

本文目录一览

1，乐佛观音释迦摩尼佛的位置怎样排放
2，白衣观音一定是身披白衣左手持莲花右手作与愿印吗
3，请教如何参话头
4，在家修行请来的佛陀和观音佛画如何挂置
5，佛祖在哪里
6，如来佛祖的来历是什么

1，乐佛观音释迦摩尼佛的位置怎样排放

释迦摩尼佛----中乐佛----左观音----右

乐佛观音释迦摩尼佛的位置怎样排放

2，白衣观音一定是身披白衣左手持莲花右手作与愿印吗

白衣观音是三十三观音像其中之一，此形象为观音菩萨站立在莲花座上，左手持念珠，右手结与愿印，左手搭在右手之上，身着白衣，头戴发髻冠，白色意指清净，表菩提心。住菩提心故称白住处，此菩提心由佛境界生，常住此处能生诸佛。相传在中原兵慌马乱，无辜老百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，民不了生，不得安宁。观音菩萨就会在鬼节的那天来到中原，现出一身白衣的尊相，来为冤魂超度。如果有对观音菩萨怀有纯净的菩提之心，一并接引众生往生西方极乐世界从此脱得超脱。图片请到百度图片上去搜吧，很多的

白衣观音一定是身披白衣左手持莲花右手作与愿印吗

3，请教如何参话头

专心一意

话头是所缘。。属心念法。

比如：你的话头是----“佛陀”，那么你的心念是佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀佛陀。。。。。。。。。。一直连续下去。。。不思虑，不分辨，不随不压，等等。。。。你会发现话头是一会密一会疏。。。。等现象。。。会发现连成一片。。。。会发现没有了。。。。。原理同念佛发门的心念相似。

请教如何参话头

4，在家修行请来的佛陀和观音佛画如何挂置

首先要搞清楚您供奉的佛菩萨的意义，如果明白意义了，相当于这尊佛菩萨为把你开光了（智慧之光）。文殊菩萨表法的意思是智慧，在每次看到文殊菩萨时候要提醒自己，学习佛菩萨的大智慧，万事要以智慧为先行，否则，本来是佛门慈悲为本，方便为门的，但因为无有真正的大智慧（因为没有机缘学习正信的佛陀教育），就变成慈悲多祸害，方便出下流的结果了。同样道理，释迦摩尼佛表法仁慈清净，观音菩萨表大慈大悲，地藏王菩萨表孝亲尊师，普贤菩萨表吧智慧应用于实践..... 至于供奉心态与方式只要以恭敬心为主就好，按实际空间大小来安排，供养的东西不在乎多少，在于恭敬心。地点有两个比较稳妥的方法可参考：1，可放在阳台上（找张高点的桌子做貢桌），佛菩萨像放的高于胸部位置以显示恭敬，这样有利于周围的一切苦难众生，同时适量的放贡品，如一碗水（每天换）表清净心，花表因，果表果报，香炉插香表戒定真香（炉子大小看情况都可） 2，也可将画裱好后悬挂在客厅大门一进门就能看到的墙上，这样的好处是不管自己或家人朋友，一进来就看见佛菩萨的形象，不管今生有无成就出离六道苦海，但是无形中阿赖耶识中也种下了善根的种子，生生世世都有得度的机会。

有条件最好先装裱，或者去打字复印店里塑封，这样可以防止损坏弄脏。如果是两张画像，可以并排悬挂墙上，或者立桌子上，要高过人的腰部，用香、花、清水、水果等贡品供养

对于这个，那还要看本人心愿，也就是如果你只是心中有佛，那么，只是选择高一些、干净的位置挂上就可以，也不必供奉，平常虔诚就可以，而画像既可以在一起，也可以分开，没有什么影响。如果受戒，那么就有必要供奉，就如上面所说，上香、开光，而这样，你不但是虔诚，而且还要天天跪拜了。如果是这样，那么菩萨与佛就要挂在同一地方，位置是，佛的画像在你的右手边，而菩萨的画像在你的左手边！

老兄要请人开光的啊！而且天天要上香的，不是说挂好就玩事了

5，佛祖在哪里

在心里

你心里

你非要最俗世的答案的话，只能说佛祖在庙里。因为佛祖本为就是神话中的人物，他的前身是可能是有真人的就是“释加摩尼”，当然是被神化了的人物。

根据南传上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。　　佛陀在《大般涅盘经》中说到：阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲，不异依？」佛告阿难：　　「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；　　如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。　　阿难！是名：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」　　翻译为白话就是：　　阿难！应当将自己当作是可以依靠的陆洲明灯；将解脱法当作是可以依靠的陆洲明灯。除此之外，就没有什么陆洲明灯，也没有什么可依靠的了。　　怎样才能够使自己，成为自己可以依靠的陆洲明灯呢？怎样的法，才是可以依靠的陆洲明灯呢？　　佛陀告诉尊者阿难说，应当随时将自己的注意力，放在自己的身体（内身）上，如实地观察，依着这样的方式，精进而有效地，正智、正念地调伏身、心上的贪忧。如同以自己的身体（内身）为主题，换成以外身、内外身；受；心；法为主题的观察，也一样。这就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。　　佛陀已经般涅盘了，是不会再来的。涅盘是不生不灭，没有名法、色法的境界，因此无法描述，只能靠自己证悟。　　佛教的核心——去除烦恼——而不是关于求神拜佛、佛菩萨保佑等跟真正的佛教无关的问题。　　烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安。不过，在佛教中所指的烦恼，包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、无知、麻木、散乱等等。用现在的话来讲，就是负面情绪、不好的心理状态。　　修学佛教的最根本目标就是要去除这些烦恼。如果一种方法不能断除烦恼，那就不是佛陀的教导！　　佛陀不是叫你去求长生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求财、求名、求利、求官、求子、求对象、求升学、求保佑、求平安……不是这些，这些都不是佛教！　　佛陀教导我们要真正认识自己的身心，去除自己的烦恼，这才是佛教！

在西天

6，如来佛祖的来历是什么

如来佛祖即佛教教祖—释迦牟尼,原名乔达摩·悉达多（公元前565年～公元前486年）,是古印度北部迦毗罗卫国的王子，属刹帝利种姓。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，开启佛教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。被后世尊称为佛陀（意为“觉悟者”）、世尊等；汉地尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。（这个只是用于小说《西游记》中，这与佛教中的有所差别。）“如来”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大，法力无边是西方极乐世界的最高统治者、最高法力神通的代表、慈悲济世修真正善的佛。实际上，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，而释迦牟尼佛是这个娑婆世界的教化者。在称呼上称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了，因为如来和佛同是一切佛的通称。佛教护法:四大天王本是佛教的护法。北方多闻天王“毗沙门”，也是古代印度教的天神俱毗罗，别名施财天，是北方的守护神，又是财富之神，形象是手中持伞或拄着长柄幡。东方持国天王“提头赖吒” 也有译成“多罗吒”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，主要特征就是手持琵琶。南方增长天王“毗楼勒叉”也译“毗琉璃”，他能令众生增长善根，负责护持佛法，形象是持宝剑。西方广目天王“毗楼博叉” 能以净天眼随时观察世界，护持人民，手持一蛇状物，取名“紫金龙”。经过《封神演义》、《西游记》等文学作品的加工丰富，四大天王逐渐被汉化改造，例如《封神演义》中说四大天王本是中国武将“佳梦关魔家四将”死后才经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。这四大天王也有所不同：增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风（剑有“锋”）；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一面，职调（“调”弦理曲）；多闻天王魔礼海，掌混元珍珠伞一把，职雨，持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺（“顺”着捋，蛇和貂类等动物顺着捋能够安抚住）。这样他们连起来就有风调雨顺之意，是一种彻底汉化了的产物。

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